天樞
天樞
維北有辰，為紹為樞，居中不動，旋斗杓於外，以建四時，齊七政也。西志曰：中宫天極星，其一明者，太一之常居也。愚謂一者氣數之始，物無然既常居者，居中不動之義也。東志曰：北辰星，合元垂曜建帝形，運機授度張百精，三階九列，斗衡、太微、攝提之屬百二十官，二十八宿各布列，下應十二子，天地設位，星辰之象備矣。愚謂：曰合、曰垂、曰建、曰運、曰授、曰張、曰屬、曰布與應，九字爾，最宜玩味。蓋言辰極，無不包括天地星辰之象於其中，故曰備矣。舍為元氣，散為星曜，張為百精，建為斗𢖍。班固曰：攝提直斗杓所指，以建時節，故亦曰天樞焉。二十八宿即布列於十二辰者，十二辰即統於北辰者，故曰居其所而衆星共之。爾雅䟽謂：斗杓所建，以正四時，故謂之辰。北辰即總十二辰在其中，斗杓即指十二辰者。傳記多言北斗，不言北辰者，以辰居中，無為藏諸用也，故無迹可指，可指而言者，斗杓所建而已。其言北斗，則北辰可知。
程子曰：北辰自是不動，便爲氣之主，爲星之最尊也。故衆星四面環繞而歸向之。
愚甞參酌先師之論，而得其說曰：北辰不動，為天之樞。朱子曰：緣人取此為極，不可無箇記認，所以就其旁取一小星，謂之極星。問：極星動不動？曰：也動，只是他近那辰處，雖動不覺。今以管窺極星，見其動去，只在管裏面不動出去。向來人說北極不動，至宋時，人方推得是北極只在北辰邊頭，而極星依舊動。舊說皆以絲星即天極，在正北為天心，不動。今驗天極亦晝夜運轉，其不移處，乃在天極星内一度有半，故渾象扛轂正中置之不動，以象天心也。愚按，北極五星在紫微垣中，北頭一星在天心，四方去各九十一度。九十一度者，四九三百六十五度四分度之一。四方輻凑，將來辰星居中，即北頭一星之内無星處是也。衆星咸共者，北辰在天，為天之心，猶心在人，為身之主，手足耳目，血脉膚體，無一不關也。世無非人也，而人君南面以為之主；天體無非辰也，北辰居中以為之主。以至周天之度，萬有之夥，莫不脉絡於是。是則不動之辰，以為羣動之本。故曰：無形者，有形之統。不用之一，即無極之極，降而在我者也。嗚呼，精矣。
〇朱子曰：北極爲天之樞，以其居中，故曰北極。南極在地下中處，南北相對，天雖轉，地却在中不動。天形如鷄子旋轉，極如一物横亘其中，兩頭抨定，一頭在北上，是爲北極；一頭在南上，是爲南極。太一如帝座在紫微者，故有北辰之號。是中間無星處，些子不動，緣人要取此爲極，如輪之轂，如磑之臍。天圓繞地，左旋不息，惟此其樞軸不動之處，則在南北之兩端焉。
南極低入地下三十六度，故周回七十二度之中，常隱不見。唐書說有人至海上，見南極下有數大星甚明，亦在七十二度之内。北極高出地上三十六度，故周回七十二度，常見不隱。北極之星正在常見不隱七十二度之中，常居其所不動，其旁則經星隨天左旋，日月為緯右轉，更迭隱見，若環繞而歸向之。唐一行謂，大約南北相去八萬餘里，南林邑國，北極高十七度，安南都護府北極高二十一度，其餘州不同。大史南說等至海中，南望老人星下，衆星燦然，皆古所未名。或問：南極見老人壽星，則是南極也。解見。朱子答曰：南極不見，是南邊自有一箇老人星，南極高時，解浮得起來。
太一是帝座，如人主之居。北極如帝都在。紫微者，在七十二度常見不隱之中，故有北辰之號。
前志言：天極其一明者，太一常居。太一，天皇大帝北辰以起節度，亦為紫微宫，天帝居中。紫之言此，中之言宫，此宫之中，天神圖法，陰陽開闔，皆在其中。朱子曰：此辰常居其所，天形運轉，晝夜不息，而此為之樞，如輪轂磑臍，雖欲動而不可得，非有意於不動也。朱漢上曰：辰為天樞，而不動之處猶在極星之下。聖人言居其所曰北辰，而占天者必曰極星之下者，詳略異也。
〇或問：北辰之爲天樞，何也？曰：天圓而動，包乎地外；地方而静，處乎天中。故天之形半覆地上，半繞地下，而左旋不息，惟此爲不動，而謂之樞焉。其他諸星則與二十八宿同一運行。
朱子答曰：若太微之在翼，天市之在尾，攝提之在亢，其南距赤道也甚近，其北距天極也甚遠，則固不容於不動，不免與經星同其運行。故其或東或西，或隱或見，各有度數。仰而觀之，蓋無頃刻之或停也。今曰與其在紫微者皆居所而為不動者四，則是一天而四樞，一輪而四轂，一磑而四臍，分寸一移，則其為輻裂而瓦碎也無日矣，若之何而運動之無窮哉！胡五峯說有三箇極星不動，殊不可曉。若以天運譬如極盤，則極星只是中間蒂子，所以不動。若是三箇不動，則不可轉矣。
〇西山蔡氏問曰：極星只在天中，東西南北皆取正於極，而極星皆在其上，何也？朱子無以答，後思之曰：只是背坐極星，極星便是北，而南則無定位。
公羊傳曰：北辰曰大辰，常居其所，迷惑不知東西者視此。永嘉鄭氏曰：北極居天之中，而常在人北，以天形北傾也。或曰：斗杓可指東西，而辰則無為。曰：觀其所指，則知辰之所在。書傳曰：日月，天之使也；星辰，天之期也。一左一右，更有經緯。蓋自斗杓之所如言之，則謂之建；自日月之所會言之，則謂之辰。斗柄左移，日月右徙，故辰與建常相合焉。月行及日，會而為辰，辰本無體，兼星而見，故天正之吉辰在星紀。自北而西，則地正之於天玄枵以正之於豕韋，而西陸之降婁、大梁、實沈，南陸之鶉首、鶉火、鶉尾，東陸之壽星、大火、析木，其朔月可知也。春秋外傳所謂日月底于天廟者，言建寅之月，辰在諏訾；建亥之月，辰在天漢，日月會于龍狵。蓋因朔月之所在以知辰，因辰之所合以知斗之建焉。愚按，斗杓與北辰相脉絡，北辰為十二辰之統，斗杓則指十二辰者也。又公羊傳謂大火為大辰，此則夾鍾生於房心之氣，為天帝之明堂，亦曰天宫，非北辰之大辰比也。如正月建寅，辰在東北，日月却會西北之亥氣，便相應者，以寅與亥合也。日月都是如此。斗每月所指辰曰建。斗第一星為魁，四為𢖍，七為杓。用昏建者，杓屬陰。夜半建曰衡居平三建者，魁屬陽。歷家以建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，凡十二日，周而復始，觀所值以定吉凶。每交一月節，必疊兩值日，如正月寅日值建二卯三辰之類，與斗杓所指相應。
〇易傳曰：大衍之數五十，其用四十有九。一者，太極也。漢馬季長云：易有太極，謂北辰也。太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二古四氣。北辰居中不動。
或難之曰：如此則太極有此北辰之可指。周子無極而大極，恐無此。愚應之曰：太極無聲無臭，是至微之中而有至顯之理。北辰至中至極，是有象之中而寓至微之理。體用一原，顯微無間。故北辰居中不動，而能生兩儀、日月、四時、五行、十二月、二十四氣也。太極静極而動，而能生兩儀、四象、八卦，一物各具一太極也。天之北辰微有象，象夫子之太極。夫子之太極故無象，而象天之北辰。北辰為氣之宗，而理行其中。太極為理之宗，而氣行其中，是或一道也。
〇邵子曰：天渾渾於上而不可測也，故觀斗數以占天。斗之所建，天之行也。魁建子，杓建寅，星以寅爲晝也。斗有七星，是以晝夜不過七分。
張氏曰：星以寅為晝者，中星以寅為旦，戌為昏。日以卯酉為中，則十二分而用七。星以寅戌為限，則十分而用七矣。愚演之曰：天道左旋，以辰為體，無物之氣，不可見已。渾渾之中，惟星可指。日月五星，從地右行，斗杓所建，四時以平。大衍五十一，為大極四十有九，是為七。七分而用之，各有所入，一為天體，一為七政。一居中央，是為北斗。四列四方，是為七宿。蓋天地四方，以斗為樞。天運四時，自斗而指。斗正則時正，時正則斗正。故歷有差法，斗無差度。善治歷者，質諸斗而已矣。
〇北斗七星在太微北，魁四星爲璇璣，杓三星爲玉𢖍。斗，人君之象，號令之主也。輔星輔于開陽，佐斗成功，丞相象也。
一至四為魁，五至七為杓。一曰天樞，二曰璇，三曰璣，四曰權，五曰玉𢖍，六曰開陽，七曰摇光。樞為天，天子，象陽德也。璇為地，女主，象陰刑也。璣為人，曰令星，主火。權為時，曰伐星，主水。玉衡為音，曰殺星，主土。開陽為律，曰危星，主木，主天倉五穀。摇光為星，亦曰應星，主金。輔一星，輔于開陽，所以佐斗成功，主危正，矯不平。或問曰：斗有七星，并輔星為八，星家又謂斗有九星，主九州，何耶？或又謂：天官書言孟諏攝提。攝提者，星名，隨斗杓所指以建十二月。以此星而足為九，可乎？曰：此無明證，不可從也。張平子妙於知天，言北斗與四宫星共為五七，則七星為斗，確乎不可增也。瞽史之學，易流於誕，吾儒寧缺疑可也。歐陽子曰：天人之際遠矣，使一藝之士，布筭積分，舍經從史，以求合焉，不亦艱哉！
天官書曰：所謂璇璣玉衡，以齊七政，杓携龍角，𢖍殷南斗，魁枕參首。前志曰：用昏建者杓，杓自華以西南。夜半建者𢖍，𢖍殷中州河濟之間。旦建者魁，魁，海岱以東地也。擕，連也。龍角，天田也。東七宿共為龍形。殷，中也。玉𢖍居中，南北之斗相殷也。杓，斗之尾星第七也。尾為陰，昏陰位，故主西南。𢖍星居中，昏杓建於寅，夜半衡亦建於寅也。魁，斗之首星，屬陽，故主東北。所以斗杓連東方龍角之星。
〇要義曰：斗所建，地上辰；辰所會，天上次。斗與辰合。
按，斗柄所建十二辰而左旋，日體十二月，與月合宿而右轉。但斗之所建，建在地上十二辰，故言子丑之等。辰者，日月之會，會在天上十二次，故言諏訾、降婁之等。以十二律是候氣之管，聲之陰陽各有合，如黄鍾十一月建子，合大吕十二月建丑之類，是斗與辰合宿，而成日月之會。
〇斗星亦隨天運轉。
孔氏曰：斗星一日一夜亦隨天轉，過一周而行天一度。聖王觀斗所建，命其四時，以分十二月之會。
〇詩曰：維北有斗，西柄之揭。朱子曰：北斗，常見不隱者也。南斗柄固指西，若北斗而西柄，則亦秋時也。
董氏曰：斗四星，其方為斗，三星為柄，垂而下揭。斗隨天旋轉，四時各有畛界。故春秋傳曰斗有環域是也。李子堅曰：北斗為天喉舌，斟酌元氣，運平四時。太玄亦曰：陰質北斗，夜則測陰。言陰夜質正於北斗，以歷日月，定時成歲也。又北極與南極相對，是為樞星。南隱北見，人多舉其見者言之，以其居天之中故也。北斗之星七，其數奇，對南斗之星六，其數偶。是天亦如此巧也。
傳曰辰在斗柄，日月會南斗是也。其星亦分南北，南二星曰大梁，中二星曰天相，北二星曰天府庭也。斗星盛明，五道和平。劉向曰：北斗，貴星，君象也。
天原發微卷之九
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
