太上混元實録序

道之立教，先天地爲之始，而後天地不知其終也。其始於太上世惟傳黄帝時號廣成子，帝嘗徃問道崆峒山，後乃鑄鼎成丹而上昇矣。及考之傳記，見之他書，皆曰生於殷，爲周柱下史，後轉爲守藏史，積八十餘年。太史公謂二百餘年時稱隱君子，謚曰聃。孔子至周，138嘗問禮焉。周衰，去而之秦，過函谷關，關令尹喜候氣而迎之，强爲著書，乃述道德上下篇以傳世云。按氏族之書，或謂周氏李乾娶于益壽氏女嬰敷，生子耳，字伯陽。又謂李氏出高陽氏，子庭堅，爲堯大理，以官命氏爲理氏。其後李徵妻挈和氏逃罪於紂，食木子得全，遂改曰李。又謂李靈飛得道，妻尹氏生老子，諱弘元，字曜靈，或曰伯陽，或曰老萊子，或曰太史儋，其説非一。若黄帝之先，自三皇開闢之初已有之，而相傳歷代應化神變動百千139劫而不息，是實録之作也，其必有考焉。夫神之無方，可先後，可有無，其視千百載猶一息，故不可以形測，以跡求也。是故以不可言謂之道，以無名觀天地之始，以無欲觀其妙。故處無爲之事，行不言之教，以不爭不盜而使民無知無欲。此周衰將以厚俗拯化，以還乎素朴而已矣。使當是時俗流化薄，而復訓以有名、有欲、有爲、有言之道，又焉知乎曲所以全，枉所以直，窪所以盈，弊所以新也哉？以是乃鎮之以無名之朴，不知孰爲道，孰爲仁義，140則復古矣。故其言行於秦虐之餘。漢興，以清靜濟之，猶水之解炎也。此先黄老而後六經也乎？蓋以一時之尚而言之。其謂老子所貴道虚無，因變化於無爲，故著書辭稱微妙難識，良有以焉。後之君天下者，代師而用之，見諸其緒餘者，祕之爲天經洞録，發之於靈書隱訣。修之於身，可以登真躡景；施之於人，可以濟世利物，是乃兼乎内聖外王之道焉。若拘夫鴻生碩士之説，一以莊、列，若散道德放論，要亦歸之自然，因雜之申、韓刑名之流，直141有不可者也，矧甚則以浮誕空寂病之乎？然實録之所紀載，詳備若此，豈得一出於私所尊大，以取惑於世，而能傳之之久若是哉？今皇上以天授仁聖，自有寰宇，首註道德上下篇，是資以清淨之治矣。吾道之幸，孰有加焉？洪武十五年，設道録司，吾山曹公希鳴實職焉。希鳴以道行誠篤，日承寵光，度越前代，是豈非有以贊清靜無爲之化而然哉？暇日考訂是録，壽梓以廣其傳，間屬叙其端。顧某叅竊是懼，豈容述其首？然而神化玄通之道，六142合之外，聖人存而勿論，於斯見矣。謹爲之序。Tr.