夏易

孔氏曰：古者有連山氏，今夏易名連山，蓋用連山氏之易也。古注曰：連山者，象山之出雲連連不絶也。愚以爲此注未妥。本文无“雲”字，安得書雲連連不絶哉？《艮・大象》曰“兼山艮”，亦豈可謂山與雲相兼而有哉？蓋艮爲山，羲皇79以來即有此象。夏易首艮，故取山重卦，艮下艮上，仍名艮，故曰連山。内既有山，外復有山，相連不絶也。若增以出雲，則爲别意，非復正義矣。《大象》言兼山，與連山實一揆也。夏易之可見者，獨此名書與首艮二端而已。其六十四卦之序，今皆不可考矣。

鷟曰：《易》云：探頤索隱，鈎深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。而下文即終之以“河出圖，洛出書，聖人則之”，可見羲聖則圖以揲蓍，則書以作龜也。及80神禹治水時，洛復出書，禹用之以叙疇。則以羲聖所則以揲蓍者爲七，稽疑中之筮，所則以作龜者爲七，稽疑中之卜。擇建立卜人，乃命卜曰：雨、霽、蒙、繹、克，卜五。擇建立筮人，乃命筮曰：貞、悔，占用二。又恐卜筮比一人或有差錯，无由救正，故復多其人數，俾互究其差錯，立是人爲卜筮之官。各三人，人各有一法，所占或皆吉，或皆不吉。若一不吉、二吉，則作吉用；一吉、二不吉，則作不吉用。故曰占則從二人之言也。内傳曰：81其貞，風也；其悔，山也。是以内卦爲貞，外卦爲悔。又曰：貞屯、悔豫者八。是以本卦爲貞，之卦爲悔。周易曰利貞、不利貞，可貞，貞疾之類，爲悔、悔亡，其悔乃亡之類，皆沿于此。蓋伏羲之法，而三代時出而充榮之云耳。