卷二
周易圖卷中
周易圖卷中
陽二，
乾坤易簡之圖。
坤包象，四象二象。
戰龍霜冰
三姫棄陘三。象一已曰：象一。
乾坤者，數之一二也，形之方圎也，氣之清濁也，理之動靜也。故乾具兩儀之意而分上下；乾坤包四象之體而分南北東西。兩儀四象，共數有六，并其乾坤之本體，則八卦之數周備矣。此乾坤所以去太極未逺。内貞外悔，兩儀之理也。元亨利貞，四象之道也。二三四五以爲經，七八九六以爲緯，八卦之方也。所以自一而二，自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，六十四而天道備矣，歳功成矣，人事周矣。此易故六十四針，而乾坤居首也。學者能由六十四以歸一，由一以悟太極，則伏義、文王、孔子皆備於我，成變化，行鬼神，亦是道也。
屯象圖
陽陷應隂陽動。
北方太隂，群隂之中，遂有林象。五居隂中，如鹿在林。東方少陽。
於中，據二陽於下。
北方之坎，是謂太隂，東方之震，是謂少陽，陽之氣入於太隂，陽動而隂陷，斯所以爲屯也。
蒙養正圖
外曰耳目隂隂，心以内而心相八。蒙曰：
擊也。之蒙曰童，中，曰困，曰規，之，曰包。發
蒙高令。蒙。
之。
童蒙在五，擊之在上，是外學也。耳目所入，雖足以資吾，適足以賊吾之真性，故不利爲冦也。包蒙在二，發之在初，是内學也。心之所造，貴於幾先，一著於心，便成機械，所以脫桎梏，吝也。利者，吾心之桎梏乎。
需須圖。
需，坎中之陽以爲𦔳。乾卦之陽，求待上一陽而爲之援，一隂避之而與進，一隂阻之而使退，此所以爲需之吉凶。然聖人之意，不責於二隂，而責於三陽，不責於三陽，而責於坎中之陽，利所在也，故責之也重，遂繫以酒食之象焉。酒食者，養人之具，人之所以求待，爲酒食所困而爲害者有之。始貪其利，終罹其害者，小人之常，必有道以處之，所以貴乎貞吉也。貞者，中正之義。内中正則外固，外固則不陷矣。
訟象圖
上九，坎卦出二
卦變訟，成困者，亥位九爲四。難渙變散有理，於故乾乾曰分。三邑如四子方。
之戒。百戸。
乾居亥位，坎起子方，亥子皆北属於水，始無所爭。一離於形，則天西傾，水東注，天上蟠，水下潤，於是乎訟矣。
師、比御衆之圖
乾
北面有征伐之象。十、先世之律。
乾、
後夫之凶，南方有朝諸侯之象。
坤爲衆，而師亦爲衆者，師統衆之義也。統衆者，非德不可，故以乾之九一入於坤爲師，以乾德在二也。律因數起，數自中出，黄鍾之律，心無二。起爲度量衡，差之毫釐，則不可也。北方之坎，遣篇二三黄鍾之本也，故繇言丈人，爻言律。丈與律，法旣二壽。度之出，非有德者乎？
二極北主幽隂，殺伐之象，南主嚮明，朝㑹之象。六爻分二、三四五之數。二居南方，離明之地也，故以北爲南面。五居中央，非北也。天北望，惟見斗樞、辰極，辰曰北辰，斗曰北斗，雖名曰北，實中天也。師北向，故有五人爲伍之意。比南面，故有五等分爵之象。上居五位，後其君者也，故白後夫凶。
大小畜吉凶圖
五權滿假歸四。乾爲詞。悔、五詠虚權歸上二。乾貞。
巽居東南方，乾氣自子至巳，入於巽，爲巽所畜，名曰小畜。以隂生於巽，巽隂之微，故以小言。良居東北方，乾氣自子至寅，入于良，爲艮所畜，名曰大畜者，陽終於艮，艮陽之究也，故。曰大，自子至寅，三畫之乾也。是艮畜乾貞，巽畜乾悔也。大畜之所以得權者，變小畜之九五，而六五謙虚下人，所以得權而畜人也。小畜之所以失權者，變大畜六五而爲九五耳。滿假自大，所以失權而爲人所畜也。
履虎尾圖
三
乾西觜，北胃。婁、奎、兊、昴西方。
方卦參。卦
岀，遂乾居亥位，初爻本室壁，二爻方起奎奎，繫之者，見其履虎尾也。坤居申位，參本坤之初爻，以參繫兊者，見虎尾之咥人也。乾居兊下，則無履虎尾咥與不咥之象矣。以乾乗兊，所以履，虎之象明也。履卦自兊入乾，由戍逹亥，以人應天之道乎。
否泰徃來圖，
一一
開物來蠱，來漸來否，徃否，徃，漸徃蠱。
一一
一
來隨來妹，來泰徃。泰曰目來歸昧三。徃田隨。閉物。
給。觀泰之象，則見否之所生，觀否之象，則見泰家之之所起，是隂陽之氣，上下升降以成象也。故否、泰之卦皆曰徃來。
同人圖
交
三十六，二十四，坤火用天用下濟，乾策變離，䇿變乾，上炎。事，
乾居上三十六䇿，變其中爻則同乎離，離居下二十四䇿，變其中爻則同乎乾。是謂二人同心，言外貌不同而心同也。
大有。守位圖
逺於君宗廟口。以仁侍三侯位，有要之福。守位從公，牧荒蠻夷
之象。
大有之卦，衆陽盛時，而五以六居之，人君體元居正，可不知守位之仁乎？推而明之，四爲侍從，則曰匪其彭，三爲三公，則曰公用亨于天子；二爲侯牧，則曰大車以載。初逺於君位，有要荒蠻夷之象，則曰无交害。皆發政施仁之道。如是則福及宗廟，而永有萬世之業矣。
謙象圖
不以謙爲至謙，言行化見事四謙，内有所養。
名鳴乃人曰撝於堅至四而行，視言然後爲謙。
兵戎題二：
艮居寅屬木，仁也；坤居申。屬金，義也。故五上有殺伐之象。謙者以至誠爲本，言，心聲也。不情之言，則不出於誠，非心之本，是爲僞也。故鳴謙。居中者爲至誠，居外者爲不情，是以謙爲鳴耳。外謙而内好勝也。
豫象圖
伊如乙
變則爲晋，反晉爲㝠。動中簮之，靜貫靜中。靜變則爲震，未春而雷。
二。髮江舊臨。
震居坤下，是謂一陽之復，天地之心也。今出坤上，是出地之豫，亦天地之心也。坤中之爻，靜中之靜也，故曰介于石。震中之爻，動中之靜也，故曰貞疾，恒不死。
是失小。
自震達兊，由東徂西，春作秋成之義也。夫是之謂隨陽。自隂中而起，隂隨陽動也。隂來迎陽而說之，陽隨隂聚也。故兊之上爻有覊摩之象，蠱象圖之。
艮爲山，山髙，故三金王卑。巽巳生金。
上九髙艮寅，木盛爲甲，尚振蠱，則爲金能壊木。
壞之風。二二庚巽
巽居巳位，金之所生也。至酉金王，而巽之功成矣。故巽五爻言庚金在艮下，尤居寅位，木。之郷也，故言甲甲庚分，子午之位，循𤨔無窮，行權之道也。金剋於木，金居於木下，是蠧生於木中也，有蠱自然之象。上九居山之髙，有髙尚之志，足以振蠱壞之風，使懦夫有立焉。
臨象圖：
地感天氣之臨，
故曰
咸臨。
聖賢之本，是謂天氣
之敷，亦悠朴以博乆，地水濕畜士中而生土，故曰智兊，甘口，臨下於。
厚地
四得
臨卦之象，指爲人主者，以臨乎下也。臨下之術，在施德於下，則二陽在下，如天氣感地焉。存心於上，則行中以智，而敦朴爲先，如髙明柔克焉。彼兊口。之甘，是能言而不能行，如王十者徒降詔諭丁寧，而仁澤實不行也，何足以論施德存心之道哉？
觀觀國光圖
陽。
過中則志未平，位居中，上巽下順，隂氣賔服。坤初爲童，坤中爲女。
正中不不三隱，子曰：曰：作。一
四隂生，隂侵陽之卦也。比之於陽侵隂，乃大壯之理也。不曰小壯，而曰觀者，隂順巽而无侵陽之意也。下旣順巽，上必以中正，然後足以使下觀而化，安有侵陽之事乎？
噬嗑身口象圖
實左趾，嗑本以口。
掩其目，蔽杜明塞。其陽噬隂，隂不滅隂噬陽。兊變象分而觀陽不减，爲鼻下有足械。
聋，有荷校，象右趾。
二
噬嗑本以口。爲象，而趾鼻耳目亦繫之者，蓋一身頼口以爲養也。養之有道，噬嗑之福；養不以道，噬嗑之禍。禍多福少，小人貪嗜者多也。噬嗑先電而後雷，電揚而雷震，舌動而齒咀，此自然之理也。噬嗑與賁，皆頥中有物，一爲憤，一爲噬嗑者。噬嗑得頥之下動，憤得頥之上止，惟下動則噬嗑矣。
賁天文圖
天文日月遊明之象。一，日光
離爲日月星辰，天之文也；艮爲山川草木，地之文也。而孔子獨謂之天文，而不及地者，蓋觀象以作彖象，有日月遡明之象也。日月因遡明而合朔，朔晦相循，而四時成矣。此所以察時變也。離有繼明之意，而賁變離之四爻，日月相抱持也，此所以爲天文之要道焉。
剥爲陽氣種圖
陽。
氣之陽氣過坤，則剥落于良中。
種一
復卦，下陽即剥之上陽，落乎地也，故有碩果不食之象，其陽氣之種乎？所以乾爲木果，而木生於亥，亥者，乾之位也。木有生而未芽，芽則在子矣。子者，孳也。未芽之果，本於剥上之陽，如果在木末焉。
復七日圖
乾坤交於亥而生陽。於子方
江老隂數六，摩少陽數七。
益曰：
數中於呉成。於十，過則爲七與一馬。
六數，進則爲七，退則爲五，是五爲六之未盈，六爲五之巳滿，過則爲七矣。六爲極矣。一陽生則七曰：來復也；二陽生則八月。有凶也。七爲少陽，八爲少隂，日爲震月，爲兊，臨，雖陽長，而實得八兊之數也，故曰有凶於八月。也。復卦一陽來復，曰七曰：者，盖坤隂極於亥，六數盡於一，復出於坎，并而得七也。數窮於六甲，運窮於三統，而復爲元，亦七曰：來復之義云耳。
无妄本中孚圖。
1本中孚之初，徃而至此，下三。
中本无孚，中經夏中孚王。
病而外爻疾，五之圍三也。張堅隂爻不四逹，變也。
二曰二直圎。
中孚，信也，无妄亦信也。中孚之信，其自然之誠乎？无妄之信，是或使之也，故曰剛自外來而爲主於内。誠信之道，本自中出，而主者亦以中，今反自外來而爲内主，安得自然？此所以異乎中孚也。
而上三。
頥中虚，虚則靈龜之象，君子見之以靈龜自警，小人見之則朶頥垂涎。三爲下齒，噬之動者也，故凶甚於二五。三之所以動者，因初有震象耳。離爲龜，亦此意。
大過棟隆撓圖
隂老於陽，隂少於陽。之水之四茅。
故曰老婦，故曰女妻。
大過一卦，吉凶在初與上也。棟之隆，以應耤地之茅，慎之至也。棟之橈，以應滅木之水，故大過之繇辭見於九三也。陽氣驕爲大者過。九二配以少隂，故能發生枯楊之稊。稊，楊之芽枿耳。九五配以老隂，發生之理窮矣，遂有枯楊之華象，華則不能結實而爲萌芽也。
習坎行險圖
四羅三三
隂之律。陽
以居堅。陷，二以
小人用陽。二二陽，小人行
險之終。居五四居險之始，
王隂陽然隂隂輝。
位位
曰三。中中。案子
隱曰：
坎曰維心亨，是心無善惡之思，無喜怒哀樂之動，一入於習，則同者變而爲異，故坎卦始終象小人習險，以自陷其身，戒人用心之惡也。隂陽者，善惡之端也，動靜之分也。心之動，則惡萌矣。陽動而隂靜，陽善而隂惡。六三以隂居陽，所以爲惡之大，又陷於二隂之中，是染習皆惡也。六四以隂居隂，靜之至也，是復性而反誠，又居於二陽之閒，是染習皆善也。故樽酒簋貳用缶，有簡率敦朴之象。二、五雖以陽中，而未免陷二隂之黨，染習之氣不能免也。孔子所以指之以未出中，中未大之象焉。
離繼明圖
吳九三：爲具，奚爲中。
破滅上昏暗一隂。
卦爲繼月望，日明一下陽日中。天生爲明，在貞卦。
明爲明象之用。一，明本之内也。
朔至力日之之明，於去之九三則也為親，下之弦則之瞋，爲遡。
下卦離之貞，上卦離之悔，是下卦爲貞明，而上卦爲繼明也。月者，遡曰：以明。合朔之時，月。包於日而後遡其明也，此上卦所以包下卦，有曰：月遡明之象也。離爲曰：而不爲月，在重離則月象生焉，故曰明兩，又曰日月麗乎天。六二自黄離，是自中而明，所謂誠性之明。六。五有哀悲之象者，是月旣望而將逺，於日亦明極而晦生，反言吉者，以憂懼得吉也。
咸朋從圖。
一氣居中，故澤之雲蒸於山，而山之泉入於澤，是山澤相感也。卦有三陽，而九四居其中，心象也。惜乎朋於二陽，未免有意有必、有固有我，故憧憧而徃來。九五上連於六，是用在上六也，故上六爲頰舌，而五爲晦。九三下連陽十六六二，是用在六二也，故六二爲腓，而三爲股。股隨腓而動，晦則不能隨頰舌以發言，此吉凶所以異也。
恒乆圖。
謂
振，取婦震動之義。處圖柔夫，位居剛中，道軍导江。中剛居柔廬，見中器。之浚，取巽入之義。
四正四律，國盡。
飞魏方酒。
責圍四樂何乃見。
子錢。四
六爻，惟九二一爻，得一剛一柔之道而居中，故與之以能乆中。六五雖一剛一柔而居中，然與共天位者亦柔也，故有婦人貞從一之象，所以異於二矣。九三以剛居剛，動而過中，不恒之象。初、上爻二爻，一浚以趨下，一振而向上，皆迷途之甚者，不得其中，故皆凶。
遯象圖
三上，逺三四，師已。
於配五與二，與二居中而順，牛象。
陽爲黿，氣初交，初爲尾而三扁革。
充肥好。
二以中順之德，而取象於黄牛。牛之所以能負重者，革之堅也。牛无革，則机上肉耳，何能爲哉？九三以剛居外，有革之象。三茍隨乾以遯，則二遇禍矣，所以勸其執之。四隂位，以九居之，下應初六，故曰好言，交好也。是隂位下交於隂爻也。五陽位，以九居之，下應六二，故曰嘉。嘉妃也。是陽位之陽爻下妃於隂位之隂爻也。隂妃於我，故交於我。小人不可交，則與之絕，此所以吉。妃則吾正偶耳，不能絶也，故但正其志，則淫邪非僻不能入，此所以爲貞吉。
大壯羊藩圖
外自固。
捍猶巳。其剛狠。
三陽有隂位，戒迦居五，故有羊之中，前進客華觸。
藩，象。二隂消自之象。
大壯之卦，下累四陽，有棟宇基址之象，故云壯也。上震下乾，震爲蒼筤竹，故有藩象。乾之九三變則入兊，故有羊象。兊西而震東，卯酉正衝，故有羊觸藩之象。初者，羊之趾也。羊以角觸，而趾用其力，角羸則趾困矣。九四實吾之同類，苟決其藩以開大塗，容羊進而不羸之，則下三陽反爲吾壯輿之輹矣。此九二、九四所以有貞吉之辭。
𣈆康侯圖
所十八曰遇。
四處一可。
不嘗。
離明象正康。侯德位将衆還信。於三國坤象有土。
據有。
衆隂
八卦之象，乾實爲馬，𣈆以坤之貞，而隂爻居五位，豈有馬象哉？蓋乾錫之馬，因以致蕃庶，諸侯之象明矣。必明出地上，象諸侯者，以火在天上爲大有，象天子故耳。天子與諸侯皆南面之君，必有明德以安民，民安則位安，故曰康侯也。
明夷，箕子圖
六皆屬。水
上年本三次一。與共百爻陽，一離匕鬬火在。
二母夫娟之象，意本於夫子之彖。焦延壽以上爻爲宗廟，五爲君，今用之於家人，則君位爲父矣。孔子曰：家人有嚴君焉，父母之謂也。
睽卦象圖。
睽之爲卦，六爻皆疑者，隂陽相疑也。陽居隂位，是以位相疑。二應五而五連於上，上應三而三連於二，是以應相疑。疑則睽而不合矣。故聖人於六爻之辭，皆釋其疑也，而使隂陽各安其位焉。所以睽卦物象比之他卦最盛，陽二蓋欲盡意而巳。
蹇徃來圖
上爻徃虚而來實。卷
五上
之在下三。
五，乾五爻，九匹有坎中聚水，退進皆陽，故隂上下皆江反。二无蹇，在寒徃，故下以身中來匪，故象躬任。
也故象，故有身礙脩。
曰大，曰朋，故德曰
人來連初爻，徃實而來虚。
蹇之二陽皆陷於隂中，故蹇繫徃來者四，而不繫徃來者二。四者皆失中，而二與五皆得中也。中以自養，雖處蹇中，素患難，行乎患難，何徃來之有？五在上位之中，善處蹇而不凌下，使人樂歸之，此所以致朋來而不孤立於險中。二在下位之中，善處蹇而不援上，匪其躬而自任其責，此所以終無尤而獲應於上。三陽之失中也，故勸之反身修德；四隂之失中也，故勸之連接乎二陽。初在下，故勉之以養其聲譽而無苟徃；上近五，故勉之以就于充實而從大人。
解出坎險圖。
卦四隂而三爲孤，爲黄矢，六五自三。
震而據易。
坎中之一陽，即震下之一陽，始包於坎中，旣而出於坎上，動於震下，若果核之仁，變而爲芽，故曰得黄矢。矢者，中直也，中直則芽達矣。其卦隂陽悖亂而不當其位，上爻有解悖之象，以震之在坎也，君子屈於下，混迹小人之成，而發生𢾾布之心不忘，一旦脫迹而去，遂伸其志。此九四之與六三所以有拇象者，君子之警戒也。
損益用中圖。
損益龜
一一二
二卦之彖皆言與時偕行，二卦之爻皆言十朋之龜。言時者，謂時當損而損，天下不以爲。儉，當益而益，天下不以爲奢。言龜者，謂龜筮恊從，臣民無逆也。
夬決圖，
曰：日陽中。
引隂陽相而
一二隂陽附從，陽君位應羊，進則而惡應，爲隂爲愠，故雨羊不驗。四土惟靜觸之。子酒施羊，可壯藩兊。
三悔亡返國山二以臣消不下同。雨夏。
五陽而決一隂，五君子而去一小人，不爲難矣。然隂附五位，五與四皆屬之，是謂兊卦，所謂包陽之隂，挾君子之小人，所以難決難去耳。大壯之羊，施壯于震，震同類也；夬之羊，施于兊，兊非類也，變我則與同。此四爻所以有牽羊之象，亦以二爻變有羊象耳。
姤遇圖
無用於工隂，下經於臂無。
之上，角於窮姤四江而能拒，不爪閣曰長憂之滋象一不初膚能夬如同二舆地初位居魚象。
其長包魚之四。
初於本爻觀之，則有豕象，而九三實其臀。初二、四觀之，則有魚象。言陽包隂也。於九五觀之，則有爪蔓滋長之象。姤本乾也，一隂變其初，有龍反化魚象。龍化魚而角無用矣，此姤之角所以上窮。乾之一陽起子而終於已，巳實居巽方，是乾之六陽與巽相遇於巳位，而二巽之一隂遂萌矣。此隂之生，故名曰姤也。
萃聚圖
人君有土、有衆之象，
上爲宗廟，爲子天。陽黎諸爲侯。隂類聚，坤爲土、爲衆。
一象象雲亂。
一隂據上，有廟之象。
萃之初，上包二陽二隂於中，如物以類聚之象。陽據南面之位，一爲天子，一爲諸侯，下統註三公、二十七大夫、八十一元士，上奉宗廟之嚴，防衆之亂，故初爻懲失衆之象寓於上畫。萃者，物以秋成而聚，秋主於兊，兊卦本於上爻爲主。今西南之坤，氣運至西方，而隂畫衆矣，故二陽統之，而上爻失衆焉。
周易圖卷中
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
