洞眞太上太霄琅書卷之八左七
洞眞太上太霄琅書卷之八左七
講說修行
講議訣第三十一
受文講議，思神行妙。然燈爲常，續明无絶。未有齋堂，又无靜室，隨所身在，頭首安之。山林洞穴，舟渚无𧇊，𧇊則慙懼，心存謝愆，愆生阻障，志不得縱。首愆遣障，所願必諧。若庭止露宿，皎月通輝，是時息燈，不假有謝。謝在至心，不必皆形，形得稱心，心形俱到。束帶履板，因禮僃科，此爲上善第一法輪。運有不泰，迹有叅差，服章雖𧇊，心不可替。幸得僃有，愼勿強𧇊。得道神通，尚僃率物，未得道者，豈可略之？雖是心解，一方未達，衆方應用。若有矯激，激滯使通，蹔時化彼，戒所不禁。禁偏許正，正是常科，偏擬非常，常則不用。用常之道，心爲其主，未甞可偏，偏在迹耳。迹非偏時，巾褐履板，單衣帢幘，完淨常具，貧者一通，富不過三，故弊相治，不得雜用。非可用者，潔處焚之，不得借人。又物猥施，施必同法，不可與他。他不識法，雜用傷科，法失懴悔，啓告師尊，受㫖更作，依前文清淨相宜，各分别餘衣，慎莫混撓，妄置穢方。法事著時，所在危急，應須便旋，勢不暇脫，或无屏地，露處泄疵，皆以一手掩巾頭，心存雲炁，爲屋壁慙愧有此患，首謝是罪，招願念化，爲善利益，无所妨害。如此之後，法事憶之，猶應禮懴，然後復常。誤有穢汚，悉濯香湯澣煎，事竟，懴悔慙惶。未得懴悔，勿著行道。行道之先，先當懴悔。請經寫挍，迎送師尊，授受臨文，皆著法服。經服師與朋友通挍，不得他人䡖脫假借，交換易代，縱情盜取，或寫或挍，欺罔人神，妄取妄與，並致風刀。校有誤處，諮師定之，不得率心，便自攺易。已當受觧，後定不論。看經審議，正危整心，不得驕慢傲怠，茫溏狡獪，戯笑引譬，失倫，協談營私計則利。又不得虚解，沬剌麄過。若心勞思殆，有事宜營，去來休息，皆當禮拜，
出行入卧，先覆鎮經。披覧之時，執籍周正。部屬篇文，悉勿單露笈案，分别无雜。外書之本，亦由黄老，老言禮於仲尼，黄設法於治世，昇玄化導，内外相關，大同小異。經誥各部，弗宜紛糅，皆不可慢，敬之如神。筆硯紙墨，不可雜施，謬有觸犯，便即易除。經文漏誤，洗拭精潔。洗手浣巾，務存清淨，心疑不盡，勿妄執經，經紙剪易，即火燒之。别爐淨地，颺灰茂林。林藪若逺，歛沉水中，深池淨淵，亦埋潔地，勿致散漫，踐踏飛揚。師徒偏地，道宜共行，而所在貧窮，无諸信物，許以他准。无他効心，心効身勤，人神通感，啓告而授，後自立功。有物則散，无物則運心，心昇志欵，伏事師宗，竭力勇猛，習學不休，才精識朗，智慧聰明，訓化輔師功勝。財物累人，生諸闇礙，捨之求通，本无无捨，若无一有一，則非法須精，須以明信，取義准方，准方歸捨，捨之依義，義解錬心，无疑礙道。道經无數，得之由心，心感未僃，或片片相逢，髙獲一卷，兩三之間，或十或百，千萬互遭，或前卑或後尊，或先髙後下，各各題目，部次叅差。單行則不書第數，并出則第數羅陳，或有第无次，或有次无第，用信旣殊，法訣亦異，異在支分，同在部合，合得積分，分獲疑合，皆是未達，更致罪殃。勿猜勿疑，必荷景福，在身能行衆善，思神易應，聖業速成。若知受而不存思，存思而不遵行，咏味又不究竟，轉後不如在𥘉，皆若受報，豋眞未由，方當習業，更受經文。得多莫欣，獲少莫慼，慼則失專，欣則生逸，生逸失專，功業難進。大道淡然，勤行爲上，常懼怠慢，何可空欣。注心修善，善理玅深，少未洞解，多豈能明？明解須專，專必有應，應則通神，何勞乎慼？欣慼兩遣，曰夜專勤，誓進無退，號爲道人。人行大道，號爲道士。士者何也？理也、事也。身心順理，唯道是從。從道爲事，故稱道士。道士，謙辭。於道未富，自言貧，亦云貧士。理未周足，足如未周，我獨若遺，故爲貧士。士之爲理，修善爲事。事修无數，善豈可崖崖无之善，隨時増長，大而分之，總領有十也。
十善十惡訣第三十二：
十善旣行，十惡自息。息惡行善，大慈德成。是以上品誡云：䘏死度生，救疾治病。施惠窮困，割巳濟物。奉侍師主，營建靜舍。書經校定，脩齋念道。退身讓義，不爭功名。宣化愚俗，諌諍解惡。道邊立井，植種菓林。教化童蒙，勸人作善。施爲可法，動靜可觀。教制可軌，行常使然。十惡遍行，謂之道士。不修善功，徒勞山林。能信斯㫖，勤尋諸戒。戒部甚多，隨縁所得。无數諸戒，无央科律，皆輔一神，攝於三業。三業者，口、身、心也。運動造作，善惡无量。无量善惡，十爲惡端。一者妄言，二者綺語，三者兩舌，四者罵詈，此四口惡，反之則善。五者貪欲，六者𥨸盗，七者姦滛，此三屬身。八者嫉妬，九者恚嗔，十者邪疑，此三屬心。心業最重，爲十惡根。斬絶惡根，修十善本。實言直語，通和講誦，廉讓捨財，内外貞潔，慶讃懽喜，敬信三寳。僃此十善，十惡永除。除惡成善，由於明師。師視弟子，皆如親見。一切衆生，亦一子想。想念在心，心慈同愛。愛心无異，言迹有殊。子弟親表，書䟽有差。他人歸道，義合爲師。師秉謙退，不自居尊。與弟子書，及得言語，如敬他人，所稱君僕。門下入室，接狎彌年。可吾可卿，可我可汝。師父及君，一切親屬，事之爲師，皆稱弟子，亦應稱名弟子。子以學業雖髙，因縁爲師，不得自大，猶應稱名，尊彼如舊。唯出世之身，與在世親表，道法不同，禮拜有異。子弟親屬，共師父兄。父兄䖏之，依如本親。親屬兼同弟子，不得令如家人。衆術雜科，有不得父子親授，或禁以有服，或斷以同宗，各就他師，不關自然之法。自然之法，不必他師，十方如一，无隔親踈也。
爲師度弟子去來訣第三十三：
師尊相師，又有婚媾，姻婭雖通，師資如舊。假令師取弟子之女，師自修爲婿之儀，弟子尊師，如昔接對，不相受拜。來時逆請停拜，應出門迎師，師止其拜。師至座所欲拜，弟子重請止，乃止。不出迎者，可立床前，待至而拜，止則交止，不得相違。唯法事各拜，不得相止。書䟽拜訊，不𧇊吉凶。制服依禮，弟子爲婿，猶報弟子之敬。居父師友，敬之皆如籍。師雖結親，此親敬不改。先經交知，後爲師匠，彼自尊敬，此交如𥘉。男女相師，法略无異。但男弟子不得以女師爲婦，女師不得以男弟子爲夫。夫妻之後，乃得相師；相師之後，不得夫妻。夫妻在相師之前，相師在夫妻之後，猶得如𥘉。别有絶夫妻之道，隨人所受而行，慎无譏疑，失正宗也。上士不絶夫妻，下士夫妻應絶。法出智慧經中。此謂在俗師資。
爲師度弟子法。
受經之後，普弘宣化。有人樂法，津達度師。度師若過，歸乎籍，師已昇，尋於經師。經師又去，諸三師同學。同學又无，付三師髙足弟子。弟子又闕，就諸保證。保證復盡，憑託有道。道徳可師，引人投命，餐化受㫖，克成師資。計度九人，乃得自取。九人未充，勿妄爲師。幽考甚深，宜加詳慎。
弟子去來保明法。
諸爲弟子，於法有願，諮問今師，自陳樂受。今師所无，當語弟子，使造某人，依法叅受。或師實亦知，縁不得授弟子之因，與彼應㑹。如此受他，无定格限，政宜先告本師，本師許去，乃得從心。或逃遁不啓，啓不被允，憤戾苟去，皆不得真。若師識彼師，爲其告請，囑付成就，心无猜分，先不相識，弟子自能得縁，不可逼絶，致生怨愆。彼師精覈，訪其由來，其師尚存，不得輒受輕薄。廻或浮學不專，共宜抑杜，不可開萌。若不與此人本師相識，當書信交通，詳其意故，審定源由，彼此无嫌，乃得傳授。有疑勿結，結致深殃。如其本師已徃，或逺隔異方，存亡莫測，至心可矜，宜取其手辭時賢證保三人五人七人九人連名表奏，啓告施行。其前師經戒劵籙科儀，存奉供養，无生慢心，不得毀棄，燒滅延灾。後㑹前師，具自披疑，慎勿𨼆諱，欺負人神。若未經叅染，必无前師手辭保奏，依法傳之，
新學出行。别受三戒法第二十四：
凡受戒未受經，受經未受戒，皆是伏勤門下始學之流，不得離師父，遊獨行。行則依賢别受三戒。清齋詣賢，投辭三拜，奉手巾刀子，受持如法。竟，又三拜，師事此賢，不得自聚徒衆，輒爲法師，當須師命，屬寄髙明，髙明未許，亦无輒然。動静有關，去就聽㫖。若經戒備受，乃得孤栖。聚徒乃立，隨意去留。三戒者：一勿忘二親，念起同極。二勿忘三寳，存常奉贍。三勿妄四友，願受切磋。
師友昇過慶吊衆法第三十五：
師友得道，九品昇豋，皆共齋戒，慶賀奬勸，更相督厲，孜孜不休。若順運死亡，不顯異迹，亦共齋戒，祈玄請恩，精研戒行，修術長存。若出家絶世，山水爲居，不須哭泣，專念思神。若在朝市，婚宦相承，傳國授家，依禮制服。師則三年，朋友朞歲。同門業異，相爲小功；異門志念，共事則緦麻。哭泣吊問，間中營齋，自然大法。都元禁忌：行法之時，自應洗濯，沐浴易衣，便修功德。朔望吉節，止哭建齋。他日哀至，哭以對客。客去忍哀停哭，則盥浴，盥浴即豋清齋，不必皆須沐髮。家中有䘮，同師友法。法有内外，小異大同，書不盡言，觸𩔗可長。䘮禮差降，最爲難詳。親踈貴賤，隨時而制。准古恭行，則无大過。父毋中外，未甞蹔无。禮制得失，古今代有。况師朋屢絶，法豈可常？常法雖僃，大略易知。知而不行，非曰善士。見義不爲，是謂无勇。勇猛志人，兼弘内外矣。
自知昇過功德訣第三十六：
上學積年，必與衆異。精識妙解，乆應出羣。德雖未僃，所作必知。知其生來，自少及長。動静之爲，有善有惡。惡者悔與不悔，善者積與不積，多少𨼆顯，分别識之。道足乎心術，足乎驗体，應糜散心神。當知功行濟世，一死一生，次者三死三生，又次五死五生，又七死七生，又九死九生。品應此者，死不須悲，當尅日時，與衆分别。經圖付授，各得其人。躬所佩帶，悉還本師。師已昇度，付洞及淵，所居所服，付物生資。約敕子孫，爰及弟子，貨營齋請，五錬鎭尸，尸後更生，生或託胎。化生之由，由於先德，加以鎭錬，施散立功，功轉必速，與道合同。若不及此品，十死十生，百死百生，千死千生，萬死萬生，子子孫孫爲之齋請，布惠行仁，常存拔度矣。若心同上品，術異五條，或身神俱去，或劔杖代畱，有隱有顯，垂軌立譽，出經製法，廣濟後生，不假令人爲其齋請也。
上學之曹，身神未得俱去，運應轉輪，皆用捨身之術。錬神上升，留尸下瘞，瘞之卜地同墓，凡人不駭於俗，是謂和光。至於宻法，潜候山川，施置㑹神，鎭尸不朽，朽即又生，終與神合，天地不偏靈，祇歸一地。有青龍秉氣，色玄辟非，玄武延軀，虎嘯八垂，則蔵尸少時，枯骸更肉，凋蔵生華，瘁形又鬱，先神後身，混合爲一。錬昜之妙，方成真之要術，精能遵行，福流萬葉矣。
青龍秉氣，上玄辟非玄武延軀，虎嘯八垂。
夫欲建吉冢之法，去魂後正耴九歩九尺，名曰上玄辟非，華蓋宫王氣神趙子都冢墓百忌害炁之神，盡來属之，能制五土之精，轉禍爲福。侯王之家，招揺欲𨼆起九尺。庻人五尺，以石方圓三尺題其文埋之，入土三尺。世間愚人徒復千條萬章，誰能明吉凶，識四相，㢤辟非之下冢墓，由此而成，亦由此而敗，非神非聖，難可明也。必能審此術，子孫无復冡墓之患。能知鎮墓之法，千禁萬忌，一皆厭之，必反凶爲吉。能得此法，永爲吉冡，不可宣也。
右三尺題其文曰：天帝告土下冢中王炁、五方諸神趙公明等，某國帝王公侯宫生民男女甲乙，年如千𡻕，生值清真之炁，尸歸神宫，翳身冥卿，潜寧冲虚，辟斥諸禁諸忌，不得妄爲害炁，當令子孫昌熾，文詠九功，武備七德，世世貴王，與天地無窮，一如土下九天律令。
夫施用此法，慎不可令人知。若立冢墓，王相刑害諸不足者，一以鎮文厭之，無不厭伏，反凶爲吉。范幼冲，漢時尚書郎，解地理，乃以冢宅爲意。魏末得道，在童幼中。其云：我今墓有
青龍秉炁，上玄辟非，玄武延軀，虎嘯八垂，殆神仙之丘窟，錬形体之所歸，乃上吉冢也。
辛玄子言：積善憇德，慈心在物，兼修長存之方，洞守形中之寳者，雖有此墓，爲以示始終之觀耳。至於神全德全，德㑹熈鏡玄關，亦何時永爲朽物，不復生出耶？此墓之人，斯可謂應運矣。
青童君謂西城真人王君曰：范幼冲上學精專，故能洞達，知其寄尸，墓有四相，自言之者，㣲顯功德，招致有由，奬厲後之至人也。凡身神即令俱舉入道，並名神仙，捨形託死鬼中，立功進學得道，皆號靈人。靈人辛玄子者，亦是漢人，其才識功行足豋聖眞，先世罪障，未得都洗，雖有鬼職，尋成髙仙，是以了明四相之妙德，前識合者，寳祕勿妄傳也。
洞眞太上太霄琅書卷之八
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
