卷四
南華真經卷之四
南華眞經卷之四
貝五。
外篇達生第十九
達生之情者，不務生之所無以爲；達命之情者，不務知之所無奈何？養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能却，其去不能止。悲夫！世之人以爲養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足爲哉？雖不足爲，而不可不爲者，其爲不免矣。夫欲免為形者，莫如弃世，弃世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足弃，而生奚足遺？弃事則形不勞，遺生則精不𧇊。夫形全精復，與天爲一。天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始，形精不虧，是謂能移精而又精，反以相天。子
列子問關尹曰：至人潜行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語汝，凡有貌象聲色者，皆物也。物與物何以相逺，夫奚足以至乎？先是色而巳，則物之造乎不形而止乎無所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉？彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無卻，物奚自入焉？夫醉者之墜車，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乗亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼，不入乎其胷中，是故還物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。復讎者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦。是以天下均平，故無攻。戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生，不厭共天，不忽於人民，幾乎以其眞。
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎？有道邪？曰：我有道也。五六月累丸，二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一。累五而不墜，猶掇之也。吾處身也若橛株拘，吾執臂也若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不一不側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得？孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神。其痀樓丈人之謂乎？
顔淵問仲尼曰：吾甞濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：操舟可學邪？曰：可。善游者數能，若乃夫没人，則未甞見舟而便操之也。吾問焉而不吾告。敢問何謂也？仲尼曰：善游者數能忘水也。若乃夫没人之未甞見舟而便操之也。彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車却也。覆却萬方，陳乎前而不得入其舍，惡徃而不暇？以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黄金注者婚，其巧一也。而有所矜，則重外也。凡外重者内拙。田開之見周威公，威公曰：吾聞祝腎學生，吾子與祝腎遊，亦何聞爲？曰：開之。曰：開之操拔鐸以侍門庭，亦何聞於夫子？威公曰：田子無讓，寡人願聞之。開之曰：聞之。夫子曰：善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。威公曰：何謂也？田開之曰：魯有單豹者，巖居而水飲，不興民共利，行年七十，而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，髙門縣薄，無不走也。行年四十，而有内熱之病，以死。豹養。其内，而虎食其外，毅養其外，而病攻其内。此二子者，皆不鞭其後者也。仲尼曰：無入而藏，無出而陽，柴立其中央，三者若得，其名必極。夫畏塗者十殺一人，則父子兄弟相戒也，必威卒徒而後敢出焉，不亦知乎？人之所取畏者，袵席之上，飲食之間，而不知椘戒者，過也。祝宗人玄端以臨牢筴，說彘：曰：汝奚惡死？吾將三月犧汝十曰：戒三日齊，籍白茅，加汝肩尻乎彫爼之上，則汝爲之乎？為彘謀，曰：不如食以糠糟，而錯之牢筴之中。自爲謀則苟生有軒冕之尊，死得於豚楯之上，聚僂之中，則爲之。爲冡謀則去之，自爲謀則取之。所異經者何也？
桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：仲父何見？對曰：臣無所見。公反，謑詒爲病，數日不出。齊士有里子告敖者曰：公則自傷鬼，惡能傷公？夫忿潘之氣，散而不反，則爲不足；上而不下，則使人菩怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則爲病。桓公曰：然則有鬼乎？曰：有沈有履，竈有髻，戸内之煩壞，雷霆處之，東北方之下者，倍阿鲑壟躍之，西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有翠，山有𧃍，野有方皇，澤有委蛇。公曰：請問委蛇之狀何如？皇子曰：委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠，其爲物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立，見之者殆乎霸。桓公戰然而笑曰：此寡人之所見者也。於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
紀渚子為王，養鬭雞十日而問：雞巳乎？曰：未也，方虚憍而恃氣，十日又問曰：未也，猶應嚮景。十日又問曰：未也，猶疾視而盛氣。十日又問曰：幾矣。雞雖有鳴者巳無。變矣窆，似木雞矣，其徳。全矣，異雞無敢應者，反走矣。
孔子觀於吕梁縣，水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。見一丈夫游之，以爲有苦而欲死也，使弟子並流而拯之，數百步而出。彼髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉曰：吾以子爲鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？曰：亡。吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不爲私焉，此吾所以蹈之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命？曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也。不知吾所以然而然，命也。
梓慶削木爲鎍，鉞成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉曰：子何術以爲焉？對曰：臣工人，何術之有？雖然，有一焉，臣將爲鎍，未甞敢以耗氣也，必齊以靜心，齊三日而不敢懷慶賞爵禄，齊五日，不敢懷非譽巧拙，齊七，日輒然忘。吾有四枝形體也。是時也無公朝，其巧專而外滑消，然後入山林，觀天性。形軀至矣，然後成。見鉞，然後加手焉。不然則巳。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中规。莊公以爲文弗過也，使之鉤百而反。顔闔遇之，人見曰：稷之馬將敗。公宻而不應，少焉，果敗而反。公曰：子何以知之？曰：其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。工倕旋而蓋規矩。指與物化，而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足屨之適也，忘要帶之適也。知忘是非，心之適也。不内變，不外從，事會之適也。始乎適而未甞不適者，忘適之適也。
有孫休者，踵門而詫子扁慶。子曰：休居鄉不見謂，不修，臨難不見謂。不勇，然而田原不遇歳，事君不遇世，賔於郷里，逐於州部，則胡罪乎天哉！休惡遇此命也。扁子曰：子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂爲而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明汗，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅無，中道天於聾盲跛蹇，而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子徃矣！孫子出，扁子入，坐有間，仰天而歎。弟子問曰：先生何爲歎乎？扁子曰：向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。弟子曰：不然，孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑，是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉？扁子曰：不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君恱之，爲具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以已養養鳥也。若夫以鳥養餐鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休欵啓寡聞之民也，吾告以至人之徳，譬之若載飚以車馬，樂嬀以鍾鼓也，彼又惡能無驚乎哉？
外篇山木第二十
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：無所可用。莊子曰：此木以不材，得終其天年。夫子出於山，舍於故人之家，故人喜，命豎子殺鴈而烹之。豎子請曰：其一能嗚，其一不能鳴，請奚殺？主人曰：殺不能鳴者明。日弟子問於莊子曰：昨日山中之木以不材得終其天年，今主人之鴈以不材死，先生將何處？莊子笑曰：周將處夫材。與不材之間，材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乗道徳而浮遊，則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專爲，一上一下，以和爲量，浮遊乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累。邪？比神農、黄帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然，合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有爲則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志。之？其唯道徳之卿乎？
市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：君有憂色，何也？魯侯曰：吾學先王之道，修先君之業，吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居，然不免於患，吾是以憂。市南子曰：君之除患之術淺矣。夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行盡居，戒也。雖飢渇隠約，猶且胥䟽於江湖之上而求食焉，定也。然且不免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮爲之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而遊於無人之野。南越有邑焉，名爲建徳之國，其民愚而朴，少私而寡欲，知作而不知藏，與而不求其報，不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。
君曰：彼其道逺而除，又有江山，我無舟車，奈何？市南子曰：君無形倨，無留居，以爲君車。君曰：彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？市南子曰：少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈徃而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此逺矣。故有人者累，見有於人者憂，故堯非有人。非見有於人也，吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。
方舟而濟於河，有虚舡來觸舟，雖有褊心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞。於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也實。人能虚巳以遊世，其孰能害之？北宫奢爲衛靈公，賦歛以爲鍾，爲壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：子何術之設？奢曰：一之間無敢設也。奢開之，旣彫旣琢，復歸於朴。侗乎其無識，儻乎其怠疑，萃乎芒乎，其送徃而迎來。來者勿禁，徃者勿止。從其强梁，隨其曲傳，因其自窮，故朝夕賦絘，而毫毛不挫，而況有大塗者乎？
孔子圍於陳、蔡之間，七日不火食。太公任徃弔之，曰：子幾死乎？曰：然，子惡死乎？曰：然。任曰：予甞言不死之道專海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂紛說胱，而似無能。引援而飛，迫脅而棲，進不敢爲前，退不敢爲後，食不敢先嘗，必取其緖。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者，飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如掲日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者隳，名成者虧。孰能去功與名，而還與衆人道流而不明居，得行而不名處，純純常常，乃比於狂。削迹捐勢，不爲功名。是故無貴於人，人亦無貴焉。至人不聞，子何喜哉？孔子曰：善哉！辭其交遊，去其弟子，逃於大澤。衣裘褐，食杼粟，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎？
孔子問子桑雩曰：吾再逐於魯，伐樹於宋，削迹於衛，窮於商、周，圍於陳、蔡之間。吾犯此數患，親交益䟽，徒友益散，何與？子桑雩曰：子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：爲其布與赤子之布寡矣；爲其累與赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？林回曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害，相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦逺矣。且君子之交，淡若水，小人之交，甘若醴。君子淡以親，小人甘以絶。彼無故以合者，則無故以離。孔子曰：敬聞命矣。徐行翔佯而歸，絶學捐書，弟子無挹於前，其愛益加進。
異日桑雩又曰：舜之將死，眞冷。禹曰：汝戒之哉！形莫若縁，情莫若率，縁則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：何先生之憊邪？莊子曰：貧也非憊也，士有道徳不能行，憊也。衣弊履穿，貧也非憊也。此所謂非逍時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓、豫章也，攬蔓其校，而王長其間，雖羿、途蒙不能脾聣也。及其得柘𣗥枳枸之間也，危行側視，振動悼慄。此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。令處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比千之見剖心徴也。夫
孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝而歌猋氏之風。有其具而無其數，有其聲而無宫角。木聲與人聲，犁然有當於人之心。顔回端拱，還目而窺之，仲尼恐其廣。已而。造，大也，愛巳而造哀也。曰：回！無受天損易，無受人益難，無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者，其誰乎？回曰：敢問無受天損易？仲尼曰：飢渴寒暑，窮桎不行。天地之行也，運，物之泄也，言與之偕逝之謂也。爲人臣者不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？何謂無受人益難？仲尼曰：始用四達，爵祿並至而不窮。物之所利，乃非巳也。吾命其在外者也。君子不爲盜，賢人不爲竊，吾若取之何哉？故曰：鳥莫知於鷾鸸，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾。何謂無始而非卒？仲尼曰：化其萬物而不知其禅之者，焉知其所終，焉知其所始？正而待之而巳耳。何謂人與天一邪？仲尼曰：有人，天也。有天亦天也。人之不能有天，性也。聖人晏然，體逝而終矣。
莊周遊乎雕陵之樊，覩一異鵲，自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集於栄林。莊周曰：此何鳥哉？翼殷不逝，目大不覩。褰裳躍歩，執彈而留之。覩一蟬，方得美隂而忘其身。螳娘執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其眞。莊周怵然曰：噫，物固相類，一類相召也。指彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反，入，三月不庭。藺旦從而問之：夫子何謂頃間甚不庭乎？莊周曰：吾守形而忘身，觀於濁水，而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：入其俗，從其俗。今吾遊於雕陵，而忘吾身；異鵲感吾顙，遊於粟林而忘眞。栗林虞人以吾爲戮，吾所以不庭也。
陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：其荑者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。陽子曰：弟子記之，捋賢而去自賢之行，安徃而不愛哉？
外篇田子方第二十一
田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：谿工，子之師邪？子方曰：非也，無擇之里。人也，稱道數當，故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪？子方曰：有。曰：子之師誰邪？子方曰：東郭順子。文侯曰：然則夫子何故未甞稱之？子方曰：其爲人也，眞人貌而天虚，縁而葆眞，清而容物，物無道，正容以悟之，使人之意也消。無择何足以稱之。子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之曰：逺矣！全德之君子，始吾以聖知之言，仁義之行爲互矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，眞土梗耳。夫魏眞爲我累耳。
温伯雪子適齊，舍魯，魯人有請見之者，温伯雪子曰：不可。吾聞中國之君子明乎禮義，而陋於知人心，吾不欲見也。至於齊，反舍於魯，是人也又請見。浥伯雪子曰：徃也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：每見之客也，必入而歎，何邪？曰：吾固告子矣，中國之民，明乎禮義，而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規，一成矩，從容一若龍，一若虎，其諫我也似子，其道我也似父，是以歎也。
仲尼見之而不言。子路曰：吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。
顔淵問於仲尼曰：夫子步亦步，夫子趨。亦趨，夫子馳，亦馳。夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。夫子曰：回何謂邪？曰：夫子歩亦歩也；夫子言亦言也；夫子趨亦趨也；夫子辯亦辯也；夫子馳，亦馳也。夫子言道，回亦言道也。及奔逸絶塵，而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民蹈乎前，而不知所以然而巳矣。仲尼曰：惡可不察與？夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功。是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形而不化以待盡，效物而動，曰夜無隙，而不知其所終。薰然其成形知命，不能規乎其前。丘以是日徂，吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？汝殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而汝求之以爲有，是求馬於唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。雖然，汝奚患焉？雖忘乎，故吾，吾有不忘者存。
孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾熱然似非人。孔子便而待之。少焉見，曰：丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。老聃曰：吾遊心於物之初。孔子曰：何謂邪？曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言。甞爲汝議乎？其將至隂肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成和而物生焉。或爲之紀，而莫見其形。消息滿虚，一晦一明曰：攺月化，日有所爲，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰爲之宗？孔子曰：請問遊是。老聃曰：夫得是，至美至樂。也，得至美而遊乎至樂，謂之至人。孔子曰：願聞其方。曰：草食之獸不疾易藪；水生之蟲不疾易水。行少變而不失其大常也。喜怒哀樂不入於育次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將爲塵垢，而死生終始將爲晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎？棄縠者若棄泥塗，知身貴於隸也。貴在於我而不失於變，且萬化而未始有極也，夫孰足以患心？巳爲道者解乎此？孔子曰：夫子徳配天地，而猶假至言以修心，古之君子孰能脫焉？老聃曰：不然。夫水之於汋也，無爲而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自髙，地之自厚，日月之自明，夫何修焉？孔子出，以告顔回曰：丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。
莊子見魯哀公，哀公：曰：魯多。儒士少爲先生方者。莊子曰：魯少儒。哀公曰：舉魯國而儒服，何謂少乎？莊子曰：周聞之，儒者冠圜冠者知天時，履方屨者知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必爲其服也；爲其服者，未必知其道也。公固以爲不然，何不號於國中曰：無此道而爲此服者，其罪死。於是哀公號之五曰：而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即𠮥。而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？
百里奚爵椂不入於心，故飯牛而牛肥。使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。宋元君將畫圖，衆史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半，有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃礴。羸君曰：可矣，是眞畫者也。
文王觀於臧，見一丈夫釣，而其鈞莫釣，非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也，欲終而釋之，而不忍百姓之無天也，於是旦而屬之大夫曰：昔者寡人夢見良人，黒色而頫，乗駁馬而偏朱蹄，號曰寓而政於臧文人，庶幾乎民有瘳乎？諸大夫蹵然曰：先君王也。文王曰：然則卜之。諸大夫曰：先君之命，王其無他，又何卜。焉？遂迎臧丈人而授之政，典法無更，偏，令無出三年。文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成徳，欻斛不敢入於四境。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成徳，則同務也；䛕斛不敢入於四境，則諸俟無二心也。文王於是焉以爲大師，北面而問曰：政可以及天下乎？臧文人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。
顔淵問於仲尼曰：文王其猶未邪，又何以夢爲乎？仲尼曰：黙！汝無言。天文王盡之也，而又何論剌焉？彼直以循斯須也。
列御冦爲伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：是射之射也，非不射之射也。甞與汝登髙山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？於是無人遂登髙山，履危石，臨百仞之淵，背逡廵，足二分垂在外，揖御寇而進之，御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也，殆矣夫！肩吾問於孫叔敖曰：子三爲合尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？孫叔敖曰：吾何以過人哉？吾以其來不可却也，其去不可止也，吾以爲得失之非我也，而無憂色而巳矣。我何以過人哉？且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼？方將蹄躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉？仲尼聞之曰：古之眞人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戯黄帝不得友。死生亦大矣，而無變乎巳，況爵禄乎？若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不備，充滿天地，旣以與人，已愈有。
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰：凡亡者三。凡君曰：凡之亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡，而楚未始存也。
外篇知北遊第二十二
知北遊於玄水之上，登隧弈之丘，而適遭無爲謂焉。知謂無爲謂曰：予欲有問乎？若何思何慮，則知道；何處何服，則安道，何從何道，則得道。三問而無爲謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也，問乎狂屈。狂屈曰：唉！予知之，將語若中欲言，而忘其所欲言。知不得問，反於帝宫，見黄帝而問焉。黄帝曰：無思無慮，始知道；無處無服，始安道；無從無道，始得道。知問，黄帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是耶？黄帝曰：彼無爲謂眞是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。道不可致，德不可至，仁可爲也，義可虧也，禮相僞也。故曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。故曰：爲道者日損，損之又損之，以至於無爲，無為而無不爲也。今巳爲物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！生者死之徒，死者生之始，孰知其紀？人之生，氣之聚也。聚則爲生，散若死生爲徒，吾又何患？故萬物一也。是其所奚者爲神竒，其所惡者爲臭腐，臭腐復化爲神竒，神竒復化爲臭腐。故曰通天下一氣耳。聖人故貴一
知。謂黄帝曰：吾問無爲，謂無爲謂不應我。非不我應，不知應我也。吾問狂屈，狂屈，中欲告我而不我告；非不我告，中欲告而忘之也。今予問乎若，若知之，奚故不近？黄帝曰：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也。予與若終不近也，以其知之也。
狂屈聞之，以黄帝爲知言。天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美，而達萬物之理，是故至人無爲，大聖不作，觀於天地之謂也。今彼神明至精，與彼百化，物巳死生方圓，莫知其根也。文扁然而萬物，自古以固存。六合爲巨未離其内，秋豪爲小，待之成體，天下莫不沈浮，終身不故。隂陽四時運行，各得其序，惛然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂本根，可以觀於天矣。
齧缺問道乎被衣。被衣曰：若正汝形，一汝视，天和將至，攝汝知，一汝度，神將來舍。徳將爲汝美，道將爲汝居，汝瞳冩。如新生之犢，而無求其故。言未卒，齧缺睡寐，被衣大恱，行歌而去之，曰：形若槁骸，心若死灰，眞其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心，而不可與謀。彼何人哉？
舜問乎丞曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？曰：是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所徃，處不知所持，食不知所味，天地之彊陽氣也，又胡可得而有邪？
孔子問於老聃曰：今曰：晏間，敢問至道。老聃曰：汝齋戒䟣瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道窅然難言哉，將爲汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無迹，其徃無崖，無門無房，四逹之皇皇也。邀於此者四枝疆思慮恂，達耳目聦明，其用心不勞，其應物無方。天不得不髙，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與。且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，巍巍乎其終則復始也。運量萬物而不匱，則君子之道。彼其外與萬物皆徃資焉而不匱，此其道與。
中國有人冩，非隂非陽，處於天地之間，直且爲人，將反於宗自本觀之，生者喑醷物也，雖有壽夭，相去幾何。須史之說也，奚足以爲？堯桀之是非？果菰有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遣之而不違，過之而不守，調而應之德。也，偶而應之，道也。帝之所興，王之所起也。人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而巳，注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天褰，紛乎宛乎，秘魄將徃，乃身從之，乃大歸乎不形之形。形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也。此衆人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見無值，辯不若黙；道不可聞，聞不若塞。此之謂大得。
東郭子問於莊子曰：所謂道惡乎在？莊子曰：無所不在。東郭子曰：期而後可。莊子曰：在蝼蟻。曰：何其下邪？曰：在稊稗。曰：何其愈下邪？曰：在瓦璧。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。東郭子不應。莊子曰：夫子之問也，固不及質正獲之問於監市履稀也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。
周徧咸三者，異名同實，其指一也。甞相與游乎無何有之宫，同合而論，無所終窮乎。甞相與無爲乎，澹而靜乎，漠而清乎，調而間乎寥巳。吾志無徃焉，而不知其所至；去而來而不知其所止；吾巳徃來焉，而不知其所終，彷徨乎馮閎大，知入焉而不知其所窮。物物者，與物無際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虚衰殺，彼爲盈虚非盈虚，彼為衰殺非衰殺；彼爲本末非本末，彼爲積散，非積散也。
妸荷甘與神農同學於老龍吉，神農隠几閦戸晝瞑。妸荷甘日中麥戸而入，曰：老龍死矣。神農隠几擁杖而起，嚗然放杖而笑曰：天知予僻陋慢訑，故棄予而死。已矣！夫子無所發予之狂言而死。矣。夫弇堈弔開之曰：夫體道者，天下之君子所繫寫。今於道秋豪之端，萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎？視之無形，聽之無聲，於人之論者謂之㝠㝠，所以論道而非道也。
於是泰清問乎無窮曰：子三知道乎？無窮曰：吾不知。又問乎無爲，無爲曰：吾知道。曰：子之知道，亦有數乎？曰：有。曰：其數若何？無爲曰：吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散，此吾所以知道之數也。泰清以之言也，問乎無始，曰：若是，則無窮之弗知與無爲之知，孰是而孰非乎？無始曰：不知深矣，知之淺矣。弗知内矣，知之外矣。於是泰清中而歎曰：弗知乃知乎，知乃不知乎？孰知不知之知？無始曰：道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不當名。無始曰：有問道而應之者，不知道也；雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問窮也；無應應之，是無内也。以無内待問窮。若是者，外不觀乎宇宙，内不知乎大初，是以不過乎崐崘，不遊乎太虚。
光曜問乎無有曰：夫子有乎？其無有乎？光曜不得問，而孰視其狀貌，窅然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：至矣，其孰能至此乎？予能有無矣，而未能無無也。及爲無有矣，何從至此哉？
大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：子巧與？有道與？曰：臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也。是用之者，假不用者也。以長得其用，而況乎無不用者乎？物孰不資焉。
冉求問於仲尼曰：未有天地可知邪？仲尼曰：可。古猶今也。冉求失問而退，明日復見曰：昔者吾問未有天地可知乎？夫子曰：可。古猶今也。昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂也？仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又爲不神者求邪？無古無今，無始無終，未有子孫而有子孫，可乎？冉求未對，仲尼曰：已矣，未應矣。不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體，有先天地生者，物邪？物物者，非物物出，不得先物也。猶其有物也無已。聖人之愛人也，終無巳者，亦乃取於是者也。
顔淵問乎仲尼曰：回甞聞諸夫子曰：無有所將，無有所迎。回敢問其遊？仲尼曰：古之人外化而内不化；今之人内化而外不化。與物化者，一，不化者也。安化安不化？安與之相靡？必與之莫多。稀葦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，湯武之室，君子之人，若儒墨者師，故以是非相整也，而況今之人乎？聖人處物，不傷物，不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，爲能與人相將迎。山林與，臯壤與，使我欣欣然而樂與。樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫！世人直爲物逆旅耳。夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至爲去爲，齊知之所知，則淺矣。
雜篇庚桑楚第二十三
老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之晝然，知者去之；其妾之絜然，仁者逺之。擁腫之與居，鞅掌之爲使居。三年，畏壘大秘。畏壘之民相與言曰：庚桑子之始來，吾洒然異之，令吾日計之而不足，歳計之而有餘，庶幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝之，杜而稷之乎？庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寳成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道巳行矣。吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂，不知所如徃。今以畏壘之細民，而竊竊爲欲姐豆予于賢人之間，我其杓之人邪？吾是以不釋於老聃之言。弟子曰：不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰌爲之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而㜸狐爲之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎？夫子亦聽矣。庚桑子曰：小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免于罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭髙，魚鼈不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而巳矣。且夫二子者，又何足以稱揚哉？是其於辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任知則民相盗。之數物者不足以厚民，民之於利甚勤。子有殺父，臣有殺君，正晝爲盜，日中穴墜。吾語汝：大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。
南榮越蹵然正坐曰：若越之年者巳長矣，將惡乎託業以及此言邪？庚桑子曰：全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三者，則可以及此言也。南榮趎曰：目之與形，吾不知其異也，而盲者不能。自見耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞。心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得。今謂趎曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。趎勉聞道，達耳矣。庚桑子曰：辭盡矣。曰：奔蜂不能化藿燭，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其徳非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子？
南榮趎嬴糧七日七夜，至老子之所。老子曰：子自楚之所來乎？南榮越曰：唯。老子曰：子何與人偕來之衆也？南榮趎懼然顧其後。老子曰：子不知吾所謂乎？南榮趎俯而慚，仰而歎曰：今者吾忘吾答，因失吾問。老子曰：何謂也？南榮𬦗曰：不知乎？人謂我朱愚，知乎反愁我軀；不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我巳。我安逃此而可？此三言者，越之所患也，願因楚而問之。老子曰：向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之，若規規然，若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉！惘惘乎！汝欲反汝情性，而無由入，可憐哉！
南榮䞰請入就舍，召其所好，去其所惡。十日自愁復見老子。老子曰：汝自洒濯熟哉，鬱鬱乎然而中津津乎，猶有惡也。夫外𩋐者不可繁而捉，將内揵；内𩋐者不可繆而捉，將外揵。外内韈者，道徳不能持，而況放道而行者乎？
南榮趚曰：里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。若越之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趎願聞衛生之經而巳矣。老子曰：衛生之經，能抱一乎？能勿失。乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能巳乎？能舍諸人而求諸巳乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嘷而嗌不嗄，和之至也。終日握而手不掜，共其徳也。終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所爲，與物委蛇而同其波，是衛生之經巳。
南榮越曰：然則是至人之徳已乎？曰：非也。是乃所謂氷解凍釋者。夫至人者，相與交食乎地，而交樂乎天，不以人物利害相撄，不相與爲怪，不相與爲謀，不相與爲事，翛然而徃，侗然而來，是謂衛生之經已。曰：然則是至乎？曰：未也。吾固告汝曰：能兒子乎？兒子動不知所爲，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有惡，有人災也。
宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天𦔳之。人之所舍，謂之天民，天之所𦔳，謂之天子。學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辨者，辯其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。若有不即是者，天鈞敗之。備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼。若是而萬惡至者，皆夭也，而非人也，不足以滑成，不可内於靈臺。靈臺者，有持而不知其所持而不可持者也。不見其誠巳而發，每發而不當業，入而不舍，每更爲失。爲不善乎顯明之中者，人得而誅之；爲不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。
劵内者，行乎無名，劵外者志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也。人見其跂，猶之魁然與。物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容焉。能容人，不能容人者無親，無親者盡人。兵
莫悟于志，鏌鎁爲下。宼莫大於隂陽，無所逃於天地之間，非隂陽賊之心則使之也。
道通，其分也，其成也，毁也。所悪乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼。出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者，象無形者而定矣。
出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽。有所出而無竅者，有實；有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物出乎無有，有不能以有爲有，必出乎無有而無有一無有，聖人藏乎是。
古之人其知有所至矣。惡乎至有？以爲未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以爲有物矣，將以生爲喪也，以死爲反也，是以分巳。其次曰始無有，旣而有生，生俄而死，以無有爲首，以生爲體，以死爲尻。孰知有無死生之一守者，吾與之爲友。
是三者雖異，公族也，昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。有生黬也。拔然曰：移，是，甞言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也。觀室者周於寢廟，又適其偃爲爲是，舉移是，請常言移是。是以生爲本，以知爲師，因以乗是非，果有名實。因以巳爲質，使人以爲巳節，因以死償節。若然者，以用爲知，以不用爲愚，以徹爲名，以窮爲辱。移是今之人也，
是蜩與鸞鳩同於同也。跟市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗大親則巳矣。
故曰：至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。徹志之勃，解心之繆，去德之累，逺道之塞。貴富顯嚴、名利六者，勃志也；容動色、理氣、意六者繆心也；惡欲、喜怒、哀樂六者，累徳也；去就取與、知能六者，塞道也。此四六者不盪胷中則正，正則靜，靜則明，明則虚，虚則無爲而無不爲也。
道者，徳之欽也；生者，徳之光也。性者，生之質也。性之動，謂之爲，爲之僞，謂之失。知者，接也，知者，謨也。知者之所不知，猶脫也。動以不得巳之謂德，動無非我之謂治。名相反而實相順也。
羿工乎中微，而拙乎使人無已譽。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之，唯蟲能蟲，唯蟲能天。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎？
一雀適羿，羿必得之，威也。以天下爲之籠，則雀無所逃。是故湯以庖人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之，而可得者無有也。
介者掾畫，外非譽也。胥靡登髙而不懼，遺死生也。夫復謂不餽而忘人，忘人因以爲天人矣。
故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者爲然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出爲無爲，則爲出於無爲矣。欲靜則平氣，欲神則順心，有爲也，欲當則縁於不得巳。不得巳之類，聖人之道。
雜篇徐無鬼第二十四
徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見。於寡人。徐無鬼曰：我則勞於君，君有何勞於我？君將盈嗜欲，長好惡，則性命之情病矣。君將黜嗜欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我。武侯超然不對，少焉，徐無鬼曰：甞語君，吾相狗也，下之質執飽而止，是狸德也，中之質。若視，曰，上之質若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中䋲，曲者中鉤，方者中矩，圃者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一。若是者，超軼絶塵，不知其所。武侯大悅而笑。
徐無鬼出，女商曰：先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，横說之則以詩書禮樂，從說之，則以金板六弢，奉事而大有功者不可爲數，而吾君未甞啓齒。今先生何以說吾君，使吾君悅若此乎？徐無鬼曰：吾直告之吾相狗馬耳。女商曰：若是乎？曰：子不聞夫越之流人乎？去國數日見其所知而喜；去國旬月，見所甞見於國中者喜。及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋乆，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜翟柱乎鼪鼬之逕，跟位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎？久矣，夫莫以眞人之言謦欬吾君之側乎？
徐無鬼見武侯，武侯曰：先生居山林，食茅粟，厭葱韭，以賔寡人久矣。夫今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有杜稷之福邪？徐無鬼曰：無鬼生於貧賤，未甞敢飲食君之酒肉，將來勞君也。君曰：何哉？奚勞寡人？曰：勞君之神與形。武侯曰：何謂邪？徐無鬼曰：天地之養也一，登髙不可以爲長，居下不可以爲短。君獨爲萬乗之主，以苦一國之民，以養耳目鼻。口。夫神者不自許也。夫神者好和而惡姦。夫姦，病也。故勞之。唯君所病之何也？武侯曰：欲見先生久矣。吾欲愛民而爲義，偃兵，其可乎？徐無鬼曰：不可。愛民，害民之始也；爲義偃兵，造兵之本也。君自此爲之，則殆不成。凡成，美惡器也。君雖爲仁義，幾且僞哉！形固造形，成固有伐，變固外戰，君亦必無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宫，無藏逆於得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善勝之？惡乎在君？若勿巳矣，修胷中之誠，以應天地之情而勿撄。夫民死巳脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉？
黄帝將見大隗乎具茨之山，方明爲御，昌寓驂乗，張若謂朋前馬，昆閣滑稽後車，至於襄城之野。七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：若知具茨之山乎？曰：然。若知大隗之所存乎？曰：然。黄帝曰：異哉小童，非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問爲天下。小童曰：夫爲天下者，亦若此而巳矣，又奚事焉？予少而自遊於六合之内，予適有瞀病，有長者教予曰：若乗日之車而遊於襄城之野。今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫爲天下亦若此而巳，予又奚事爲？黄帝曰：夫爲天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問爲天下。小童辭。黄帝又問小童曰：夫爲天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而巳矣。黄帝再拜稽首，稱天師而退。
知士無思慮之變則不樂，辩士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，皆囿於物者也。招世之士與朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際農。夫無草萊之事則不比，商賈，無市井之事則不比庶人。有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積，則貪者憂，權勢不尤，則夸者悲。勢物之徒，樂變遭時，有所用，不能無為也。此皆順比於歲，不物於易者也。馳其形性，潜之萬物，終身不反，悲夫！
莊子曰：射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？惠子曰：可。莊子曰：天下非有公是也，而各是其所，是天下皆堯也，可乎？惠子曰：可。莊子曰：然則儒、墨、楊秉四與夫子爲五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造氷矣。魯遽曰：是直以陽召陽，以隂召隂，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。於是爲之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宫，宫動鼓角角。動，音律同矣。夫或攺調一絃，於五音無當也。鼓之二十五絃皆動，未始異於聲，而音之君巳且若是者邪？惠子曰：今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯相拂，以辭相鎭，以聲，而未始吾非也，則奚若矣？莊子曰：齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鍾也以束縛，其求唐子也，而未始出域，有遺類矣。夫楚人寄而蹄閽者，夜半於無人之時，而與舟人鬬，未始離於岑，而足以造於怨也。莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻，端若蠅翼，使匠石斵之。匠石運斤成風，聽而斵之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：甞試爲寡人爲之。匠石曰：臣則嘗能斵之。雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以爲質矣，吾無與言之矣。
管仲有病，桓公問。之曰：仲父之病，病矣，可不謂云！至於大病，則寡人惡乎屬國而可？管仲曰：公誰欲與？公曰：鮑叔牙曰：不可。其為人絜廉，善士也，其於不巳若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鈞乎君，下且逆乎民，其得罪於君也，將弗久矣。公曰：然則孰可？對曰：勿已則隰朋可。其爲人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不巳若者，以徳分人謂之聖，以財分人，謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿巳，則隰朋可。
吴王浮于江，登乎狙之山，衆狙見之，恂然棄而走，逃於深蔡。有一狙爲委蛇攫搔，見巧乎王，王射之，敏給，搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死，顧謂其友颜不疑曰：之狙也，伐其巧，恃其便，以殻予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無以汝色驕人哉！顔不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。
南伯子綦隱几而坐，仰天而嘘。顔成子入見，曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？曰：吾甞居山穴之口矣。當是時也，田未一覩我，而齊國之衆三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日逺矣。
仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：古之人乎於此言巳。曰：丘也聞不言之言矣，未之甞言，於此乎言之。市南宜僚弄丸，而兩家之難解。孫叔敖甘寢，秉羽而郢。人投兵丘，願有啄三尺。彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故徳緫乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，徳不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒、墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也。聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。
狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢，而況爲大乎？夫爲大不足以爲大，而況爲徳乎？夫大備矣，莫若天地然，奚求焉？而大備矣。知大備者，無求，無失無棄，不以物易巳也。反巳而不窮，循古而不摩，大人之誠。
子綦有八子，陳諸前，召九方致曰：爲我相吾子，孰爲祥？九方毀曰：相也爲祥。子綦瞿然喜曰：奚若？曰：相也，將與國君同食，以終其身。子綦索然出涕，曰：吾子何爲以至於是極也？九方致曰：夫與國君𠕌食，澤及三族，而況父母乎？今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。子綦曰：致，汝何足以識之，而棝祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未甞爲牧，而牂生於奥，未嘗好田，而鶉生於灾，若勿恠，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地，吾不與之爲事，不與之爲謀，不與之爲怪。吾與之乗天地之誠，而不以物與之相撄；吾與之一委蛇，而不與之爲事。所宜今也然有世俗之償焉。凡有怪徴者，必有怪行，殆乎非我與吾子之罪，幾天與之也。吾是以泣也。無幾何，而使相之於燕，盗得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，於是乎刖。而鬻之於齊，適當渠公之街，終身食肉而終。齧缺遇許由曰：子將奚之？曰：將逃。堯曰：奚謂邪？曰：夫堯畜畜然仁，吾恐其爲天下笑後世。其人與人相食與。夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。
有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自恱也，自以爲足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕鳯是也。擇䟽鬛，自以爲廣宫大囿，奎蹄曲隈，乳間股脚，自以爲安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草，操煙火而已與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓恱之，故三徙成都，至鄧之墟，而十有萬家。堯聞舜之賢，舉童土之地，曰：冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聦明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡衆至，衆至則比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚踈，抱德煬和，以順天下，此謂眞人。
於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意，以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之眞人，以天待之，不以人入天。古之眞人，得之也生，失之也死，得之也死，失之也生。藥也。其實莖也，梏梗也，雞壅也，豕零也，是時爲帝者也，何可勝言。勾踐也，以甲楯三千棲於會稽，唯種也。能知亡之所以存，唯種也，不知其身之所以愁，故曰鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故汩風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風與日相與守河，而河以爲未始其攖也，恃源而徃者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之於聦也殆，心之於殉也殆。凡能其於府了台台波成。也不。给，改褐之長也兹萃其反。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
