少陰
少陰
春秋傳：晋侯問伯瑕曰：何謂辰？對曰：日月之會是謂辰。辰，時也。愚謂自十一月至十月，子至亥也。言日月聚會有時，故以辰言之。在天為二十八宿，舉目可見，故以星言之。但其流行於四時八節，有氣無形，散布於太空，似有形而無可執著者，皆辰為之也。
〇邵子曰：辰是那天上星，分爲十二段底，即十二辰，天壤也。
日月星馮自是四件。此說辰者，謂一辰各有幾度，謂如日月宿於角幾度，即所宿處是辰，故曰日月所會謂之辰。為相氏曰：若指星體而言謂之星，日月會於其星，則名宿、名辰、名次、名房、名舍。若不據會宿，則指星體而言星也。尚書精義曰：天極謂之北辰，五緯有辰星，又有十二次曰辰。
〇又曰：辰數十二，日月交會謂之辰。辰，天之體也，無物之氣也。
張氏曰：辰，十二，從地數也。無物之氣不可見，因日月之會而見，以不可見，故為陰。天之陰者，天之體，天之所以立也。從地數者，天之地也。
〇又曰：陰中之陰，辰也，天壤也，氣一而已，主之者乾也。
辰者，無物之氣，天之體，故曰天壤，辰之於天是也。辰者，天之體；土者，地之體。辰者，無物之氣，不可見，以星觀焉，知其廓然太虚，能容物也。土者，有形之物，可見，以山觀焉，益知其能負物也。土為大物，辰為太虚，日月、星辰託焉。辰雖不可見，天晝夜常見，故不用之，一用之所宗也。
〇又曰：辰至日爲生，日至辰爲用，蓋順爲生而逆爲用。
辰至日者，言天左行，為順，布氣生物；日至辰者，言日右行，為逆，變氣用時。故時可逆推，物必順成。子雲曰：廵乘六甲，與斗相逢，言天日之相應也。
〇又曰：星爲日餘，辰爲月餘。
日為陽精，天之靈魂；月為陰精，天之氣魄。星為陽之餘精；辰為陰之餘氣。故星者，天之神；辰者，天之體。日月在天，如人之真心命門，陰陽之本也。五星如人五臟，諸星如人支骸精血。辰之於天，則人之體魄是也。
〇又曰：天有日月星辰，與天爲五；地有五行，金木水火，與地爲五。辰陽中陰不可變，故一日十二辰不可見也。辰者，天之體，辰之於天，猶土之於地。天主用，有神焉。辰不可以盡天，非若土即可以盡地。辰之外别名天，土即所以為地也。漢上曰：月生於日之所照，衆星被耀，因水轉光，三辰同形，陰陽相配，其體則辰也。
〇又曰：天以一而變四，四者有體，而一者無體。
張氏曰：日月星辰以成天體，四成則太極之體退藏於四者之間而不可見。所以日月星辰與天而五，除日月星辰則無天。四者有體，所以成形；一者無體，退藏於密。言五者，必歸之天；言十者，必歸之地。五當無極，十當為有極，亦曰一而無四也。天之體數四，不用者一。天辰不見者，辰為天體而不可見也。其色蒼蒼，其形渾渾。四者之中，惟日月星粲然可見。是知五者存一以為體，故用四；四又存一以為體，故用三。如此則五為無體之一，以沉自然，辰為不用之一，以況道。太玄以一元統三方，曰天地人，亦此意也。一時止三月，一月止三十日，皆去其辰數。一時本四月也，止用三。一月本四十日也，止用三十。皆去其辰之一。三用一不用。天有三辰，地有四行。天三地四，天兼地之餘，分而用七，所以天辰不見，地水常潛。
〇朱子曰：空無星處謂之辰。
愚按，易係言天數五，邵子言天象者四。四自何來？本於一陰一陽而已。一陽分為二，則有太陽、少陽之象，是為日星。一陰分為二，則有太陰、少陰之象，是為月辰。日月星辰，所以為天之四象，缺一不可。今邵子既謂辰為天體，朱子又謂辰是無星處而不動，如此則一辰而分兩用，既為少陰，又為天體，可乎？曰非也。天數本有五，一為無極，四為四象，四象之中又體一而用三，少陰反為體，而日月星所由麗也。其曰辰空無星者，辰本渾淪無迹，不可窺度，是為體之極，聖人因其日月所會之處，而以辰名之爾。故無體之中，無象不包，其不動而在北為極星之樞者，則曰北辰。然則少陰為辰，固為天體，而北辰居天體之中，又為十有二辰之主也。故以辰辨方曰十二次，以辰兼星土曰十二野，以辰兼十二子、十二歲、十有二月係焉，皆辰也。舉宇宙之間，洪纖高下，莫不各囿於其中矣。詳見下篇。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
