8485坎爲中男，第三十九。

86乾下交坤。

87離爲中女。第四十。

88離，再索而得女，故謂之中女。

89艮，三索而得男，故謂之男。

90

91坎生復卦第四十三。

92離生姤卦第四十四。

93夫易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。則知太極乃兩儀之始，八卦則重卦之始也。重卦之首以復卦，何謂也？陽炁之始也。

略試論之。且夫四正之卦，所以分四時十二月之位，兼乾坤、艮、震者，所以通其變化，因而重之，所以效其變化之用也。觀其變化之道，義有所宗。故其復卦生于坎中，動于震，上交於坤，變二震二兊二乾而終。自復至乾之六月，斯則陽爻上生之義也。姤卦生於離中，94消於巽，下交於乾，變二巽二艮二坤而終。自姤至于坤之六月，斯則隂爻下生之義也。

自復至坤，凡十二卦，主十二月，卦主十二月，中分二十四炁，爻分七十二候，以周其月日之數。是故離坎分天地子午以缺爲陽，子午以95西爲隂。若夫更錯以他卦之象，則緫三百八十四爻，所以極三才之道。

或問曰：合數圖以正之，卦之與爻，分四時十二月。之位，又兼乾坤艮巽之卦通其變。且復卦生坎中，動于震，交于坤，易曰：地中有雷復，正恊其義也。若姤96卦則生於離之中，消於巽，交於乾，易曰天下有風姤。且巽非四正之卦也，則與復卦不同其義。今卦體則是巽承於乾，而變易其位，從兊者，何謂也？答曰：斯則取歸妹之象。易曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，則萬物不興。歸97妹者，人之終始也，所以資長男交少女之義。交少女而長女主其卦者，明其嫁係於姊，嫁而妹非正也，所謂姪娣之義也。若以長男交長女，雖曰夫婦常乆之道，然未盡廣延之理。也，則知能終其始者，必歸妹也。故易稱天地98之大義。是以卦之變易，必從歸妹。妹非正室，必以姊主其卦也。是以其體則取兊合震，其名則以巽承乾也。變易之義，其在茲乎！

三才第四十五

天雲二六〇人地。

原缺。前賢釋三才之義，皆以設剛柔兩畫以布二炁，布以三位而象三才，謂聖人率意以畫之矣。斯亦不詳繫辭之義也。夫卦者，天垂自然之象也。聖人始得之於河圖洛書，遂觀天地竒偶之數，從而畫之，是成八卦，則非率意以畫其數也。略試論之。夫三畫所以成卦者，取天地自然竒偶之數也。乾之三畫而分99三位者，爲天之竒數三，故畫三位也；地之偶數三，亦畫三位也。餘六卦者，皆乾坤之子，其體則一，故亦三位之設耳。且夫天獨陽也，地獨隂也，在獨陽獨隂，則不能生物，曁天地之炁，五行之數定，始能生乎動植。故經曰：有天100地然後萬物生焉。豈一𪸓之中，有藴三才之道邪？所謂兼三才而兩之，蓋聖人重卦之義也，非八純卦之謂也。三才則天地、人之謂也，兩之則重之謂也。上二畫爲天，中二畫爲人，下二畫爲地。以人合天地之炁生，故分天地雲。之炁而居中也。所以九二稱在田，明地道也；九五稱飛龍在天，明天道也。斯則其理坦然而明白矣。如曰不然，敢質之於繫辭曰：六爻之動，三極之道也。又曰：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，101三才之道也。又曰：昔者聖人之作易，將以順性命之理。是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。斯則皆云六畫包三才之義，則無三畫韞三才之說，不其然乎？若102夫六爻皆有人事者，爲人倫則天法地之象，故初上皆包人事之義耳。

七曰：來復第四十六。論凡三篇。

103

104至陽炁來復時，凡七日也。其釋注分明，如禇氏、莊氏並云：五月一隂生，至十一月一陽生，凡七月，而云七，日不云月者，欲見陽長須速，故變月而言日也。今輔嗣云剥盡至來復，是從剥盡至來復時，經七日也。若從五月言之，105何得云始盡也？又臨卦亦是陽長，言八月令復卦亦是陽長，何獨變月而稱？日觀注之意，必爲不然。亦用易緯六曰：七分之義，同鄭康成之說，但於文省略，不復具言。

按易緯稽覽圖云：卦炁起於良巽，離、坎、震、兊，各主一方。其雲。六十卦，卦有三百六十爻，日凡主三百六十日餘，有五日四分日之一，每日分爲八十分，五日分爲四百分，四分曰：之一，又爲二十分，是四百二十分，六十卦分之，六七四十二，各得七分，是每卦得六日七分也。剥卦陽炁之106盡，在九月之末，十月當純坤用事，坤卦在六曰：七分之前，從剥盡至陽𪸓來復，隔坤之一卦，六日七分，舉成數言之，故輔嗣言凡七曰：也。

且今七曰：來復之義詳，夫孔氏之䟽，雖得之於前，而又失之於後也，何哉？且易云七曰：107來復，輔嗣之注又言七，曰：雖則引經注，破禇氏、莊氏之誤，於義爲得。末又引易緯鄭氏六曰：七分，則其理又背經注之義。且易緯、鄭氏言每卦得六日七分，則未詳六日七分能終一卦之義。略試論之。

且坎、離、震、兊，四正之卦108也，存四位，生乾坤、艮、巽之卦，每位統一時，每爻主一月，此則四純之卦也。又若重卦，自復至乾，六爻而經六月也，自姤至坤，亦六爻而經六月也，則一爻而主一月也，昭昭矣。而云六日七分爲義，則作䟽者不思之甚也。

且夫雲。七日來復者，十月之末，坤卦旣終，隂巳退，陽炁復生也，爲天有十日陽上生也。至七爲少陽，隂陽交易而生，當陽復來之時，爲老隂，

待經隂之數盡，至七日少陽

七日來復，則合經注之義也。

109論中

繫辭曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。此乃五行生成之數也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生數也。如此則陽無匹，隂無偶，故地110六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土，於是隂陽各有匹偶，而物得成矣，故謂之成數也。又曰：天數五，地數五，五位相得而各有合，此所以成變化而行鬼神，謂此也。

又數之所起，起於隂陽，隂陽往來在於日道。十111一月冬至以及夏至，當爲陽來。正月爲春，木位也。曰：南極陽來而隂往，冬，水位也，當以一陽生爲水數。五月夏至，日北極，隂進而陽退，夏，火位也，當以一隂生爲火數。但隂不名竒數，必六月二隂生爲火數也。是故易稱乾貞112於十一月，坤貞於六月，來而皆左行，由此冬至以及夏至，當爲陽來也。正月爲春，木位也。三陽巳生，故三爲木數。夏至以及於冬至，爲隂進。八月爲秋，金位也。四隂以生，故四爲金數。三月，春之季土位，五隂以生，故五爲土數。113此其也。

又萬物之本，有生於无，著生於微。萬物成形，必以微著爲漸，五行先後，亦以㣲著爲次。五行之體，水最㣲爲一，火漸著爲二，木形實爲三，金體固爲四，土質大爲五，亦是次序之宜矣。劉氏與顧氏皆以爲水、雲二十火木、金得土數而成，故水數成六，火數成七。木數成八，金數成九，土數成十，義亦然也。

今詳衆賢之論，以天一至天五爲五行之生數，則不釋所以能生之之義也；以地六至地十爲五行之成數，則不釋所以能成之之義也。114故學者莫洞其旨。蓋由象與形不析有无之義也；道與器未分上下之理也。略試論之，易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。則地六而上謂之道，地六而下謂之器也。謂天一地二，天三地四，止有四象，未著乎形體，故曰115形而上者謂之道也。天五運乎變化，上駕天一，下生地六，水之數也；下駕地二，上生天七，火之數也。右駕天三，左生地八，木之數也；左駕地四，右生天九，金之數也。地十應五而居中，土之數也。此則巳著乎形數，故曰形而下116者之謂器。

所謂象之與形者，易云：見乃謂之象，河圖所以示其象也；形乃謂之器，洛書所以陳其形也。本乎天者親上，本乎地者親下，故曰河以通乾出天，洛以流坤吐地。易者韞道與器，所以聖人兼之而作。易經云：河出圖，十洛出書，聖人則之。斯之謂矣。且夫河圖之數惟四十有五，蓋不言土數也。不顯土數者，以河圖陳八卦之象，若其土數，則入乎形數矣，是兼其用而不顯其成數也。洛書則五十五數，所以成變化而著形器者也。故河圖陳四117象而不言五行，洛書演五行而不述四象。然則四象亦金木水火之成數也。在河圖則老陽、老隂、少陽少隂之數是也；在洛書則金木水火之數也。所以異者，由四象附土數而成質，故四象異於五行矣。然而皆從天五而變118化也。

至于天數五，地數五，五位相得而各有合焉者，此備陳五行相生之數耳。且五行雖有成數，未各相合，則亦未有所從而生矣。故天一與地六合而生水，地二與天七合而生火，天三與地八合而生木，地四與天九合而119生金，天五與地十合而生土。伏犧而下，但乗其數，至黄帝始名原缺。乙、丙丁也。

今衆賢以一陽生爲水數，二隂生爲火數，三陽生爲木數，四隂生爲金數，五陽生爲土數，原缺。說强配之也，則非天地自然之數也。至于以㣲120著爲漸者，亦非通論，何哉？且以堅固言之，則土不當後於金也；以廣大言之，則火不當後於水也。蓋五行之質，各禀自然偶合而生，相因於數，㣲著之論，實非經㫖矣。又若十一月一陽生爲竒數者，謂天一動乎坎之中也；五121月一隂生爲偶數者，謂地二動乎離之中也。以六月二隂生爲偶數，則未知所出之宗也。

論下

詳夫易緯稽覽圖及鄭六日七分之說，蓋聚乾坤老陽老隂之策配之也。經曰：乾之䇿二雲。百一十有六，坤之䇿百四十有四，凡三百六十，當期之。日䟽云：舉其大略，則不數五日四分之一也。又䟽云：二篇之爻，緫三百八十四，隂陽各半焉。陽爻一百九十二位，爻别三十六，緫有六千九百一十二也。隂爻一百九十122二位，爻别二十四，緫有四千六百八也。隂陽緫合萬有一千五百二十，當萬物之數也。且經爲乾坤二卦老陽老隂三百六十之數，當期之，曰：則不更别起數矣。卦之與爻，則末詳易緯鄭氏六曰：七分之義也。夫隂陽之爻，緫123有三百八十四焉。且易緯及鄭氏雖以坎、離震、兊四正之卦之爻，減乎二十四之數，與當期之曰：相契，則又與聖人之辭不同矣。何以知之？且夫起子止亥，十二月之數，所以主十二卦之爻也。十二卦之爻者，自復至坤之位124也，豈可取雜書賢人之說，而破聖人之經義哉？或曰：不然，其如繫辭何？

臨卦八月第四十七，

125遯卦第四十八。

〇

126臨至于八月有凶，彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不乆。原缺。諸家之注解，各有異焉。且何氏云：從建子生至建未爲八月，禇氏云：自建寅至建酉爲八月。孔氏䟽又曰：今按此注云小人道長，君子道消，宜據否卦之時，以臨卦建丑而至否卦，則建申爲八月也。理有未安，略試論之。粤若諸家之說，皆與臨卦之義不相偶契。何以知之？且卦彖之辭，所以各論一卦之體也。夫臨卦者，主建丑之月也。何氏127從建子陽生而數，則卦辭當在復卦之下，不當屬臨卦也。禇氏從寅而數，則卦辭當在泰卦之下，亦不當屬臨卦也。孔氏宜據建申否卦爲八月，則否之六三當消泰之九三，又與臨卦九三之不應也。今若以建未爲八月，取128遯卦之六二，消臨卦之九二，則於義爲允矣。何者？且臨卦之彖曰浸而長，注云：陽道轉進，隂道日消也。遯卦之彖亦曰浸而長，注云：隂道欲進而長，正道亦未全滅也。令以二卦之爻旣相偶合，又彖辭皆有隂陽浸長之說，則129其義不得不然也，所以稱建未爲八月耳。或問：當文王演卦之時，乃商之末世也，豈

正月爲義哉？答曰：周公作爻辭，父基子構，所以爻辭多文王後事，則知文王之旨，周公述而成之，故以周正爲定。況乎易有二名，夏曰雲十四連山，商曰歸藏，周曰周易。連山則神農氏之號也，歸藏則軒轅氏之號也。旣連山、歸藏並是代號，所以題周以别餘代，亦由周禮之謂也。且易旣題周以正名，則公不得不以周之正朔定其月也。孰謂不然？若何氏以建子至130建未爲八月，則是究其末而不原其本矣。至于孔氏引輔嗣之注，以君子道消，小人道長，必以否卦之義也。但隂則小人之道長，陽則君子之道長，不必專在否卦之義也明矣。又王氏卦略云：遯，小人浸長，難在於内，亨在於131外，與臨卦相對者也。臨剛長則柔危，遯柔長則剛危矣。臨二陽居内，君子之道日長；遯二隂在内，小人之道曰：進。且八月凶者，天之道，火寒暑退，陽長至二，得位居中，故於此時垂消退之戒。陽息於十一月爲復，至十二，

132易數鈎隱圖卷中

月爲臨，消於五月爲姤，至六月爲遯，自子至未，凡八月也。

雲思。