符言第十二
符言第十二
發言必驗，有若符契，故曰符言。
安徐正靜，其被節無不肉。
被，及也。肉，肥也，謂饒裕也。言人若居位，能安徐正靜，則所及人節度無不饒裕。
善與而不靜，虚心平意以待傾損。
言人君善與事結，而不安靜者，但虚心平意以待之，傾損之期必至矣。
有主位。
主於位者安徐正靜而已。
目貴明，耳貴聦，心貴智。
目明則視無不見，耳聦則聽無不聞，心智則思無不通。是三者無擁，則何措而非當也。
以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。
昔在帝堯，聦明文思，光宅天下，蓋用此道也。
輻凑並進，則明不可塞。
夫聖人不自用，其聦明思慮而任之天下。故明者爲之視，聦者爲之聽，智者爲之謀。若雲從龍，風從虎，霈然而莫之禦。輻凑並進，不亦宜乎。若日月照臨，其可塞哉。故曰：明不可塞也。
有主明。
主於明者以天下之目視也。
德之術曰：勿堅而拒之。
崇德之術在於恢弘博納。山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深，聖人不拒衆，故能成其大。故曰：勿堅而拒之也。
許之則防守，拒之則閉塞。
言許而容之，衆必歸而防守。拒而逆之，衆必違而閉塞。歸而防守，則危可安，違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不弘納哉。
高山仰之可極，深淵度之可測。神明之位術正靜，其莫之極歟。
高莫過山猶可極，深莫過淵猶可測。若乃神明之位德術正靜，迎之不見其前，隨之不見其後，其可測量乎哉。
有主德。
主於德者在於含弘而勿距也。
用賞貴信，用刑貴正。
賞信，則立功之士致命捐生；刑正，則受戮之人没齒無怨也。
賞賜貴信，必驗耳目之所見聞，其所不見聞者，莫不闇化矣。
言施恩行賞，耳目所見聞，則能驗察不謬，動必當功。如此，則信在言前，雖不見聞者，莫不闇化也。
誠暢於天下神明，而況姦者干君。
言每賞從信，則至誠暢於天下，神明保之如赤子，天禄不傾如泰山。又況不逞之徒，欲奮其姦謀，干於君位者哉。此猶腐肉之齒，利劎鋒接必無事矣。
有主賞。
主於賞者貴於信也。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。
天有逆順之紀，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者宜皆知之。
四方上下，左右前後，熒惑之處安在。
夫四方上下、左右前後，有隂陽向背之宜，有國從事者不可不知。又熒惑，天之法星，所居災眚，吉凶尤著。故曰：雖有明天子，必察熒惑之所在。故亦須知也。
有主問。
主於問者須辨三才之道。
心爲九竅之治，君爲五官之長。
九竅運爲心之所，使五官動作，君之所命。
爲善者，君與之賞；爲非者，君與之罰。
賞善罰非爲政之大經也。
君因其政之所以求，因與之，則不勞。
與者，應彼所求。求者，應而無得。應求，則取施不妄；得應，則行之無怠。循性而動，何勞之有。
聖人用之，故能賞之。因之循理，固能乆長。
因求而與，悅莫大焉。雖無玉帛，勸同賞矣。然因逆理，禍莫速焉。因之循理，固能長乆者也。
有主因。
主於因者貴於循理。
人主不可不周，人主不周，則羣臣生亂。
周謂遍知物理。於理不周，故羣臣亂也。
家于其無常也，内外不通，安知所開。
家，猶業也。羣臣既亂，故所業者無常，而内外閉塞，觸途多礙，何如知所開乎。
開閉不善，不見原也。
開閉，即捭闔也。既不用捭闔之理，不見爲善之源也。
有主周。
主於周者在於遍知物理。
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。
用天下之目視，故曰長視。用天下之耳聽，故曰飛耳。用天下之心慮，故曰樹明者也。
明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下姦，莫不闇變更。
言用天下之心慮，則無不知，故千里之外，隱微之中，莫不玄覽。既察隱微，故爲姦之徒絶邪於心胷，故曰：莫不闇變更也。
有主恭。
主於恭者在於聦明文思。
循名而爲，實安而完。實既副名，所以安全。名實相生，反相爲情。循名而爲實，因實而生名。名實不虧，則情在其中。故曰：名當則生於實，實生於理，名當自生於實，實立自生於理。理生於名實之德，無理不當，則名實之德自生也。德生於和，和生於當。有德必和，能和自當。
有主名。
主於名者在於稱實。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
