解老第二十
解老第二十
德者，内也，得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外則身全，身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無爲集，以無欲成，以不思安，以不用固。爲之欲之，則德無舍，德無舍則不全。用之思之，則不固，不固則無功，無功則生於德，德則無德，不德則在有德。故曰：上德不德，是以有德。
所以貴無爲，無思爲虚者，謂其意無所制也。夫無術者，故以無爲無思爲虛也。夫故以無爲無思爲虚者，其意常不忘虚，是制於爲虚也。虚者，謂其意所無制也。今制於爲虛，是不虛也。虚者之無爲也，不以無爲爲有常。不以無爲爲有常則虛，虚則德盛，德盛之謂上德，故曰：上德無爲而無不爲也。
仁者，謂其中心欣然愛人也，其喜人之有福，而惡人之有禍也，生心之所不能已也，非求其報也，故曰：上仁爲之而無以爲也。
義者，君臣上下之禮，父子貴賤之差也。知交朋友之接也，親踈内外之分也。臣事君宜，下懷上，子事父宜，賤敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者内而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而爲之，故曰：上義爲之而有以爲也。
禮者，所以貌情也，羣義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以别也。中心懷而不諭，其疾趨卑拜而明之，實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外節之所以諭内也。故曰：禮以情貌也。凡人之爲外物動也，不知其爲身之禮也。衆人之爲禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之爲禮，以爲其身。以爲其身，故神之爲上禮。上禮神而衆人貳，故不能相應。不能相應，故曰：上禮爲之而莫之應。衆人雖貳，聖人之復恭敬盡手足之禮也不衰，故曰：攘臂而仍之。
道有積而德有功，德者道之功。功有實而實有光，仁者德之光。光有澤而澤有事，義者仁之事也。事有禮而禮有文，禮者義之文也。故曰：失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。
禮爲情貌者也，文爲質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也。須飾而論質者，其質衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采，隋侯之珠，不飾以銀黄。其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，其質不美也。是以父子之間其禮而不明，故曰：禮薄也。凡物不並盛，陰陽是也。理相奪予，威德是也。實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者，實心衰也。然則爲禮者，事通人之樸心者也。衆人之爲禮也，人應則輕歡，不應則責怨。今爲禮者，事通人之樸心，而資之以相責之分，能毋争乎？有争則亂，故曰：夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。
先物行，先理動之謂前識。前識者，無緣而忘意度也。何以論之？詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：是黑牛也而白題。詹何曰：然，是黑牛也，而白在其角。使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術，嬰衆人之心，華焉殆矣。故曰：道之華也。嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而後與五尺之愚童子同功，是以曰：愚之首也。故曰：前識者，道之華也，而愚之首也。
所謂大丈夫者，謂其智之大也。所謂處其厚不處其薄者，行情實而去禮貌也。所謂處其實不處其華者，必緣理不徑絶也。所謂去彼取此者，去貌徑絶而取緣理好情實也。故曰：去彼取此。
人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理，行端直則無禍害，無禍害則盡天年，得事理則必成功，盡天年則全而壽，必成功則富與貴，全壽富貴之謂福，而福本於有禍，故曰：禍兮福之所倚，以成其功也。
人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則邪僻而動棄理，行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。夫内有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也。而禍本生於有福，故曰：福兮禍之所伏。
夫緣道理以從事者，無不能成。無不能成者，大能成天子之勢尊，而小易得卿相將軍之賞禄。夫棄道理而忘舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有猗頓、陶朱、卜祝之富，猶失其民人而亡其財資也。衆人之輕棄道理而易忘舉動者，不知其禍福之深大而道闊遠若是也。故諭人曰：孰知其極。人莫不欲富貴全壽，而未有能免於貧賤死夭之禍也。心欲富貴全壽，而今貧賤死夭，是不能至於其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至於其所欲至矣。今衆人之不能至於其所欲至，故曰迷。衆人之所不能至於其所欲至也，自天地之剖判以至今，故曰：人之迷也，其日故以久矣。
所謂方者，外内相應也，言行相稱也。所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財也。所謂直者，義必公正，公心不偏黨也。所謂光者，官爵尊貴，衣裘壯麗也。今有道之士，雖中外信順，不以非謗窮墮；雖死節輕財，不以侮罷羞貪；雖義端不黨，不以去邪罪私；雖勢尊衣美，不以夸賤欺貧。其故何也？使失路者而肯聽習問知，即不成迷也。今衆人之所以欲成功而反爲敗者，生於不知道理，而不肯問知而聽能。衆人不肯問知聽能，而聖人强以其禍敗適之，則怨。衆人多而聖人寡，寡之不勝衆，數也。今舉動而與天下之爲讎，非全身長生之道也，是以行軌節而舉之也。故曰：方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
聰明睿智，天也；動静思慮，人也。人也者，乘於天明以視，寄於天聰以聽，託於天智以思慮。故視强則目不明，聽甚則耳不聰，思慮過度則智識亂。目不明則不能決黑白之分，耳不聰則不能别清濁之聲，智識亂則不能審得失之地。目不能決黑白之色，則謂之盲；耳不能别清濁之聲，則謂之聾；心不能審得失之地，則謂之狂。盲則不能避晝日之險，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍。書之所謂治人者，適動静之節，省思慮之費也。所謂事天者，不極聰明之力，不盡智識之任。苟極盡則費神多，費神多則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰：治人事天莫如嗇。
衆人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈。聖人之用神也静，静則少費，少費之謂嗇。嗇之謂術也，生於道理。夫能嗇也，是從於道而服於理者也。衆人離於患，陷於禍，猶未知退而不服從道理。聖人雖未見患禍之形虚無服從於道理，以稱蚤服。故曰：夫謂嗇，是以蚤服。知治人者，其思慮静；知事天者，其孔竅虛。思慮静，故德不去，孔竅虛，則和氣日入，故曰：重積德。夫能令故德不去，新和氣日至者，蚤服者也。故曰：蚤服，是謂重積德。積德而後神静，神静而後和多，和多而後計得，計得而後能御萬物。能御萬物，則戰易勝敵。戰易勝敵，而論必蓋世。論必蓋世，故曰：無不克。無不克本於重積德，故曰：重積德則無不克。戰易勝敵，則兼有天下。論必蓋世，則民人從。進兼天下而退從民人，其術遠，則衆人莫見其端末。莫見其端末，是以莫知其極。故曰：無不克，則莫知其極。
凡有國而後亡之，有身而後殃之，不可謂能有其國，能保其身。夫能有其國，必能安其社稷；能保其身，必能終其天年，而後可謂能有其國能保其身矣。夫能有其國、保其身者，必且體道。體道則其智深，其智深則其會遠。其會遠，衆人莫能見其所極，唯天能令人不見其事極。不見其事極者，爲保其身，有其國，故曰：莫知其極。莫知其極，則可以有國。
所謂有國之母，母者，道也。道也者，生於所有國之術。所以有國之術，故謂之有國之母。夫道以與世周旋者，其建生也長，持禄也久，故曰：有國之母，可以長久。𣗳木有曼根，有直根。根者，書之所謂抵也。抵也者，木之所以建生也。曼根者，木之所持生也。德也者，人之所以建生也。禄也者，人之所以持生也。今建於理者，其持禄也久，故曰：深其根。體其道者，其生日長，故曰：固其抵。抵固則生長，根深則視久。故曰：深其根，固其抵，長生久視之道也。
工人數變業則失其功，作者數摇徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功矣。萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。然則數變業者，其人彌衆，其虧彌大矣。凡法令更則利害易，利害易則民務變，務變之謂變業。故以理觀之，事大衆而數摇之，則少成功；藏大器而數徙之，則多敗傷，烹小鮮而數撓之，則賊其澤。治大國而數變法，則民苦之。是以有道之君貴静，不重變法。故曰：治大國者若烹小鮮。
人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。聖人在上，則民少欲，民少欲則血氣治，而舉動理，舉動理則少禍害。夫内無痤疽癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚。故曰：以道蒞天下，其鬼不神。治世之民不與鬼神相害也，故曰：非其鬼不神也，其神不傷人也。鬼祟也疾人之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也。民犯法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民。民不犯法，則上亦不行刑，上不行刑之謂上不傷人。故曰：聖人亦不傷民。上不與民相害，而人不與鬼相傷，故曰兩不相傷，民不敢犯法，則上内不用刑罰，而外不事利其産業。上内不用刑罰，而外不事利其産業，則民蕃息，民蕃息而畜積盛，民蕃息而畜積盛之謂有德。凡所謂祟者，魂魄去而精神亂，精神亂則無德。鬼不祟人，則魂魄不去，而魂魄不去而精神不亂，精神不亂之謂有德。上盛畜積，而鬼不亂其精神，則德盡在於民矣。故曰：兩不相傷，則得交歸焉。言其德上下交盛，而俱歸於民也。
有道之君，外無怨讎於鄰敵，而内有德澤於人民。夫外無怨讎於鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義。内德澤於民者，其治人事也務本。遇諸侯有禮義，則役希起；治民事務本，則淫奢止。凡馬之所以大用者，外供甲兵而内給淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而内禁淫奢，上不事馬於戰闘逐北，而民不以馬遠淫通物，所積力唯田疇，積力於田疇必且糞灌。故曰：天下有道，却走馬以糞也。
人君者無道，則内暴虐其民，而外侵欺其鄰國。内暴虐則民産絶，外侵欺則兵數起。民産絶則畜生少，兵數起則士卒盡，畜生少則戎馬乏，士卒盡則軍危殆。戎馬乏則將馬出，軍危殆則近臣役。馬者，軍之大用。郊者，言其近也。今所以給軍之具於將馬近臣，故曰：天下無道，戎馬生於郊矣。
人有欲則計會亂，計會亂而有欲甚，有欲甚則邪心勝，邪心勝則事輕絶，事輕絶則禍難生。由是觀之，禍難生於邪心，邪心誘於可欲。可欲之類，進則教良民爲姦，退則令善人有禍。姦起則上侵弱君，禍至則民人多傷。然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。夫上侵弱君而下傷人民者，大罪也。故曰：禍莫大於可欲。是以聖人不引五色，不淫於聲樂，明君賤玩好而去淫麗。
人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天，而下不著地，以腸胃爲根本，不食則不能活，是以不免於欲利之心。欲利之心不除，其身之憂也。故聖人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。衆人則不然，大爲諸侯，小餘千金之資，其欲得之，憂不除也。胥靡有免，死罪時活，今不知足者之憂，終身不解。故曰：禍莫大於不知足。
故欲利甚於憂，憂則疾生，疾生而智慧衰，智慧衰則失度量，失度量則妄舉動，妄舉動則禍害至，禍害至而疾嬰内，疾嬰内則痛禍薄外，則苦痛雜於腸胃之間。苦痛雜於腸胃之間，則傷人也𢡚，𢡚則退而自咎，退而自咎也，生於欲利。故曰：咎莫𢡚於欲利。
道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：道，理之者也。物有理，不可以相薄。物有理不可以相薄，故理之爲物之制。萬物各異理，萬物各異理而道盡稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操；無常操，是以死生氣禀焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維斗得以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統，聖人得之以成文章。道與堯、舜俱智，與接輿俱狂，與桀、紂俱滅，與湯、武俱昌。以爲近乎遊於四極，以爲遠乎常在吾側，以爲暗乎其光昭昭，以爲明乎其物冥冥。而功成天地，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱隨時，與理相應。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成。道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之則生。譬之若劔㦸，愚人以行忿則禍生，聖人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生；得之以敗，得之以成。
人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也。今道雖不可得聞見，聖人執其見功以處見其形，故曰：無狀之狀，無物之象。
凡理者，方圓短長、麤靡堅脆之分也，故理定而後物可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者謂常，而常者無攸易，無定理。無定理非在于常，是以不可道也。聖人觀其玄虛，用其周行，强字之曰道，然而可論。故曰：道之可道，非常道也。
人始於生而卒於死，始之謂出，卒之謂入，故曰：出生入死。人之身三百六十節，四肢九竅，其大具也。四肢與九竅十有三者，十有三者之動静，盡屬於生焉。屬之謂徒也，故曰：生之徒也十有三者。至其死也，十有三具者皆還而屬之於死，死之徒亦有十三，故曰：生之徒十有三，死之徒十有三。凡民之生生，而生者固動，動盡則損也。而動不止，是損而不止也。損而不止則生盡，生盡之謂死，則十有三具者皆爲死死地也。故曰：民之生，生而動，動皆之死地之十有三。
是以聖人愛精神而貴處静。此甚大於兕虎之害。夫兕虎有域，動静有時，避其域，省其時，則免其兕虎之害矣。民獨知兕虎之有爪角也，而莫知萬物之盡有爪角也，不免於萬物之害。何以論之？時雨降集，曠野間静，而以昏晨犯山川，則兕虎之爪角害之。事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。處鄉不節，憎愛無度，則争闘之爪角害之。嗜欲無限，動静不節，則痤疽之爪角害之。好用其私智而棄道理，則網羅之爪角害之。兕虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則免於諸害矣。
凡兵革者，所以備害也。重生者，雖入軍無忿争之心，無忿争之心則無所用救害之備，此非獨謂野處之軍也。聖人之遊世也，無害人之心，無害人之心則必無人害，無人害則不備人，故曰：陸行不遇兕虎。入山不恃備以救害，故曰：入軍不被甲兵。遠諸害，故曰：兕無所投其角，虎無所錯其爪，兵無所害其刃。不設備而必無害，天地之道理也。體天地之道，故曰：無死地焉。動無死地，而謂之善攝生矣。
愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。慈母之於弱子也，務致其福，務致其福則事除其禍；事除其禍，則思慮熟；思慮熟，則得事理；得事理，則必成功；必成功，則其行之也不疑，不疑之謂勇。聖人之於萬事也，盡如慈母之爲弱子慮也，故見必行之道。見必行之道則明，其從事亦不疑，不疑之謂勇，不疑生於慈，故曰：慈故能勇。
周公曰：冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。天地不能常侈常費，而況於人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰。是以智士儉用其財則家富，聖人愛寳其神則精盛，人君重戰其卒則民衆，民衆則國廣。是以舉之曰：儉故能廣。
凡物之有形者，易裁也，易割也。何以論之？有形則有短長，有短長則有小大，有小大則有方圓，有方圓則有堅脆，有堅脆則有輕重，有輕重則有白黑。短長、大小、方圓、堅脆、輕重、白黑之謂理，理定而物易割也。故議於大庭而後言則立，權議之士知之矣。故欲成方圓而隨於規矩，則萬事之功形矣。而萬物莫不有規矩，議言之士計會規矩也。聖人盡隨於萬物之規矩，故曰：不敢爲天下先。不敢爲天下先，則事無不事，功無不功，而議必蓋世，欲無處大官，其可得乎？處大官之謂爲成事長，是以故曰：不敢爲天下先，故能爲成事長。
慈於子者不敢絶衣食，慈於身者不敢離法度，慈於方圓者不敢舍規矩，故臨兵而慈於士吏，則戰勝敵；慈於器械，則城堅固。故曰：慈於戰則勝，以守則固。夫能自全也，而盡隨於萬物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之道盡之生也。若以慈衛之也，事必萬全，而舉無不當，則謂之寳矣。故曰：吾有三寳，持而寳之。
書之所謂大道也者，端道也；所謂貌施也者，邪道也；所謂徑大也者，佳麗也；佳麗也者，邪道之分也。朝甚除也者，獄訟繁也。獄訟繁則田荒，田荒則府倉虚，府倉虚則國貧，國貧而民俗淫侈，民俗淫侈則衣食之業絶，衣食之業絶則民不得無飾巧詐，飾巧詐則知采文，知采文之謂服文采。獄訟繁，倉廪虛，而有以淫侈爲俗，則國之傷也，若以利劔刺之。故曰：帶利劔。諸夫飾智故以至於傷國者，其私家必富，私家必富，故曰：資貨有餘。國有若是者，則愚民不得無術而效之；效之，則小盜生。由是觀之，大姦作，小盜隨，大姦唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也。故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大姦作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和。故服文采，帶利劔，厭飲食，而資貨有餘者，是之謂盜竽矣。
人無愚智，莫不有趨舍；恬淡平安，莫不知禍福之所由來。得於好惡，怵於淫物，而後變亂。所以然者，引於外物，亂於玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。而今也玩好變之，外物引之，引之而徃，故曰拔。至聖人不然，一建其趨舍，雖見所好之物，不能引，不能引之謂不拔。一於其情，雖有可欲之類，神不爲動，神不爲動之謂不悅。爲人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂祭祀不絶。身以積精爲德，家以資財爲德，鄉國天下皆以民爲德，今治身而外物不能亂其精神，故曰：脩之身，其德乃真。真者，慎之固也。治家，無用之物不能動其計，則資有餘，故曰：脩之家，其德有餘。治鄉者行此節，則家之有餘者益衆，故曰：脩之鄉，其德乃長。治邦者行此節，則鄉之有德者益衆，故曰：脩之邦，其德乃豐。蒞天下者行此節，則民之生莫不受其澤，故曰：脩之天下，其德乃普。脩身者，以此别君子小人。治鄉治邦、蒞天下者，各以此科適觀息耗，則萬不失一。故曰：以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾奚以知天下之然也，以此。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
