474齧缺遇許子，奚之？曰：將逃堯曰：奚謂邪？曰：夫堯畜畜然仁，吾恐其爲天下笑。後世。其人與人相食與。夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之475利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。

有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自恱也，自以爲足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕颯是也。擇䟽鬛自476以爲廣宫大囿，奎蹄曲隈，乳間股脚自以爲安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草，操煙火而巳與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓恱之，故477三徙成都，至鄧之墟，而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聦明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。

是以神人惡衆至，衆至則比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚踈，抱478德煬和，以順天下，此謂眞人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意，以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之眞人，以天待之，不以人入天。古之眞人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。

藥也，其實八也。479梏梗也，雞壅也，豕零也，是時爲帝者也，何可勝言。勾踐也，以甲楯三千棲於㑹稽。唯種也能知亡之所以存；唯種也不知其身之所以愁，故曰鴟。目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰：風之過河也，有損焉；曰：之過河也有損480焉。請只風與日相與守河，而河以爲未始其攖也，恃源而徃者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之於聦也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆。殆之成也不給攺，禍之長也兹萃。其反481也縁功，其果也待久，而人以爲已寳，不亦悲乎！

故有亡國戮民，無巳不知問是也。故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善愽也。人之於知也少，雖少，侍其所不知，而後知天之所謂也。知大一，知大隂，知大目知，大均，知大482方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大隂解之，大目視之，大均縁之，大方體之，大信，稽之，大定持之，

盡有天，循有照，宜有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不483可以無崖，頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚摧乎？闔不亦問是巳。奚惑然爲？以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。

雜篇則陽第二十五

則陽游於楚，夷節言之於王，王未之見。夷節484歸，彭陽見王果曰：夫子何不譚我於王？王果曰：我不若公閱休。彭陽曰：公閱休奚爲者邪？曰：冬則擉鼈于江，夏則休乎山樊。有過而問者曰：此予宅也。夫夷節巳不能，而況我乎？吾又不若夷節。夫夷節之爲人也，無德而有知，485不自許以之神，其交固顚𡨋乎富貴之地，非相助以德，相𦔳消也。夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。夫楚王之爲人也，形尊而嚴，其於罪也，無赦如虎，非夫佞人正德，其孰能撓焉？故聖人其窮也，使家人忘其貧，其達也，使486王公忘爵禄而化卑。其於物也，與之爲娯矣；其於人也，樂物之通而保已焉。故或不言而飲人以和，與人並立，而使人化父子之宜，彼其乎歸居而一間其所施，其於外人心者，若是其逺也。故曰待公閱休。

聖人達綢繆，周盡487一體矣，而不知其然，性也。復命搖作，而以天爲師，人則從而命之也，憂乎知而所行𢘆無幾時，其有止也，若之何？生而美者，人與之鑑，不告，則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無巳，人之好488之，亦無巳，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告，則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無巳。人之安之，亦無巳，性也。舊國舊都，望之暢然，雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見聞聞489者也？以十仞之臺，縣衆間者也。

冉相氏得其𤨔中，以隨成，與物無終無始，無幾無時，日與物化者，一，不化者也。闔甞舍之。夫師天而不得師天，與物皆殉，其以爲事也，若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，五三十與世偕行而不瞥，所行之備而不洫，其合之也，若之何？湯得其司御，門尹登𢘆，爲之傳之。從師而不囿，得其隨成，爲之司其名之名羸法，得其兩見仲尼之盡慮，爲之傳之。容成民曰除曰：無歲，無内無外。

魏瑩與田侯牟約，田490侯牟背之。魏瑩怒，將使人剌之。厓首聞而恥之，曰：君爲萬乗之君也，而以匹夫從讎衍請。受甲二十萬，爲君攻之，虜其人民，係其牛馬，使其君内熱發於背，然後拔其國。忌也出走，然後扶其背，折其脊。季子聞而恥之，曰：築十仭之城，城者旣十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。華子聞而醜之曰：善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也。謂伐之與不伐，亂人也者，又亂人也。君曰：然則若何？曰：君491求其道而已矣。

惠子聞之，而見戴𣈆人。晋人曰：有所謂蝸者，君知之乎？曰：然。有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。君曰：噫！其虚言與？曰：臣請爲君實之。貞五三十九。君以意在四方上下，有窮乎？君曰：無窮。曰：知遊心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？君曰：然。曰：通達之中有魏於，魏中有梁於，鿄中有王，王與蠻氏有辯乎？君曰：無辯。客出，而君倘然若有亡也。客出，惠子見君曰：客，大人492也，聖人不足以當之。惠子曰：夫吹管也，猶有嗃也。吹鱘首者，吠而巳矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜於戴𣈆人之前，譬猶一吷也。

孔子之楚，舍於蟻丘之漿，其鄰有夫妻臣妾登極者。子路曰：是稷稷何爲者邪？仲尼曰：是聖人僕493也。是自埋於民，自藏於畔，其聲銷，其志無窮。其口。雖言，其心未甞言。方且與世違，而心不屑與之俱，是陸沈者也。是其市南宜僚邪？子路請徃召之。孔子曰：已矣！彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘爲必使楚王之召已

494也，彼且以丘爲佞人也。夫若然者，其於佞人。也，羞聞其言，而況親見其身乎，而何以爲存？子路徃視之，其室虚矣。長梧封人問子牢曰：君爲政焉勿鹵莾，治民焉勿滅裂。昔予爲禾，耕而鹵莾之，則其實亦鹵莾而報予；芸而滅495裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飱。莊子聞之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂遁其天，離其性，滅其情，二其神，以衆

爲故。鹵莾其性者，欲惡之孽爲性。雈葦蒹葭496始萌，以扶吾形，尋擢吾性，並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癕，内熱溲膏是也。

栢矩學於老聃，曰：請之天下遊。老聃曰：巳矣！天下猶是也。又請之，老聃曰：汝將何始？曰：始於齊。至齊，見辜人焉，推而彊之，解朝服而幕之，號天而哭之497曰：子乎，子乎！天下有大菑，子獨先離之。曰：莫爲盗，莫爲殺人。榮辱立然後覩所病，貨財聚然後覩所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身，使無休時，欲無至此，得乎？

古之君人者，以德爲在民，以失爲在巳，以正爲在民，以枉爲在已。故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿爲物而愚不識，大爲難而罪不498敢，重爲任而罰不勝，逺其塗而誅不至。民知力竭，則以僞繼之。曰：出多僞士，民安取不僞？夫力不足則僞，知不足則欺，財不足則盗，盗竊之行，於誰責而可乎？

蘧伯玉行年六十而六十化，未甞不始於是之，而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知而莫知，恃其知之所不知而499後知，可不謂大疑乎？已乎，巳乎！且無所逃，此所謂然與？然乎？

仲尼問於太史大弢、伯常騫、狶韋曰：夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政，田獵畢弋，不應諸侯之際。其所以爲靈公者何邪？大弢曰：是因是也。伯常騫曰：夫靈公有䍐妻三人，同濫而浴，史鰌奉御而進，所搏幣而扶翼，其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也。是其所以爲靈公也。稀韋曰：夫靈公也死，卜塟於故墓，不吉，卜。塟於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉曰：不馮其子。靈500公奪而埋之。夫靈公之爲靈也久矣，之二人

何足以識之。少知問於太公調曰：何謂丘里

之言？太公調曰：丘里者，合十姓百名而以爲

風俗也。合異以爲同，散同以爲異。今指馬之

百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而

501謂之馬也。是故丘山積卑而爲髙，江河合水而爲大，大人合并而爲公。是以自外入者有主而不執，由中出者有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歳成；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜，故徳備；萬物殊理，道不私，故無502名；無名故無爲；無爲而無不爲，時，有終始世。有變化，禍福淳淳至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比于大澤，百材皆度；觀乎大山，木石同壇，此之謂丘里之言。少知曰：然則謂之道足乎？太公調曰：不然。今計503物之數，不止於萬物，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之。也。是故天地者，形之大者也，隂陽者，氣之大者也。道者爲之公，因其大以號而讀之，則可也。已有之矣，乃將得比哉。則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及逺矣。少知曰：四504方之内，六合之裏，萬物之所生惡起？太公調

曰：隂陽相照，相蓋相治，四時相代，相生相殺，

欲惡去就，於是橋起；雌雄片合，於是庸有。安

危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名

實之可紀，精之可志也。隨序之相理，橋運之

505相使，窮則反，終則始，此物之所有，言之所盡，知之所至，極物而巳。覩道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。少知曰：季眞之莫。爲接子之或使，二家之議，孰正於其情，孰徧於其理？太公調曰：雞鳴狗吠，是人之所知。雖506有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將爲。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍。或之使、莫之爲，未免於物，而終以爲過。或使則實，莫爲則虚。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虚。可言可意，言而愈䟽。未生不可忌，巳死不可阻。死生非逺也，理不可覩。或之使、莫之爲，疑之所假。吾觀之本，其徃無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理；或使莫爲，言之本也，與物終始。道不可有，有不可無。道之爲名，所假而行。或使507莫爲，在物一曲。夫胡爲於大方？言而足，則終

曰：言而盡道；言而不足，則終曰：言而盡物。道

物之極，言黙不足以載。非言非黙，議有所極。

南華眞經卷之四