修養大略

《仙真經》云：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，病成方功於藥，天網已挂，胡可逭耶？故賢人上士，惜未危之命，懼未萌之禍，理未至之病也。修真品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也；中年者，四十、五十也；下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道，識達玄微，髓壯骨堅，筋全肉満，從容履道，無不成功；中年者，悟2道已，筋肉骨髓各有其半，處在進退，如日中之功；下年者，骨髓筋脉十有二三，猶可補修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，無可救之法。腦竭髓盡，萬關乾枯，神謝氣亡，尸行鬼歩。桑榆子曰：尸以喻無知，鬼以喻有知，而非人情者，惟尸行，惟鬼歩，且行且歩，運之者誰？則知元氣尚在，但以減耗，隣於涸矣。若逢至人，成得大藥，譬持盈車之焦蓬，嬊將燼之餘熖，亦可致其赫然而熾矣。此言無可救者，只謂氣功已晚，自我之事不及矣。若遇玄聖而救其生死，則肉骨起仆荑枯，何爲而不可？况彼尚爲物也。先賢上士，知風燭之倏忽，乃攝志持情，捨榮棄俗，奉身歸道，不與物傷。道者，氣也；氣者，身之根也。魚3離水必死，人失道豈存？是以保生者，務修於氣，愛氣者，務保於精。精氣兩存，是名保眞也。人有三丹田，上元、中元、下元是也。上元丹田，腦也，亦名泥丸；中元丹田，心也，亦名絳宫；下元丹田，氣海也，亦名精門。三元之中，各有一神。桑榆子曰：精化爲氣，氣胚而神集焉。神何物也？靈照之名也。知化氣全，氣全則神全。若元氣充滿百骸孔竅，神必備矣。必備者無他，氣至則神到。今人有憂患動中，則知見因而暫虧，蓋氣擁有不至者耳。苟心㝠氣和，其神豈獨三元之中而已哉？精者，身之根；根者，氣之位。精全則氣全，精泄即氣泄，氣泄則神乘而去之。唯精與氣須全耳。《黄庭》4云：長生至慎房中急，何爲死作令神泣？但當吸氣録子精，寸田尺宅可治生。若當决海百瀆傾，葉去樹枯失青青。故先賢至於道者，莫不因愛氣保精而能全也。夫服氣本名胎息。胎息者，如嬰兒在腹中，十箇月不食，而能長飬成就，爲新受正氣，無思無念，兀然凝寂，受元氣變化，關節藏府皆自然而成，豈有傅保之衞、飢渇之備耶？及出母腹，即吸納外氣，而有啼呌之聲，即乾濕飢飽，似有所念，即失元氣。人能依嬰兒在母腹中，自服内氣，握固守5一，是名曰胎息。桑榆子曰：此言失元氣者，非也。苟納外氣，便失元氣，即世間無復有生人矣。《法華經》云須行住坐卧，身心不亂者，亦言氣主心，心邪則氣邪，心正即氣正。今人所舉手動足、喜怒哀樂，莫不由心，心之動息，莫不是氣。氣感意，意從心，心和則氣全，氣全即神全，氣絶即神滅，神滅即爲委土矣。故醫家先診脉者，測候五藏四時之氣，察諸病源，始㝷方藥。人但能察得氣候，口鼻取捨，斯須不忘，自然五藏和而脉調氣順也。夫人與天地合體，陰陽混氣，皮膚、骨髓、藏府及榮衞，6呼吸進退，寒暑變異，莫不均乎二儀，應乎五行也。是知天地否泰，隂陽之氣亂焉；藏府不調，經脉之候病焉。因外所中者，百病起於風；因內所致者，百病起於氣也。故曰：恬淡虚無，真氣從之；精神内守，病安從來？信哉！是故須知形神之理，養而全之；審内外之病，慎而修之。岐伯高曰：食氣者則靈而夀延，食穀者多智而促命。凡服氣者何求也？以其功至，則氣化爲血，血化爲精，精化爲髓。一年易氣，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易7筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，即三萬六千神在於身，化爲真仙，號爲真人矣！是以意在玄微，理生不測。修真之人，又有三等，任時分理，其狀不一。上等之士，本性虚閑，用志清雅，發言合道，履行無瑕。如此之人，有前代之資，以石投水，無所比之也。中等之人，或身居榮禄，或地勢高遠，或巨葉厚姻，或有名有望，二疑進退，倏忽虚捐。聞道即寤寐不安，思名則終朝不息，兩心交戰，勝者即全，逡巡之間，十失六七矣。中等已降，二時既遏，蹉跎暮年，8筋力衰微，心神已䘮，雖食厚禄，白日將傾，追惟噬臍，方即正路。此時若能精心勵志，尚乃救其一二焉。此皆先賢所悲，表示於後，幸察根柢，生實信心。Tr.