謀篇第十
謀篇第十
爲人凡謀有道，必得其所因，以求其情。
得其所因，則其情可求。見情而謀則事無不濟。
審得其情，乃立三儀。三儀者：曰上，曰中，曰下，參以立焉，以生奇。奇不知其所擁，始於古之所從。
言審情之術，必立上智、中才、下愚。三者叅以驗之，然後竒計可得而生。竒計既生，莫不通達。故不知其所擁蔽。然此竒計非自今也，乃始於古之順道而動者，蓋從於順也。
故鄭人之取玉也，載司南之車，爲其不惑也。夫度材量能揣情者，亦事之司南也。
故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。
諸同情，欲共謀立事。事若俱成，後必相親；若乃一成一害，後必相疏，理之常也。
同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相踈者，偏害者也。
同惡，謂同爲彼所惡。後若俱害，情必相親；若乃， 理必相疏，亦理之常也。
故相益則親，相損則疏。其數行也，此所以察同異之分，類一也。
同異之分，用此而察。
故墻壞於其隙，木毁於其節，斯蓋其分也。
墻木毁由於隙節，况於人事之變生於同異。故曰斯蓋其分。
故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制。因以制於事，故百事一道而百度一數也。
言事有本根，各有從來，譬之卉木因根而有枝條花葉，故曰變隙，然後生於事業。生事業者，必須計謀。成計謀者，必須議說。議說必有當否，故須進退之。既有黜陟，須事以爲法，而百事百度何莫由斯而至，其道數一也。
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功，是三才也。
使輕貨者出費，則費可全；使輕難者據危，則危可安；使達數者立功，則功可成。總三材而用之，可以光耀千里，豈徒十二乘而已。
故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
以此三術，取彼三短，可以立事立功也。謀者因事興慮，宜知之而裁之。故曰因事而裁之。
故爲强者，積於弱也；为直者，積於曲也；有餘者，積於不足也。此其道術行也。
柔弱勝於剛强，故積弱可以爲强大。直若曲，故積曲可以爲直。少則得衆，故積不足可以爲有餘。然則以弱爲强，以曲爲直，以不足爲有餘，斯道術之所行，故曰道術行也。
故外親而内疏者，說内；内親而外疏者，說外。
外陽相親而内實疏者，說内以除其内疏。内實相親而外陽疏者，說外以除其外疏也。
故因其疑以變之，因其見以然之，若内外無親而懷疑者，則因其疑而變化之。彼或因見而有所見，則因其所見而然之。因其說以要之，因其勢以成之，既然見彼或有可否之說，則因其說要結之可否。既形便有去就之勢，則因其勢以成就之。因其惡以權之，因其患以斥之。去就既成，或有惡患，則因其惡也，以權量之；因其患也，爲斥除之。摩而恐之，高而動之，患惡既除，或恃勝而驕者，便切摩以恐，懼之高危，以感動之。微而正之，符而應之，雖恐動之，尚不知變者，則微有所引據以證之，爲設符驗以應之。擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。雖有爲設引據符驗，尚不知變者，此則或深不可救也，使擁而塞之，亂而惑之，因抵而得之。如此者可以計謀之用也。
計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也。
公者揚于王庭，名爲聚訟，莫執其咎，其事難成。私者不出門庭，愼宻無失，其功可立。故公不如私。雖復潛謀，不如與彼要結。二人同心，物莫之間，欲求其隙，其可得乎。
正不如奇，奇流而不止者也。
正者，循理守常，難以速進。奇者，反經合義，事同機發。故正不如奇。奇計一行，則流通而莫知止也。故曰：奇流而不止者也。
故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。
與人主言奇，則非常之功可立；與人臣言私，則保身之道可全。
其身内其言外者疏，其身外其言深者危。
身在内而言，外泄者必見疏也；身居外而言，深切者必見危也。
無以人之近所不欲而强之於人，無以人之所不知而教之於人。
謂其事雖近，彼所不欲，莫强與之，將生恨怒也。教人當以所知，今反以人所不知教之，猶以暗除暗，豈爲益哉。
人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之。故隂道而陽取之也。
學順人之所好，避諱人之所惡，但隂自爲之；非彼所逆，彼必感悅，明言以報之。故曰：隂道而陽取之也。
故去之者縱之，縱之者乘之。
將欲去之，必先聽縱，令極其過惡。過惡既極，便可以法乘之。故曰：縱之者乘之也。
貌者，不美又不惡，故至情托焉。
貌者，謂察人之貌以知其情也，謂其人中和平淡，見善不美，見惡不非。如此者可以至情托之。故曰：至情托焉。
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。
謂彼情寬宻，可令知者，可爲用謀，故曰可知者可用也。其不寬宻，不可令知者，謀者不爲用謀也，故曰不可知者謀者所不用也。故曰事貴制人，而不貴見制於人。
制人者，握權也；見制於人者，制命也。
制命者，言命爲人所制也。
故聖人之道隂，愚人之道陽。
聖人之道内陽而外隂，愚人之道内隂而外陽。
智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以爲存，而危不可以爲安，然而無爲而貴智矣。
智者寬恕，故易事；愚者猜忌，故難事。然而不智必有危亡之禍，以其難事，故賢者莫得申其計畫，則亡者遂亡，危者遂危，欲求安存不亦難乎。今欲存其亡，安其危，則他莫能爲，惟智者可矣。故曰：無爲而貴智矣。
智用於衆人之所不能知，而能用於衆人之所不能見。
衆人所不能知，衆人所不能見，智獨能用之，所以貴於智矣。
既用，見可，否擇事而爲之，所以自爲也。見不可，擇事而爲之，所以爲人也。
亦既用智先己而後人，所見可否，擇事爲之，將此自爲；所不可見，擇事而爲之，將此爲人。亦猶伯樂教所親相駑駘，教所憎相千里也。
故先王之道隂。言有之曰：“天地之化，在高與深，聖人之制道，在隱與匿。”非獨忠信仁義也，中正而已矣。
言先王之道貴於隂宻。尋古遺言，證有此理，曰：天地之化唯在高深，聖人之制道唯在隱匿。所隱者中正，自然合道，非專在仁義忠信也。故曰：非獨忠信仁義。
道理達於此義之，則可與言。
言謀者曉達道理，能於此義達暢，則可與語至而言極矣。
由能得此，則可與穀遠近之義。
穀，養也。若能得此道之義，則可與居大寳之位，養遠近之人，誘於仁壽之域也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
