周易圖

天地定位，隂陽恊和，星辰順度，日月昭明，寒暑應候，雨暘以時，山嶽靖謚，河海澄清，

草木蕃廡，魚鼈咸若，家和户寧，衣食充足，

禮讓興行，教化修明，風俗敦厚，刑罰不用，

華夏歸仁，四夷賔服。邦國鞏固，宗社尊安，

景運隆長，本支萬世。正統十年十一月十一曰：

爲天，重濁者爲地，是生兩儀也。兩儀旣分，則金木、水、火四方之位列，是生四象也。水數六，居坎而生乾，金數九，居兊而生坤，火數七，居離而生巽，木數八，居震而生艮，是四象生八卦也。易一一。

周茂叔先生曰：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜極復動，一動一靜，互爲其根，分隂分陽，兩儀立焉。陽變隂合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。五行一隂陽也；隂陽一太極也。太極本無極也，五行之生也，各一其性。無極之眞，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化成萬物，萬物生生而變化無窮焉。

鄭氏太極貫一圖。

少枚先生曰：八卦之位，始於伏，重於夏、商，衍於周，作經於孔，皆不易其方位，實本河圖、洛書之本文本數也。其述作之意，一歸於中，所謂執中惟一之道。皇極一而繫於五，共得六數，乃太極凾三之引六也。近太極莫若乾，出中而居六位，正而曽子謂一貫之忠恕也。用太極者莫若震，故以震居三位，蓋得太極凾三之圎不動，正，而子思所謂發而中節之和也。判太極者莫若坎與坤，坎得其一，坤得其二，一即二矣，二即三矣。此水土所以並生於申，善與惡，隂與陽，執其一者皆非道，是曰失中，而中庸之學不取也。以大槩論之，一三七九，陽數布于四方分至之義；二四六八，隂數布于四隅啓閉之義，求中氣而積閏之理也。

河圖之數。

劉牧傳自范諤昌，諤昌得之許堅，堅得於李漑，漑得於种放，放得於希夷先生摶。其圖戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足，縱横皆十五，數，總四十有五。列禦冦曰：易者，一也，一變而爲七，七變而爲九，九復變而爲一。李康伯曰：伏羲觀河圖而畫卦者，此也。又謂之九宫。故隂陽家一六八爲白、二黑、三緑、四碧、五黄、七赤、九紫，其本於此乎？

洛書數。

聶氏麟曰：天一與地六合于北而生水；地二與天七合于南而生火；天三與地八合于東而生木；地四與天九合于西而生金；天五與地十合于中而生土。朱漢上謂：一、三、五、七、九，竒數，所謂天數二十五；二、四、六、八十，耦數，所謂地數三十，凡五十有五，成變化，行鬼神者，此也。天地自然十五數圖聶氏曰：其㫖有六：一者，河圖縱横皆十五數；二者，天一至地十，凡十五數。三者，太極渾然一也，一判而爲儀，二也；二儀分而爲象，四也。四象生八卦，此十五數也。五者，五行之數，中分以象隂陽。七爲少陽，八爲少隂，亦十五數也。六者，八爲少隂，隂動而退爲盛隂，故稱六；七爲少陽，陽動而進爲盛陽，故稱九。六與九合亦十五，是皆天地自然之數，

曰月。爲易

日。

月，

鄭氏厚曰易。從，日從月日也月。也。天下之理，一竒一耦盡矣，此外無餘易也。天文地理，人事物類，以至性命之微，變化之妙，凡否泰損益、剛柔得喪，出處語黙，皆有對敵。是故易設一長畫、一短畫以總括之，所謂一隂一陽之謂道，此也。

六位三極圖。

合沙鄭少枚先生曰：六位以二三四五爲經，七八九六爲緯者，象天文也。天以龍、虎、烏、龜爲經，辰歲、熒惑、太白爲緯。六位之經，無玄武之數者，北望惟見斗樞，辰極也，故斗謂之北斗，辰謂之北辰，雖名曰北，而實天中，是一六太極之數，潛宿於五也。河圖六一居亥子之北，五居中央，是中央與北皆得太極之數也。六位之緯，無鎮星之數者，鎮星二十八載一周天，歳、熒惑、太白、辰皆歷鎮星所鎮之宿而行，如隂陽家所謂土居中宫，王四季之說也。故易爻凡三百八十四，上契上象之數，而吉凶之變，占於七八九六，如五星之變。馬。

先後中天總圖。

則出於文王所序。

先天數圖。

先天象圖。

二圖，伏羲八卦也。蓋天地自然，數逆數順，取其義不窮。初出希夷陳先生，而傳於康節邵先生。

六十四卦隂陽倍乗之圖。

此圖傳自洪紫微邁云：此圖一二三四五六七八，故八位之序，皆合先天圖一二三四八七六五爲不同。

乾坤六子圖：

乾下交坤，乾下交坤，乾下交坤，

一索再索，三索

成震，長男坤。上交乾，成坎中男，坤上交乾，成艮少男。坤上父乾，

一索再索，三索

成巽，長女成離中。女，成父少女。

渾天六位圖

壬七壬甲甲甲庚庚庚庚𢈏庚戊戊戊戊戊戊丙丙丙丙丙丙

戍申午辰寅子戍申午辰寅子子戍申午辰寅寅子戍、申午辰

土金史土木水土、金火土木水水土、金火土木木水土金火土。

漢上曰：春分之日旦，出於甲，秋分之日暮，入於庚。甲庚者，天地之終始也。内黑暈自甲子、甲戍、甲申爲先甲之三，而甲申正合外暈之庚。以庚申而言，則知先甲之曰矣。外白暈自甲午、甲辰、甲寅爲後甲之三，而甲寅復合於。

離爲曰，坎爲月，是日月。之正體也。月離於曰而有明，自晦朔之合而爲坤象。越三日朏而出于庚，爲震之象。復五曰上弦而見于丁，爲兊之象。復七日盈於甲、壬，與日相望而全其明，所以有乾之象。旣盈而生魄，乃退於辛，爲巽之象。凡八日下弦乃消於丙，爲艮之象，亘七日復與日㑹于辰次之所。

合沙鄭先生曰：乾三畫而爲天者，以一凾三。

也。坤六畫而爲地者，耦二而爲六也。天一地二之本數，天竒地耦之本畫，不待較而可知。然妙理在乎一凾三，二凾六耳。乾一函三，故索爲三男而皆竒；坤二函六，故索爲三女而皆耦，此天地生成之理，豈不妙哉？震爲雷，雷出於地下，故一陽在下。坎爲水，水畜於地中，故一陽在中。良爲山，山形於地上，故一陽在上。然陽動隂靜，以動爲基者，故動，震是也；以靜爲基者，故止，艮是也。動者在中，非内非外，故或流或止，或動或靜焉，此坎所以爲水。巽爲木，木發生於地下，故一隂亦在下。離爲火，火出於木中，故一隂在中。兊爲澤，澤鍾於地上，故一隂在上。然隂柔而陽剛，故木也始弱而終强，陽在末也。陽明而隂晦，故火也，外明而内晦，陽在外也。陽燥而隂潤，故澤也，外潤而内燥，陽在内也。或問：澤内燥，何也？愚曰：内燥則能生金，外潤則能鍾水，金所以能生水，土所以能生金者，即澤而知之也。聖人豈苟云哉？

八卦生六十四卦圖。

八卦推六十四卦圖：

乾爲天，天風姤，世、天山遯、二世天地否、三世。

風地觀、四世。山地剥、五世。火地𣈆、遊火天大有。歸。

坤爲地，地雷復、一世地澤臨，𠄞世地天泰、三世。

雷天、大壯、四世。澤天夬、五世。水天需、遊水地比。歸。

震爲雷，雷地豫、一世雷水解、二世雷風恒，三世。

地風升、四世。水風井、五世。澤風大過，遊澤雷隨。歸。

坎爲水，水澤節，世、水雷屯，世、水火旣濟、三世。

澤火革、四世。雷火豐，世、地大、明夷，遊地水師。歸。

艮爲山，山火、賁、一世山。天大畜，世山澤損、三世。

火澤睽、四世，天澤，履五世。風澤中孚、遊。風山漸。歸。

離爲火，火山旅、一世火風鼎，世、二火水末濟、三世。

山水蒙、四世。風水渙、五世。天水訟，遊天火同人。歸。巽爲風，風天、小畜、一世風火家人、二世風雷益、三世。天雷无妄、四世。火雷噬嗑，五世、山雷頥，遊山風蠱。歸。

兊爲澤，澤水困、一世澤地萃、二世澤山咸、三世。

水山蹇，四世。地山謙、五世。雷山小過，遊雷澤歸、扶歸。

鄭氏云：乾順進一得姤，姤，乾之一世，自姤進二得遯，遯，乾之二世，自遯進四得否，否，乾之三世，自否進八得觀，觀，乾之四世，自觀進十六而得剥，剥，乾之五世也。上爻不變，故三十二數不用。彼三十隂、三十二陽，皆六十四卦上爻耳。卦有遊魂、歸魂，亦以八與十六爲法。乾遊魂自剥退八而得𣈆，歸魂自乾進十六而得大有。此自然之理也。坤逆進，亦以此凖焉。

震退一得豫，自豫進二得解，自解進四得恒，自恒退八得升，自升進十六，得井，而五世備。遊魂則自井進八而得大過，歸魂則自本卦進十六而得隨焉。

坎右進一，節退二屯，自屯進四旣濟，自旣濟進八革，自革退十六，得豐，而五世備矣。遊魂則自豐退八而得明夷，歸魂則自本卦退十六而得師焉。離亦如之。艮右退一賁，自賁退二，大畜退四損、自睽退十六履，而五世備。遊魂則自履進八而得中孚，歸魂則自本卦退十六，得漸、兊亦如之。

希夷曰：正位稱方，故震東、離南，兊西坎北；四維言位，故艮東北，巽東南，乾西北。坤獨稱地者，蓋八方皆統於地也。兊言正秋，亦不言方位者，舉正秋，則四方之主時爲四正，類可見矣。離稱相見，以萬物皆見于此也。兊稱說言者，以正秋非萬物所說之時，惟以兊體爲澤，澤者物之所說，而不取其時焉。艮稱成言者，以艮之體終止，萬物無生成之義，今以生成初言者，以艮連於寅也，故特言之。坤加致字者，以其致用於乾也。觸類皆然。

卦配方圖。

之氣本於發生，而聖人之心亦將以濟世也，故不免由靜以之動，自無而入有，使萬物得以遂其生，安其業，人不見其迹者，其故何哉？蓋造化之氣與聖人之心，雖動而不離，雖有而不捨無。彼萬物與萬民也，齊見役說戰勞於其間，而不自覺知耳。此八卦之序，所以出乎震而成乎良也。謂之帝者，豈非造化之氣與聖人之心一乎？

乾坤不居四正位圖。

凝之氣，盛於西北，坤居西南，母道也。養育育物之氣，盛於西南。又說：西北冬之會，是乃萬物成就之方，西南，萬物茂盛之方。坤者，地之道，在長養之位，育萬物成就，歸功於乾。若臣道從王事，不敢成己功，必歸功於君。此見天無爲而萬物生，君拱己而天下治也。

坎離天地之中圖。

朱漢上曰：乾坤，天地鬼神也。坎離曰：月，水火也。艮兊，山澤也。震巽，風雷也。坎離、震兊，四時也。坎爲天地之中也。聖人得天地之中，則能與天地曰：月四時、鬼神合。先天而天弗違，聖人即天地也；後天而奉天時，天地即聖人也。聖人與天地爲一，是以作而萬物覩。同聲相應，震巽是也；同氣相求，良兊是也。水流濕，火就燥，坎離是也。雲從龍，風從虎，有生有形，各從其類，自然而