上篇
上篇
乾坤者，易之門户，衆卦之父母。
乾、坤以宇内言之，則乾天在上坤地在下，而陰陽。變化萬物終始，皆在其間，以人身言之，則乾陽在上坤陰在下，而一身之陰陽，萬物變化終始皆在其間。此乾、坤所以爲易之門户衆卦之父母也。凡言易者，皆指陰陽變化而言。在人，則所謂金丹大藥者也。然則乾坤，其爐鼎歟。
坎、離、匡郭，運轂正軸。
乾坤位乎上下，而坎、離升降於其間，所謂易也。先天之位，乾南坤北離東坎西是也。故其象如垣郭之形其升降則如車軸之貫轂以運輪，一下而一上也轂車輪之心外實而持輻内空以受軸者也軸，車下横木，兩頭貫轂而受轄者也。
牝牡四卦，以爲橐籥。
牝牡謂配合之四卦，震、兊、巽、艮是也。橐，鞲囊。籥，其管也。蓋納甲之法，乾爲望，坤爲晦，而坎、離升降於其間。震爲生明，而兊爲上弦；巽爲生魄，而艮爲下弦，如鼓鞲之有緩急也。
朱子曰：邵子云：乾、坤定上下之位，坎、離列左右之門。參同契首卦位鋪排，都只一般。
覆冒陰陽之道，猶工御者，執銜轡，準繩墨，隨軌轍。處中以制外，數在律歷紀。
此言人心能統陰陽，運轂軸以成丹也。銜轡謂所以使陰陽者，繩墨謂火候，軌轍指其升降之所由，中謂心，外謂氣，數即下文。
六十卦之火候也。
月節有五六，經緯奉日使。兼并爲六十，剛柔有表裏。
月以五日爲一節，六節爲一周，兼晝夜爲六十，以配六十卦。晝剛夜柔，剛裏柔表。蓋六十四卦，除乾、坤、坎、離爲爐竈丹藥所用以爲火候者，止六十卦也。
朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之如次序。
此六十卦之凡例。一月而一周，蓋逐日用功時刻之早晚也。
旣未至晦爽，終則復更始。日辰爲期度，動靜有早晚。
旣未謂晦日之卦；朝旣濟，暮未濟也。爽謂生明之時。
春夏據内體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。
春夏謂朝，秋冬謂暮。内體謂前卦，外用謂後卦。此亦六十卦之凡例。後篇屯以子、申，蒙用寅、戌，乃以納甲之法盡發之。大率一日所用，子、午、卯、酉四時而已。
賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其序。
此言朝暮用功有不同之處，未詳其說。
天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤也。設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎、離。坎、離者，乾、坤二用。
此引易而釋之以明乾、坤、坎、離之用，言乾上而坤下，離降而坎升也。乾、坤二用，謂乾用九，坤用六九老陽六老陰也。
二用無爻位周流行六虚。往來旣不定上下亦无常。幽潛淪匿，升降於中。包囊萬物，爲道紀綱。以無制有，器用者空。故推消息，坎離没亡。
乾、坤二卦六爻，九、六各有、定位唯用九用。六无定位而六爻之九、六，即此九、六之周流升降也納甲。之法，乾納甲、壬，坤納乙癸、震納庚，巽納辛。艮納丙，兊納丁皆有定位。而坎納戊，離納己，無定位蓋六卦之陰陽，即坎離中爻之周流升降也。故以此之无制，彼之有知器有形；而其用乃在其形之空處。蓋用老子所謂埏埴以爲器當其无，有器之用之語也。消息謂自坤之息，歷震、兊而極於乾；自乾而消，歷巽、艮而極於坤也。没亡謂無位也。後章用九翩翩，爲易宗祖一節，亦是此意也。
朱子曰：或問參同本是龍虎上經，果否？曰：不然。蓋是後人見伯陽傳有龍虎上經一句，遂僞作此經。大㮣皆是櫽括參同之語而爲之也。其間有說錯了處，如二用云者，用九、用六，九、六亦坎離也。六虚者，即乾、坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用雖无爻位，而常周流乎乾、坤六爻之間，猶人之精氣，上下周流乎一，身而无定所也。龍虎經却錯說作虚危去，蓋討頭不見，牽合一宇來說。
按：彭氏以爲魏公得古文龍虎經而譔參同契。朱子以爲經乃後人僞作。今考參同契中有古文記龍虎之文，往往古有其文，如火記之類，特恐非今所傅者耳。鮑氏云：此乃三墳書狐首經之比，未可知也。又按：金碧古文龍虎上經，差簡於參同契，然其語次布置，與契不甚相遠而加整焉末云。
火記不虚作，亦契中語也。然則火記又參同之所自出與。
言不苟造，論不虚生。引驗見効，校度神明。推類結字，原理爲徵。坎戊月精，離己日光。日月爲易，剛柔相當。土王四季，羅絡始終。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。
此亦造字之法，明坎月離日之合而爲易也。蓋坎戊離己，皆居中宫土位。而四方四行，皆禀其氣。
易者，象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來。輻凑而輪轉，出入更卷舒。
此總明日月爲易之意。下乃詳言其法，與一月之火候。
晦至朔旦，震來受符。當斯之時，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黄包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。衆夫蹈以出。蠕動莫不由。於是，仲尼贊洪濛，乾坤德洞虚。稽古稱元皇，關雎建始初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。聖人不虚生，上觀顯天符。天符有進退，詘信以應時。
此書之法，以一月爲六節，分屬六卦：震一，兊二，乾三，巽四，艮五，坤六。每五日爲一節，故言朔旦則震始用事，而爲日月陰陽交感之初。於是加修鍊之功，如聖人之作六經，皆有所托始也。此實一篇之要言。而雄陽播玄施，雌陰化黄包，又一節之要處。他皆以明此耳。
故易統天心，復卦建始萌。長子繼父體，因母立兆基。消息應鍾律，升降據斗樞。
此又以一月爲十二節，以復、臨、泰、壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剥、坤爲序，每二日半爲一節。復即前六節震卦之内體也。長子，震也。父，乾也。母，坤也。下章云朔旦爲復。
三日出爲爽，震受庚西方。八日兊受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。
三日，第一節之中，月生明之時也，蓋始受一陽之光，而昏見於西方庚地也。八日，第二節之中，月上弦之時，蓋受二陽之光，而昏見於南方丁地也。十五日，第三節之中，月旣望之時，全受日光盛滿，而昏見於東方之甲地也。
蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。蟾蜍眡卦節兔者吐生光。
此言望夕之月全受日光。而借蟾爲瞻，借兔爲吐也。
七八道己訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其明。節盡相禪與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。
七八謂十五日也。十六日，謂第四節之始也。始生下一陰爲巽而成魄，以平旦而没於西方辛地也。二十三日，第五節之中，復生中一陰爲艮而下弦，以平旦而没於南方丙地也。三十日，第六節之終，全變三陽而光盡體伏於東北，借易朋字作明字也。一月六節旣盡，而襌於後月。長子繼父，復生震卦。壬配甲，癸配乙，皆屬乾、坤，括十日之始終。自晦至朔旦，至此一月之火候也。
朱子曰：一息之間，便有晦朔弦望。上弦者，氣之方息，自上而下也。下弦者，氣之方消，自下而上也。望者，氣之盈也，日沈于下而月圓于上也。晦朔之間，日月之合乎上，所謂舉水以滅火，金來歸性初之類是也。
七八數十五，九六亦相應。四者合三十，陽氣索滅藏。索，盡也。
八卦列布曜，運移不失中。玄精眇難覿，推度效符證。居則觀其象，準擬其形容。立表以爲範，占候定吉凶。發號順時令，勿失爻動時。上察河圖文，下序地形流。中稽於人情，參同考三才。動則循卦節，靜則因彖辭。乾坤用施行，天下然後治。
此用乾坤用九，天下治也之語上言乾坤用，即用九用六也。治或作理，蓋避唐諱。此下至國无害道，皆以國政爲喻。
可不愼乎，御政之首。管括密微，闓舒布寳。要道魁柄，統化綱紐。爻象内動，吉凶外起。五緯錯順，應時感動。四七乖戾，侈離俯仰。文昌總録，詰責台輔。百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緒。或君驕佚，亢滿違道。或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法剌譏，結過移主。辰極受正，優游任下。明堂布政，國无害道。
此皆取譬之言，然其間亦有可詳味者。
内以養己，安靜虚無。元本隱明，内照形軀。閉塞其兊，築固靈株。三光陸沈，温養子珠。視之不見，近而易求。黄中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終脩，榦立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
此乃以内事言之，於經中最爲要切。而三光陸沈，温養子珠之一言，又要切之要切者。前所譬御政之首，魁柄綱紐，正謂此也。初正、榦立，原始而言也。終脩、末持，要終而言也。一者以掩蔽，言其造端之處，隱而不章者也。
上德無爲，不以察求。下德爲之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱无。无者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相胥。
此下漸難通曉，今略以意解之。上德，即上文所謂雌陰化黄包、三光陸沈下文所謂汞白爲流珠、青龍與之俱所謂流珠水之母者，正思慮所不及也。下德，即上文所謂雄陽播玄施温養子珠，下文所謂白虎爲熬樞黄土金之父者，正著意用力處也，閉則皆失其所宜矣。下不可无，故无者以奉上。神德謂微妙處，龍虎經作上有青龍居。金氣即謂雄陽白虎也。大率陽旣下，即陰自上矣。所謂孔穴者，此也。鼎器歌云：陰在上，陽下奔，此亦至要之言，知白守黑神。明自來白者，金精黑者，水基。水者道樞，其數各一。
白謂汞黑謂鉛。金精言其生於鉛。水基能生水也。白黑各一，而水爲道樞，所謂神德者也。
陰陽之始，玄含黄芽。五金之主，北方河車。
玄含黄芽，水中有土，靜而有意也。北方河車，黑而生水也。以下文考之，正謂鉛耳。
故鉛外黑，内懷金華。被褐懷玉，外爲狂夫。
鉛，即上文所謂金氣。
金爲水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。
此即上文知白守黑之義。
眞人至妙，若有若无。彷彿大淵，乍沈乍浮。退而分布，各守境隅。
此所謂温養子珠者也。
望之類白，造之則朱。鍊爲表衛，白裏貞居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環帀關閉，四通踟蹰。守禦密固，閼絶姦邪。曲閣相通，以戒不虞。
徑寸，即所謂子珠者。垣闕，疑即下文所謂情主營外，垣爲城郭者耶。皆未詳其何說。
可以无思，難以愁勞。神氣滿堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。是非歷藏法，内視有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄玄胞。食氣鳴腸胃，吐正吸新邪。晝夜不卧寐，腸鳴未嘗休。身體以疲倦，恍惚狀若癡。百脉鼎沸馳，不得清澄居。周回立壇宇，朝暮敬祭祠。鬼物見形象，夢寐感慨之。心懽意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輙有違，悖逆失樞機。諸術甚衆多，千條有萬餘。前却違黄老，曲折戾九都。
言此道與諸旁門小法之不同，不能詳解。
明者省厥㫖，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠遊。入火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潜伏竢時。太一乃召，移居中洲。功滿上昇，應籙受圖。火記不虚作，演易以明之。偃月法鼎爐，白虎爲熬樞。汞日爲流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兊數八，下弦亦如之。
偃月疑前，下圓，後上缺，狀如偃月也。白虎，鉛也，火也，氣也，西也，魄也，陽也，爲熬樞，言下奔而致蒸潤上行也。汞日，精也。青龍，水也，東也魂也，陰也。上弦，陽也。下弦，陰也。
朱子曰：坎離、水火、龍虎、鉛汞之屬，只是互換其名，其實只是精氣二者而已。精，水也，坎也，龍也，汞也。氣，火也，離也，虎也，鉛也。其法以神運精氣，結而爲丹。陽氣在下，初成水，以火鍊之，則凝成丹。其說甚異。
兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。
八日爲兊上弦，又進八日，乃成乾體。二十三日爲艮下弦，又退八日乃成坤體。一本註云：銖有三百八十四，亦應爻之數。蓋一斤之銖數也。自震而起，至乾而滿，歷巽而消，至坤而盡。
金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明，金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金反歸其母，月晦日相包。隱藏其匡郭，沈淪於洞虚。金復其故性，威光鼎乃熺。
金，即鉛也。金歸其母，復其故性，謂歛藏不用，日不照月，純坤卦也。熺字，本作喜，一本作僖，今按：皆無理。案說文：熺，炎也。後漢多用此字。
子午數合三，戊己號稱五。三五旣和諧，八石正綱紀。嘑吸相貪欲，佇思爲夫婦。黄土金之父，流珠水之母。水以土爲鬼，土塡水不起。朱雀爲火精，執平調勝負。水勝火消滅，俱死歸厚土。三性旣合會，本性共宗祖。
子水一，午火二，數合三也。戊己土，其數五。三五合而爲八。八，石象也。然其實但水火二物，而以土爲主耳。土屬脾，脾主意，謂以意使火下而水上，相呼吸也。金，即火也。朱雀，疑指心而言，又意之主也此火字與前章熬字意不同别是一火也。執平，謂執衡，司夏也。此晝之意，大抵爲以火烹水，以水滅火，亦如前章月受日光，反歸其母之意也。
巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故爲萬物寳。術士服食之，壽命得長久。土遊於四季，守界定規矩。金砂入五内，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顔色悅澤好。髪白更生黑齒落出舊所。老翁復丁壯，耆嫗成姹女。改形免世厄號之曰眞人。
此言内丹，而言入口。未詳其㫖。餘見後章馳入赤色門下。
胡粉投火中，色壞還爲鉛。冰雪得温湯，解釋成太玄。金以砂爲主禀和於水銀。變化由其眞終始自相因。
此皆以同類相變爲譬也。
欲作服食僊，宜以同類者。植禾當以粟，覆雞用其子。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈爲珠，蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寳。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火動不潤下。
又以異類不能相成，反覆明之。
世間多學士，高妙負良才。邂逅不遭值，耗火亡貨財。據按依文說，妄以意爲之。端緒无因縁，度量失操持。擣治羌石膽，雲母及礜磁。硫黄燒豫章，泥汞相鍊治。鼓下五石銅，以之爲輔樞。雜性不同種，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。穉年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。
此言爲外丹者，藥非同類，不能成寳。
若夫至聖，不過伏羲，畫八卦，效天圖。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，无兆難慮謀。作事令可法，爲世定詩書。素无前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，瞋目登高臺。
言三聖迭興，事有優劣，蓋伏羲法天，文王踵羲，夫子踵文。有形者易制，无形者難及也。因，自言因師以悟此理也。詩書兩句未詳。
火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其原流，幽明本共居。竊待賢者談，曷敢輕爲書。結舌欲不語，絶道獲罪誅。寫情寄竹帛，恐泄天之符。猶豫增歎息，俛仰綴斯愚。陶冶有法度，未忍悉陳敷。略述其紀綱，枝條見扶疎。
火記六百篇，蓋古書，今亡，未可知。
以金爲隄防，水火乃優游。金數十有五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以爲眞，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。二物相含受，變化狀若神。下有太陽氣，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黄輿焉。
此言丹之第一變也。金水並見上。入，一作火，據下文三物，即當作火。然又云下有太陽氣，則似只是二物，恐當作八，而三亦當作二耳。此是金水，數皆十五，而五分其水，只用其二，蓋十五之六也。其三，則十五之九也。水二，一作火二，與上水火下三物相應。但上无火之銖兩，下又有太陽字，則又未必然也。二物相含受，即陰陽坎離之交。三物之誤甚明。
歲月將欲訖，毁性傷壽年。形體爲灰土，狀若明窓塵。
此似第二變也。
擣治并合之，馳入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹愼，審察調寒温。周旋十二節，節盡更親觀。氣索命將絶，休死亡魄魂。色轉更爲紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最爲神。
此第三變也。擣治并合，此當别有所作用。赤色門，謂口也。液凝灰土，理須自見，蓋吐出而鍊治之，復吞納也。炎火，即所謂太陽氣。聲正勤，後章亦言嗷嗷聲正悲，如嬰兒慕母是也。修，疑作脩字，唐人兩字多互見。氣索命絶，又是前章火滅金復之意。粉提刀圭，未詳。
推演五行數，較約而不煩。舉水以激火，奄然滅光榮。日月相激薄，常存晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，宇者縁性言。金來歸性初，乃得稱還丹。
此解上文還丹得名之義，因火滅而金復也。
吾不敢虚說，放效聖人文。古記題龍虎，黄帝美金華。淮南鍊秋石，王陽加黄芽。賢者能持行，不肖母與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
周易參同契
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
