易數鉤隱圖
天地定位，隂陽恊和，星辰順度，曰月昭明。寒暑應候，雨暘以時，山嶽靖謐，河海澄清，
草木蕃廡，魚鼈咸若。家和戸寧，衣食兖足，
禮讓興行，教化修明，風俗敦享，刑罰不用，
華夏歸仁，四夷賔服。邦國鞏固，宗社尊安，
景運隆長，本支萬世。正統十年十月十曰：
易數鈎隱圖序雲：一，
三衢劉牧撰。
夫易者，隂陽氣交之謂也。若夫隂陽未交，則四象未立，八卦未分，則萬物安從而生哉？是故兩儀變易而生四象，四象變易而生八卦，重卦六十四卦，於是乎天下之能事畢矣。夫卦者，聖人設之，觀於象也。象者，形上之應。原其本，則形由象生，象由數設，捨其數，則無以見四象所由之宗矣。是故仲尼之讃易也，必舉天地之極數，以明成變化而行鬼神之道。則知易之爲書，必極數以知其本也。詳夫注䟽之家，至于分經析義，妙盡精研，及乎解釋天地錯綜之數，則語惟簡略，與繫辭不偶，所以學者難曉其義也。今採摭天地竒偶之數，自太極生兩儀而下至于復卦，凡五十五位，雲。㸃之成圖，於逐圖下各釋其義，庶覽之者易曉耳。夫易道淵邈，雖往哲難窺於至賾。牧也蕞生祖述，誠媿其狂簡。然則象有定位，變有定數，不能妄爲之穿鑿耳。博雅君子，試爲詳焉。
易數鈎隱圖卷上，
太極第一。
畫之，蓋欲明二儀所從而生也。
太極生兩儀第二
經曰：易有太極，是生兩儀。太極者，一氣也。天地未分之前，元氣混而爲一，一氣所判，是曰兩儀。易不云乎天地，而云兩儀者，何也？蓋以兩儀則二氣始分，天地則形象斯著，以其始分兩體之儀，故謂之兩儀也。何以明其然？略試論之。夫氣之上者輕清，氣之下者重濁，輕清而圓者，天之象也；重濁而方者，地之象也。茲乃上下未交之時，但分其儀象耳。若二氣雲。交，則天一下而生水，地二上而生火，此則形之始也。五行旣備，而生動植焉，所謂在天成象，在地成形也。則知兩儀乃天地之象，天地乃兩儀之體爾。令畫天左旋者，取天一天三之位也；畫地右動者，取地二地四之位也。分而各其處者，蓋明上下未交之象也。天五第三，丁分。
天一、地二，天三地四，此四象生數也。至于天五，則居中而主乎變化，不知何物也，強名曰中和之氣，不知所以然而然也。交接乎天地之氣，成就乎五行之質，彌綸錯綜，無所不周。三才之道旣備，退藏於宻，寂然無事，兹所謂隂陽不測之謂神者也。經雖云四象生八卦，然須三五之變易，備七八九六之成數而後。
或問曰：天地之數，何以由天五而生變化？答曰：天地之生數足，所以生變化也。天地之數十有五，自天一至天五，凡十五數也。天一、天三、天五成九，此陽之數也，故乾元用九；地二、地四成六，此隂之數也，故坤元用六。兼五行之成數四十，合而爲五十有五，備天地之極數也。所以能成變化而行鬼神。天一下生，地六第五。
天三左生，地八第七。〇〇
〇
經曰：叄伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文。極其數，遂定天下之象。義曰：叄，合也。伍爲偶，配也。爲天五合配天一，下生地六之類是也。以通其變化，交錯而成四象八卦之數也。成天地之文者，爲隂陽交而著其文理也。極其數者，爲極天地之數也。天地之極數五十有五之謂也。遂定天地之象者，天地之數旣設，則象從而定也。
兩儀生四象第九。
經曰：兩儀生四象。孔氏䟽謂金木水火禀天地而有，故云兩儀生四象。土則分王四季，又地中之别，惟云四象也。且金木水火有形之物，安得爲象哉？孔氏失之逺矣。
又云：易有四象，所以示者。莊氏云：四象，謂六十四卦之中，有實象，有假象，有義象，有用象也。今於釋卦之處，巳破之矣。何氏謂：天生神物，聖人則之，一也；天地變化，聖人效之，二也；天垂象，見吉凶，三也；河出圖，洛出書，聖人則之，四也。今謂此四事，聖人易外别有其功，非專易内之物，稱易有四象。且又云：易有四象，所以示也，繫辭焉，所以告也。然則象與辭相對之物，辭旣爻卦之下辭，象謂爻卦之象也。上兩儀生四象，七八九六之謂也。諸儒有謂七八九六，今則從以爲義也。且亦家以七八九六之四象雲。爲所以示之四象，則駁雜之甚也，何哉？
夫七八九六，乃少隂少陽、老隂老陽之位，生八卦之四象，非易之所以示四象也。略試論之。且夫四象者，其義有二：一者謂兩儀所生之四象，二者謂易有四象，所以示之四象。若天一、地二，天三地四，所以兼天五之變化，上下交易，四象備其成數，而後能生八卦矣。於是乎坎、離震、兊，居四象之正位，不云五象者，以五無定位，舉其四，則五可知矣。夫五上駕天一而下生地六，下駕地二而上生天七，右駕天三而左生地八，左駕地四而右生天九，此河圖四十有五之數耳。斯則二儀所生之四象。所謂易有四象，所以示者，若繫辭云：吉凶者，失得之象，一也；悔吝者，憂虞之象二也。變化。者，進退之象，三也；剛柔者，書夜之象四也。且孔氏䟽云：象之與辭相對之物。辭旣爻卦之下辭，象謂爻卦之象也。又上句云：易有四象，所以示也；下句云：繫辭焉，所以告也。詳其吉凶、悔吝、變化、剛柔四者之象，旣繫辭所陳，則與爻卦正恊其義也。而又孔氏復引二儀所雲一。生之四象，舉七八九六之數，則其義非也，不亦失之甚乎！
四象生八卦第十。
五行成𢿙者，水數六，金數九，火數七，木數八也。水居坎而生乾，金居兊而生坤，火居離而生巽，木居震而生艮，巳居四正而生乾、坤、良、巽，共成八卦也。
二儀得十，成變化第十一婆。
此乃五行生成數，本屬洛書，此畫之者，欲備天地五十五數也。天數第十二。
大衍之數第十五。
經曰：凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。又曰：大衍之數五十，則減天地之數五也。韓氏曰：演天地之數，所賴者五十也。則不言減五之數。所以孔氏疏以爲五十有五，乃天地隂陽竒偶之數，非是文演天地之䇿也。且諸儒分大衍之數，分而爲二之義，中則述天地之數五十有五之用，末則陳四營成易，十有八變而成卦之理，此豈可同乎本末而異其中之數也？況乎揲蓍之數，以象天地，豈可捨其數而求其象乎？斯亦䟽家之失，不求天五退藏於宻之義也。且夫五十有五，天地之極數也。大衍之數，天地之用數也。蓋由天五不用，所以大衍之數少，天地之數五也。或曰：天五不用，何以明其不用之由？答曰：天五不用，非不用也，是用四象者也。且雲。天一、地二，天三、地四，此四象生數也。天五所以幹四象生數，而成七九、六八之四象，是四象之中皆有五也。則知五能包四象，四象皆五之用也，舉其四，則五在其中矣。故易但言四象，以示，不言五象也。今揲蓍之義，以筮而尚占者也，以象天地之用數，所以大衍之數減天地之數五也。
其用四十有九第十六
〇
一
一
論上
大衍之數五十，其用四十有九。韓氏注曰：衍天地之數，所賴者五十，其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數而數以之成，斯易之太極也。四十有九，數之極也。夫无不可以无，明必因於有，固嘗於有物之極，而必明其所由之宗也。
孔氏䟽京房云：五十者，謂十曰：十二辰、二十八宿也，凡五十，其一不用者，天之生炁，將欲以虚求實，故用四十九焉。馬季長云：易有太極，謂北辰。北辰生兩儀，兩儀生日月曰：月，生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四炁，北辰居位不動，其餘四十九運而用之也。荀𠁊云：卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡五十。初九潛龍勿用，故用四十九也。鄭康成云：天地之數五十有五者，以五行炁通於萬物，故減五。大衍又減一，故用四十九。姚董遇云：天地之數五十有五者，其六以象六之數，故減而用四十九也。顧懽云：立此五十數以數神，神雖非數，因數而顯，故虚其一數，以明不可言之義也。
今詳諸家所釋，義有多端，雖各執其說，而理則未允。敢試論之，韓氏注以虚一爲太極，則未詳其所出之宗也。何者？夫太極生兩儀，兩儀旣分，天始生一，肇其有數也，而後生四象、五行之數，合而爲五十有五，此乃天地之極數也。今若以太極爲虚一之數，則是大衍當用五十有四也。不然，則餘五之數无所設耳。況乎大衍衍天地之數也，則明乎後天地之數矣。大衍旣後天地之數，則太極不可配，虚其一之位也明矣。又无不可以无，明必因於有，是則以太極爲无之稱。且太極者，元炁混而爲一之時也，其炁巳兆，非无之謂，則韓氏之注，義亦迂矣。
或曰：韓氏之注，承輔嗣之旨，且輔嗣之注，獨冠古今，斐然議之，无乃不可乎？答曰：此必韓氏之寓言，非輔嗣雲十。之意也。且若愚以胷臆論之，是謂狂簡，令質以聖人辭。且易有太極，是生兩儀。易旣言有，則非无之謂也，不其然乎？
至于京、荀、馬、鄭衆賢之論，皆採摭天地名數，强配其義。
且若以天地之名數强加配偶，則靡所不可。然而天地之數，生成相因，理如貫珠，不可駢贅而設也。雖能强立其義，推而究之，則於所由之宗不㑹矣。試論於末篇
論下。天地之數十有五，居其内，而外斡五行之數四十也。今止用其四十九者，何也？蓋由天五爲變化之始，散在五行之位，故中无定象。又天一居尊而不動，以用天德也。天德九也。天一者，象之始也，有生之宗也，爲造化之主，故居尊而不動也。惟天三、地二、地四之數，合而成九，陽之數也。天三則乾之三畫，地二、地四則坤之六畫也。地道无成而代有終，陽得兼隂之義也。故乾之三兼坤之六，成陽之九，斡運五行成數，而通變化也。所以揲蓍之義，以象其數也。或問曰：易云坤元用六，今則乾三兼之，雲十三是坤之六无用乎？答曰：非也，在其中矣。此蓋易舉其多數而言之也。數六是少數，舉其多則少可知矣。是知陽進而乾元用九，陽退則坤元用六也。亦由當期之曰：惟合老隂老陽之數，其少隂少陽之數，則在其中。舉多兼少。
少隂第十八。
老陽第十九。
老隂第二十。
七八九六合數第二十一
口日正。
且夫七八九六之數，以四位合而數之，故老陽四九則三十六也；少陽四七則二十八也；老隂四六則二十四也；少隂四八則三十二也。
乾畫三位第二十二。
乾獨陽第二十六。
經曰：一隂一陽之謂道。韓氏註云：道者，无之稱，无不通也，无不由也。況之曰道，寂然无體，不可爲象，必有之用極，而无之功顯，故至于神无方，而易无體，而道可見矣。故窮變以盡神，因神而明道。隂陽雖殊，无一以待之。在隂爲无隂，隂以之生；在陽爲无陽，陽以之成，故曰一隂一陽也。又孔氏云：一謂无隂无陽，乃謂之道也。觀其注䟽之家，祖述无以爲義，不釋其道之妙用也。且道无形，亦必陳乎宗旨，易稱一隂一陽之謂道，必垂一隂一陽之義耳。略試論之。且夫一隂一陽者，獨隂獨陽之謂也。獨隂獨陽，且不能生物，必俟一隂一陽合，然後運其妙用而成變化，四象因之而有，萬物由之而生，故曰无不由之謂道也。若夫獨隂獨陽者，天地所禀，天獨陽，地獨隂。至于五行之物，則各舎一隂一陽之炁而生也。所以天一與地六合而生水，地二與天七合而生火，天三與地八合而生木，地四與天九合而生金，天五與地十合而生土。此則五行之質，各稟一隂一陽之炁耳。至于動物、植物，又合五行之炁而生也。今欲明其義，故先布天地獨隂獨陽之體，次列五行含二炁之象，末陳人禀。
坎爲水，第二十九。
天五合地十，爲土，第三十二。
土无象也，分王四季，地則積隂之炁，𪸓稟獨隂，不能生物也。曁天五與地十，合而生土，成其形質，附地而載，是爲五行之一也。故䟽云土者是地中之别耳。所以地則稱乎獨隂，土則禀乎二炁也。
易之爲書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。然則三才之道，上中下之位，三才之用，舍五行，則斯須无以濟矣。至于人之生也，外濟五行之利，内具五行之性。五行者，木、火、土、金、水也。木性仁，火性禮，土性信，金性義，水性智。是故圓首方足，最靈於天地之間者，藴是性也。人雖至愚，其於外也曰：知由五行之用，其於内也或蒙其性，而不循五常之教者，可不哀哉！
易數鈎隠圖卷上
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
