重告章第十
重告章第十
老子曰：吾重告子，子當諦受。
李曰：眞道難明，故以重告，必宜詳審而奉受之。
道以無爲上，德以仁爲主。
冲曰：以太無爲上道，以上仁爲五德主。韋曰：道無體，無爲而無不爲，故最爲天地人物之上首。物有顯然則不通，得道以通之，故德迹顯，物有不得，因施之令得，故仁迹章上仁禀德以爲主也。劉曰：宥物於無者道也，仁物之性者德也。
禮以義爲謙，施以恩爲友。惠以利爲先，信以俲爲首。
李曰：子欲行道者，以無爲爲上，有爲非道也。子欲立德者，以仁慈爲主，殺害非德也。修折旋之禮者，必須在於分義，行之謙退，無義無謙非禮也。爲施之博者，宜隆之於恩，以恩爲親友也，不友於恩非施也。存之於惠先，在利人不利於人非惠也。履之於信，定有傚驗，爲先有名無實，虚而不傚，非謂信也。能行此者，可成道矣。
僞世亦有之，雖有以相誘。
李曰：道德之風，無乎不仁義之化，是處可行，然則化有澆淳，政有得失，行之者，六德皆具，喪之者，一道不成。澆偽之時，亦言有其道德，備於仁義，而不能實用，假以虚行妄相誘引，並非眞信也。劉曰：如上六事，偽世亦行者，爲有希求以相誘也，非爲行道以利物也。
是以知世薄，華飾以相拊。
李曰：不存道德之實，亦失仁義之眞，唯有虚薄華辭，更相拊拂。劉曰：視其所以，觀其所由，華薄之情，孰能隱蔽。
言處飛龍前，行在跛鼈後。
韋曰：偽世浮薄，矯仁義以求利，詐禮信以求名，徒有其名而無其實，故言在飛龍之前，而行在跛鼈之後，徒有空言而行之，不可及也。徐曰：古之君子，訥言敏行，今之小人，言疾行遲也。李曰：輕諾急言，言在飛龍前也，無實寡信，行在跛鼈後也。
仁義禮信廢，道德荒亡腐。不以道相稽，反以財相輔。
韋曰：徒詐稱仁義禮信之名，而无其實，故曰廢也。世道交喪，爲日乆矣，故曰荒亡腐也。稽，致也。然不能以道相招致，而以才辯相輔助也。徐曰：稽，啓也，啓開悟也，輔，佐助也。忽無就形，背眞向偽，華薄之甚，以至於斯也。李曰：稽，至也，不能矣，德往德來，以道相至，翻乃以財以貨，更相輔益，志在有爲也。
譬如鏡中影，可見不可取。言如響中應，風聲豈可緒。僞世教若此，如是迷來久。
緒，李劉、李本並作聚。韋曰：先聖之教，如鏡中之影，聲中之響，隨隱去來，鏡自常靜，隨聲大小，響自常元，而偽世迷執聖迹應物之影響，矯以治物，何由可取而緒用哉，則知迷來乆矣。李曰：鏡中之形，取之實難，風裏之聲，聚之非易，聲之與形，取必不得。輕諾薄行，有爲事業，實知無益，澆俗昏迷，是以自遠，故云迷來乆矣。
天下之人物，誰獨爲常主。迷迷以相傳，輾轉相受與。
韋曰：凡物云云皆自然，而無有其主使其然者也，而迷惑之徒，謂道可以授人，自然可以與人因相傳授，豈不大惑哉！劉曰：聖人夷俗，與物同波，神無死生，形隨變化，教貽於後，迷者相傳，以迷授迷，故展轉不絶也。
邪僞來入眞，虚無象如有。
劉曰：昩者不明，爲邪所入，巧偽亂眞，像如有道。
自僞不别眞，爲貪利往守。
徐曰：迷師自偽，不辯眞邪，爲貪欲所纏，殉俗逐利，往而不返。以此守身，誰云長乆哉！李曰：邪偽，有爲也。入眞，無爲也，迷者將欲邪道以求正眞，有爲而入無爲，必竟不得也。以此爲得，是虚空有像，而非眞有。自著有爲之偽，不識無爲之眞，何以得然，止爲貪欲財利，以此相守，遂失無爲眞道也。
非常正復亡，癡盲持自咎。
劉曰：守偽失眞，正復亡滅，癡盲所致，欲咎何人！
如木自出火，還復自燒腐。
劉曰：火自木生，還自燒木，邪自身作，還自滅身。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
