卷二
谷神篇卷下
光十
五福玄巢子林轅神鳳述。
清者濁之源，動者靜之基。
五
氣。勻雪。
投壷口訣圖：
金瓶投木箭，氣穴引神歸。
心正形端者，機籌善發揮。
甦性無體則無爲，命命有基則有修。珞琭子云：崇釋則離宫守定，
學道則水府求玄。此言格矣。
貴命賤，鍊液投中。正，壷中曰月。長壽，旁門多伎巧，俱不免無常夭。
善
惡陶氣如炊甑，神魂暫守中，
性賢愚。性難隨念滅，依舊入凡籠。
先天後天，釋氏牟尼，
含無極太極，大無不包。孔氏仲尼，牟之與仲。
元細無不入，一以貫之。
抱圎千靈變理。天，性牝襦尊世團三綱五常。
玄合共豕。
朴製萬命，性靈化理牡釋世尊，六逆四智通。
之潮風冰電，性依命生，
圖䭾伏潜飛，百骸造端，理從道出，視聽以前。
萬化隨機，杳冥恍惚，
靜功虚名。論
學道有五，得仙次第。考之曰：夫欲修命者，保見存，以身爲丹房，氣爲鉛汞，隨陽功之動作，外兼藥餌，治身無病，號曰人仙。矧以玉符保神，抱重厚純粹之質，得象而忘言，在世長年，號爲地仙。徙垣以踈交戚，晦跡以免徴呼，復以金液錬形，使形神俱妙，得爲神仙。潜藴造化樞機，天道歸之。若抱大患，玄科禁戒，復以言動爲忘，而務廣修仁德，暗積功行，坐待氣足神完，超清輕冲和之體，以返洞天，位證天仙。以上四者，既分品格，適從修命之漸，故其理之果必。
夫修性者，信其無，以氣爲主，人身爲客，寄抱隂氣以守靜，屏萬縁，息百念，雖飲啄不足累其心。四大尸位，五臟匏繫，習衍坐功，身無宿病，不覺勞苦，用工有効，漸至靜定，子精無漏，則性水俱澄，内觀無心，外觀無形，逺觀無物，將入眞靜，陽魂漸消，隂魄漸勝，魄光之精，性之水，咸若光明，靜定而能忘，乃曰入定，惟覺身在光中。惚則無身，性恣開朗，是謂得性。心純而博易，中虚而言應淵兮預知人事，吉凶悔吝，察徃知來，本身有患，却不自知覺。
或者隂脫神恐，恐則群魔隊仗，勉力智昏，昏則蛇虎滿前。若非有故，則隂靈附其性，虚邪入其體，鬼神趨其役，則亦服其勞。靜功之驗，比之抱一者，亦曰：人能常清靜，天地悉皆歸。隂精旺則尸魔旺，似不自防墮深溺浚，皆能自出世。所謂道髙一尺，魔髙一丈是也。或者棄身則敢以履險，空想則不覺飢寒，悍氣則飽食無糞，忘形則不知痛痒，尸厥則自伐無傷，神妖則臨刑刃壞，息遯則煙爨不干，性滅則全抛眠睡。巳上種種利益，皆出於𢬵命捨死，無有恐怖，皆徒以駭觀惑耳，去道尤逺，謂之暫假因縁，終不免於就死。
至於靜極而忽動，不由主客，而由賊邪，動則莫能自禁，發泄而形言歌詞章顯科教，彰形化俗，棄有着空，或謗眞風，是其失心所在，好勝之心猶存，非道使然，雖名得道，實無所得。人生天地間，抱萬古金天，一泓神水胚胎，男女俱足，故性定則水澄，澄則照物。窪水清，清即生魚鱉。山有泉則有神，涵則作妖魅。俗聞妖術者，入人家，照其碗中之水，尚可作盜竊，況隂符性水也。
修行人得入空定境界，夙有靈骨，一心不昧，自悟迴光返照，復命歸根，緘口。以祀竈，瞑目以過橋，或可以移神上達，出尸入㲉，去來無礙，眞得鬼仙之道，實證空王之果，萬中有一，亦爲難事。雖曰了。矣，無米粥濟飢可否。其或逐物意移，異端並起，以澄照化機鬼擘口光十四語認爲已能，則悮矣。苟患失之，禍將至矣，孰謂没齒無怨言。嗚呼惜哉！
天之道，常善護物，故無棄物。鬼神無常情，道敗則失之。或曰：鬼道易邪，況復爲災也。常思鬼仙之成道也，旣不得游神於清輕，又不能留形於重厚，其居幽冥渺邈間，意獨何似？觀天地萬物之作，先隂而後陽，從無而生有，先虚而後實，捨妄而求其，先鬼而後神，偃武而修文，先功而後巧，及粗而致精，物其有也，則曰：漸損廢壞拆貧。散，以至毀滅，復歸於無形。人與物俱，隨氣運之流行，躁勝寒，靜勝熱，弱勝强，思勝恐。天之道，隂常勝陽；人之道，靜常勝動。人稟隂質太重，故言三魂七魄，修仙道常自吉，修鬼道常自凶。易體之變，亦曰與鬼神合其吉凶。然世事文理，亦是百件虚而一件實，守動亦是道，動極致靜，靜則神凝；守靜亦是道，靜極復動，動則氣散。
伏雌抱卵，以水沃而試之，浮而動者有生，靜而仆者無生，無生是無神，此曉然之理也。聖人觀復，以傷物壞，嘆曰：莫若無物，使不見其壞也。卜。筮書曰：天地年月曰：時各有空亡，而況於人乎？常人死喪不過三年，其于醫巫卜聖，忠臣義士，立功勲利濟而留名者，有實行，恩及後世，則國人稱之。故名在靈在，其享則有祀。雖忠靖義勇，靈著隂部，其餘慕清髙狂簡而祠名者，皆虚名。在官則同禄，殁亡亦同俗，有祀而無享，死喪歸無常，與孤隂守靜者何異？
水調歌頭
雷在地中復，山下出泉蒙。樞機合發時，惟君子爲能通。初九潜龍勿用；上九亢龍有悔，溟涬萃黄宫。大畜有攸利，善繼養元碓。剥鴻濛，求鼎實，作參同。有孚盈缶，油然道濟，沛其豐。酬酢噬金，遯𧯸鮒甕。包承敝漏，退食總由公。納約自戸牖，其道永無窮。
悟得天仙訣，參透祖師關。坎離顛倒，歸根復命片時間。也不持齋受戒，也不行藏語黙，也不坐禪圜。因甚同門士，廢寢更忘餐。覓黃芽，擒已汞，結還丹。塵情事冗，般般應接道無千。也莫去妻逐妾，也莫抛兒棄女，也莫說休官。混飲太玄酒，箇箇㑹乗鸞。
大藥金丹祖，混質未分前。剛柔剖判異名同。出汞和鉛，㑹得道窮物返，錬此華池神水，推類合其玄。二八正關鍵，夫婦再團圓。午臨申，寅起，子運周天。爻符旣濟，隂須陽極始承權。三五庚生甲滿，漸以中孚孕有十月。聖胎全。表裏赫然赤，洪造應純乾。
色象昆盧育，具足辟支離。大千人我，總名無量阿僧祇。男則給孤舍衛，女則普門覺海。愛慾受根基。若樂蘭那行，福報尚愆期。善財施多寳積，廣參師。因縁殊勝，頓超彼岸掬曹溪。佛說須陀含果，我得阿羅漢道，如是證菩提。第一波羅蜜，諦聽可思惟。
樹老堪移接，人老豈容枯。玄元食母還丹，入口是良圖。乞得西家紅釀，又覓東隣白醖，裝做一葫蘆，就我鐺中煮玉兔溺金烏。救衰翁，伸老媪，復如雛。精填髓滿身心，常是壯丁夫。俗語神仙絕慾，浪說其人無念，天也被機摸。我道非常，道定不自覊孤。
造物局浮僞，天網艾如張。提起死生關捩，便是有閻王。六道轉輪吞啗，一氣循𤨔，貴賤校覈注生方。苟免投皮鷇難遇好爺孃友，多聞欺獲羅錯因忙。天堂地獄，信乎申吕鞠韓常耕餒寡尤寡悔，道糓闕疑闕殆，舉措巧承當。要出隂陽構，金鼎錬鉛霜。
體
用
之
圖。
元氣說
元氣始生，猶一黍也。露珠也，水顆也。盖自無始曠劫霾翳搏聚之内，含凝一㸃之水質也。孕於其間，如筐載卵自底而生斯有矣，强名曰道，曰靈寳，承隂而生，内白而外黑，玄精建武，北斗之經是也。故内之白能化魄，反屬隂，外之黒能變魂，反屬陽，是隂含而陽抱也。其内之隂，因陽之動而隨出，出則爲杳靄；外之陽俟隂之靜而踐入，入則肇氤薛。隂氣始出，視之不見，是謂恍惚，如同煙霧，生寒氣也。陽氣始入，聽之不聞，是謂杳冥，乍若罔象，生温氣也。旣合矣，混質而成朴，積小而爲大，内非純隂，外非純陽。且隂氣之爲情，好舒暢，好緩散，欲盡出，旣漸岀矣，復不捨其子，則爲之肝腪，狀若雲霧，生濕氣也。其陽氣之爲性，好涵十養，好圓融，欲盡入，旣漸入矣，莫能離其毋，則爲之眹兆，煦昕離合，生熱氣也。外隂愈搏，内陽愈凝，結成混沌，其形如初，乃立天象，是玄包其黃者也。且玄屬水也，是元氣之至精積而盈也；黃屬火也，乃餘氣之生神，烜而灼也。猶是推之，其混沌之內，惟水中沉一曰：光者矣。隂氣在天之外，故不能靜，則度扉然常扇，如母拍子眠；陽氣在液之内，故不能動，則蠢蠢然常聽，如雛候雉乳，囮育兹久，黄之内生燥氣焉。燥氣旣生，玄精蝕涸，水涸氣虚，因虚而風生焉，燥極而雷作焉。故天肫之内，有四象焉。其内也，風欲揚而不能鼓，水欲泆而不能決，火欲炎而不能升，雷欲蕩而不能發，則漸相刑尅，甚至戰爭。風𦔳水之力而作澎湃，雷𦔳火之力而加奮迅，至於激搏而破矣。破。乃分之，是開天也。故雷震而闡，風揚其曠，火氣得以升沉，水液得以流注。古之運化者宻指風雷爲盤古之號者，欲使後世莫可輕測造化也。
天旣分也，元氣化氣之輕者，自下而升結成梵宇也。元氣積液之資重者，隨底所載，乃眞水也。原其天，自有象以來，至於混沌未破之時，大只百里也。大率今時人一曰：可行百里路，所以雷在其中，惟能固養百里之聲，震動十里之怒。盖火是其母也，火之燃燎，一曰：亦不過百里乃息，是以知雷之與火之令有所執矣。水可日流萬里，風亦如之，是以知水之與風之政無所拘矣。故雷之擊物則有焦，風之吹衣亦有濕，各隨其母氣稟受之所有也。百里之天旣分，則千里矣，漸至萬里矣。風隨方以展之，雷逐位以蕩之，外之餘氣施張以措之，内之元氣兆運以局之，歷元應化，致令莫諦其幾千萬里矣。
或問：風雷同穴也，風可吹萬里，雷只震百里，何也？曰：風感寒氣而吹水，是元氣則有餘也。曰隂氣，曰惡氣，曰邪氣，易積而難散，隂神治世而多妄行也。雷假燥氣而震火，是餘氣則無私也。曰陽氣，曰怒氣，曰義氣，難動而易靜，陽神治世而常守信也。故雷展則聲微矣，蕩則怒弱矣。
水火風、雷四象也。風惟魂，雷惟響，火惟光，水獨質，曰：乃火光也。天宇之中，有資而兆質者，獨一水也。水之上應北辰出焉，而後水之氣日之影感化而生月矣。然而水爲先天後天之母也。水旣生風，風復吹水，起浪爲沫，雷復震，水騰沸化。萍日復曝水，結滓成鹵，月復照，水澄。坌作泥，積泥而生，融輭，俱化而爲土也。風揚而塵，日烈而砂，湛露旣降，水滋之土，始生苔蘚，次有蓂蕪，至於荏苒，漸洳生滅，土斯厚矣。則草化爲竹，條茂爲木，久之而草結穗，木成樹，卉挺實，春榮秋剥，俱腐化土，土愈埤而地域場矣。至于木根土壘，盤礴交固，久之而化爲石。則覆載之内，有形而有象者，惟木與石，二物而矣。
老木受天地雲煙聚氣，則有精有液，久之而化禽化龍，化犴化男子，神靈具足，因風以摧之，則人物之四肢毛髮，受之於木也，乃能導躍鼓舞，控拉屈伸，是其情也。赭石感水土日月孕秀，則有血有乳，久之而化蟾化虎，化羊化女人，機源透徹，因雷以驅之，則人身之顱腹骨骼，受之於石也，乃能坐臥踞處，懷躭守靜，是其性也。木男石女，旣有伉合，孕生男女，得以全身。人物旣有，化育兹分，人蟲匪媾，亦繫胎胞，長㓜相須，仍存子息。種類差别，形態庶焉。蓐食郊野，時性遂飛走；火食墟聚，慧辯醜妍。原其木石生男女者，無情化有情也。石性有潤，令人之更齒；木性有枯，令人之有死。物類有形，皆偏𠋣也。惟人身爲最靈，稟受隂陽元氣之全矣。
天神地祇，皆人類主之。復云：天自開闢以來，其象如一盎矣。内之元氣化生，諸氣升騰，鬱結於盎唇，聚爲穹廓，猶釡底停煤之狀，隨其下方升氣，厚薄所集，久則垂懸隈磊，得日月寒暑之氣，陶鎔而成礦確。内懷金玉之體，或因穢濁氣干之，而墮爲丘陵。洞治。女蝸氏之錬石，取其元氣以補天，遺其質璞，在世謂之五金珍寳，其未經錬鍜者，乃丹砂、鉛礬、硝石衆類是也。其穹窿聚氣旣久，質璞累重，亦稍下墜，其上幻生崆峒，則有虚空，故萬物旦夕騰氣，爲之仰托於諸氣焰熾之芒端，炎赫無影之氣，灼入空廓，凝而曰神。萬物之液氣，混合於其下而爲星曰靈，化生之氣，應現而爲小星，故小星曰宿，以其能留光一夜也。察天之道，其初者，無靈也，含萬象之景，内之流光以爲靈；無神也，拘萬物之氣，表之炎赫以爲神。其外無形，其内無影，至聖者不得覩其面，惟賢者必可合其心。
或言天地之有壞者，此無他也，盖因二氣生化太過，水力弱而土壞虚矣。元氣是水也，餘氣是土也。水之書夜常流，洮汰川澤，故河源常遷脉，江岸無定垣。是以禹基之栢，系南北之榮枯，錢塘之沙，應東西之聚散。曰：徃月來世，隨陵谷變遷，水流極而勢弱矣。況兼地土生物太盛，土壤虚而不能自載，小則隨方窪陷，大則俱墜矣。力因運窮，數隨氣盡，誰墜者？墜必有底也。但日月之光因震墜而激散，無也。地始墜也，生氣絶而寒氣行也。天無所載，仍將危也。其内冥冥然，人物喪滅，俱化土而無穢也。巳經人世三百六十年矣，隂靜極而陽復動，寒氣化而温氣生，寒温相湊，化而爲濕也。濕氣旣生，薫蒸四達，其穹窿寥廓，因兹濡溽，汗漫解斥，亦皆崩塌也。又經三百六十年矣，猶廢窑受濕而摧也。常觀山岡之勢，一層石上，又一層土，重疊間積，則可見天地光十十之廢壞有自來矣。
夫天地之休息者，是造化之歇力養氣也，乃亦隂陽交接之道也。歸根復命之義也。雖曰有壞，只是餘氣生，積成後天，上穹下壤，伏實歸土也。其先天之天，則無壞矣，以其元氣常存，還返而復生也。至于濕氣盛而熱氣兆，熱極乃燥，陽氣至焉，清濁分焉，光明出焉，物猶資始也，又經九九八十一年矣。故天地之一休息，總得八百年。嘗聞老人語：開天一萬八百年，然後有地。猶此推之，是天之積氣萬年而休息於八百年矣。故總而言之也，則又可見乾墮而成坤也。故天一日有十二時，人一身有十二經，人之困醒，惟在一時，以合休息之數也。天地旣壞也，其神不滅也。所以經云：浮黎元始天尊，與元始天尊相去幾劫仞，信不誣矣。崩墜之後，天髙而愈逺，地卑而愈厚，山有積而愈巍，猶水落石出之義也。天地不休息，無從而開展也；嬰孩不寢寐，無從而變蒸也。
或問：先天之天何能長存長生？曰：觀天之象，如一盎矣。外無夾曠，傍無漏竅，雖幽關淨土，亦居其内之明晦偏靜處所，其元氣之搬運，與乎休息，惟在其中，是以長存也。
天包萬物，以盜其氣而養之，以是長生也。夫天之盜物氣者，天無二天，惟盜於自已之内所生，故萬物無損無違，是其合得自然之盜也，人亦能之。況人有同體，旣可盜於自已之有也，復能盜他物者哉？奈何人之一身，除五膩六腑之外，别無物寄，雖一飲一啄，皆自外運而入，欲求長生，則難自生。是以軒轅行御女之術，故得一千二百歳。錢鏗得育嬰之法，亦享壽八百年。歷觀移桃接杏，挿棃比桑，至于採糜鹿之茸，啖孳牲之肉，身衣裘裳。口。需血食，以其氣可補氣，情可感情，物殊而元氣同也。先聖曰：近取諸身，逺取諸物。世誦其言，莫㕮味也。修道欲求得，因求得而名盗。食穀亦是盜，食肉亦是盜。欲爲食神之盜者，雖盜而盜莫及。茍能自盜元氣，得以還返，則長生之域，易致知矣，又尚可他圖而爲不仁之盜乎？
且曰：人之元氣，何物也？其始也，是無始氣中一㸃露珠也，生天也，生地也，資於木石而生人也，至及祖宗，生身之父母也。今之在人之身而有者，乃兩腎中間一㸃神氣也，自父母遺而有也。夫天地隂陽，萬物之交媾者，媾，精也，訛云而有血也。父母旣降靈於關元育陽之穴，即無始玄含露珠之本也，是名元氣也。其形恍惚，其象杳冥，隱於精液之内，水體是也。其主腎也，含育陽魂而化生心氣，心氣化生兩眼，朣人而分清濁。右眼之清氣化神水還心爲液，心之液化血，還左腎爲精，精化氣，守神爲性。左眼之濁氣上應，生腦髓，生頭顱，旣完而下生脊骨，生右腎，配十十左腎爲命門。或繫女子胞合魂魄，魂生肝，生心，生舌，生膽，生包絡，生小腸，生膀胱，生垂莖，魄生肺，生喉嚨，生胃，生脾，生欄腸，生大腸，生榖道，營衛合而生三焦。魂爲血行，營生筋膂經絡；魄化氣行，衞生肌骨毛膚，成身軀而後四肢也。女人反皆是面北受胎也，母悮言脉診也。然則男女雖異，皆以尺脉死生同斷命也。夫元氣之經營者，存乎腎，過乎心，應乎眼，三宫升降，一氣循𤨔者也。故腎與膀胱爲配，心與小腸爲配，眼與腦爲配，其所配者是其。都會之所也。人知其配者，是合也，是歸也，則知氣之出入，有間隔也，有衰旺也，有清濁也，此爲明心見性之候也。其元氣之變態，化爲氣液之二體也。氣也者，曰命也，神也，眞汞也，隨動外接。人之寤則神游於眼，瞑則歸於心，寐則逸於腎，黙則集於眉本，此爲氣之升降者也。液也者，曰性也，精也，真鉛也。修靜内復，在腎而爲精，至肝而爲魂，至心而爲血，至𦜉而爲膏腴，至心包絡而爲滎脉，至肺而爲魄，至三焦而爲衞氣，至腠理而爲動氣，至腦而爲神泉，下至鼻中而爲玉漿，至喉舌而爲靈液，入于胃，慕於心，候營衞二氣，周身旣備，亦還心會合水穀諸液於大腸，至欄腸，分泌清濁，則清氣輸入小腸，揍腎，滲膀胱，膀胱還元海，元海再生氣，晝夜之無端。當此之際，是謂神歸氣復，氣與液合，君子慎其獨，得之爲小還。男女混居，室一物分二名，隂中伏陽，號曰黄芽；陽内負隂，象名白雪神符。合而言之，乃曰刀圭也。
修錬之法，於人身子陽之時，沃以非凡之水，進以自然之火，自然即隨時之義也。片餉功夫，無中生有，結成聖胎，是謂奪造化也。若又不求口。訣，而復失於同類，玉液且無，金液安有？但以存想無爲，望其交媾結丹，誠爲虚妄也。
人無根本，身在偏枯，氣難停留，液無歸着，至于年老氣亦老，形枯液亦枯，身不了。道，則疾病是其憂，飢渴是其累，老死是其哀，況爲隂陽殺機之奪算乎？或問：何謂奪也？當其寒暑之時，則傷人血脉，脾胃濡弱；當其雷電之時，則攝人魂魄，神驚去體，當其隂。雨之時，則滅人精神，夢吞隂氣；當其霜雪之時，則削人肌膚，夢危泄精；當其饑饉之時，則萎人氣質，頑臆臭惡；當其瘟疫之時，則腐人生命，衂血夭壽，當其兵戈之時，則毀人形志，大痛離散。世人不知不覺，而紅顔暗失憔悴，此皆殺機之奪也。
有言：天好生而惡殺者，天莫不慈忍乎。夫天之好生，以地氣爲本，物之生氣則養之，物之死氣則敗之，如人腹中不容臭腐也。人能調服元氣，必藉胃氣爲本，捨粗糲而奉精粹，違非時而食新鮮，去陳餒而進甘㫖，使胃氣充實，則元氣有餘。子曰：祭於公不宿肉。羌旅刲羊，必先呪刃而剌。或曰：啖活肉，棄死血，昔時之所謠聞，今曰：而果實見，亦爲惜身重命，知之損益，故可近求道也。苟或吊凶喪病患之家，入產厭伏尸之次，聞刑囚悲泣之聲，坐屠殺流血之地，自爲非法縲紲其身，皆使人神駭散也。殊不知元氣寄人之身，如草棲煙，善守者尚無百年主，故養之則存，觸之則散，散則令人瞑眩，甚則人仆矣。人能養元氣之勇者，身心洞燭，胸臆篤實，有念慮，有惻隱，有剛毅。至於甞大酖，斷其臂，則其足元氣伏匿，神色不移，尚可活矣。苟死者，其靈亦不散也。其不能養者，庸陋淺識，執迷退見，多忌易惑，氣無定守，神無黙處，或因憂憤，卒中暴亡，或一喜一怒，而輙喪身，或傾生自殺，此何愚之甚矣！
今謂元氣之所要也，若曰元氣谷守之於内者，曰正氣，曰谷神，曰性命。餘氣施應之於外者，曰浩氣，曰：應神曰聲色。故王叔和診脉訣云：若動應神魂魄在。止便千休命不停，所謂應神穴動，是命脉存，則人不死矣。所以老子曰：性命常存，𥼶氏曰：聲色皆空。蓋一言其谷也，一言其應者也。世有迷徒，不究奧理，妄指釋氏欲得寂滅爲樂，又豈知魯論云：鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善之語爲悼哉！噫！前賢徃哲，有談道之無極者，演易之太極者，論天文地理者，學藝射書數者，推萬物盛衰者，多是不從元氣立說。至於窮理盡性，正好下句處，泛言常道，旣不爲巳任，𩩙骶依何厚薄筋骸，相因束輳，則皆與修身無益也。於是孟軻但言善養浩然之氣，莊周亦且怡恱應現之神，全似不知元氣之真一，名曰道哉。直論元氣者，是一也。一也者，是三才共同此一立命之基也。有物也，有象也，是人我之本來面目也。萬法歸根而名之也，歸源而復命，亦一一之一也，始於一也，反復進退皆一也，孰可二其名也？故得指一歸元氣之說。
承師口。訣有感，五言四韻：
金液還丹訣，無中養就兒。一從師㸃透，三嘆世難知。守復神歸我，交乾日用時。逢人休問道，一味服刀圭。
學鑄純陽劒，庚金利用堅。致柔仍㰱汞，剛折必加鉛。過海没不没，度關玄又玄。仙人無忌憚，懸佩去朝天。
道𣲖分清濁，訛傳理最淫。藥材詢老嫩，鑪鼎互陽隂。龍虎知生處，夫妻易死心。紀丹十二載，大藥一斤金。
混沌初分誕，乾坤氣始靑。恱之非小道，惜也惡其形。兩曜旋朞鼎，五芽含萬靈。歳丹名在此，經訣載黄庭。
了命須金鼎，無神也有神。遯庚潜向乙，納甲媚逢辛。外藥易亂性，内丹難救貧。遙聞唐呂子，願度一千人。
谷神篇卷下
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
