卷二
道德經四子古道集解卷之二
道徳眞經四子古道集解卷之二，
過二
古襄寇才質集。
持而盈之章第九此章通玄經言末世天子公侯而志驕，用心奢廣，不可長久，驕奢亡國也。南華經曰：古聖毁志之勃，富貴驕奢二者，勃，志也。不動胷中則正，正則虛静，無爲而無不爲也。
持而盈之。
南華經曰：盈則溢矣，不可自滿也，
不如其已。
通玄經微明篇曰：持而盈之，不如其已。
揣而銳之。
南華經曰：銳則挫矣，不可自驕也，
不可長保。
通玄經曰：揣而銳之，不可長保。沖虚經曰：揣利害，不如其已。
金玉滿堂。
通玄經曰：古者聖王處大，滿而不溢，故能長乆。末世滿溢者亡，
莫之能守。
通玄經曰：處大不溢，盈而不虧，所以長守富也。末世不能守之，失天下也。
富貴而驕，
通玄經曰：生而貴者驕，生而富者奢。末世富貴驕奢者亡，
自遺其咎。
通玄經曰：富貴不以明自鑑，而能無為非而不亡者寡矣。
功成名遂，
通玄經曰：天地極則反，盈則損，日月是也。日中則移，月滿則虧，而況於人乎？
身退天之道。
通玄經曰：主驕則恣，恣則極物，而不亡者，未之有也。故功遂身退，天道然也。
載營魄章第十此章南華經天道篇言夫虚静柔弱、平易無為，純粹素朴，此六者，道之形體也。天地之平，而道徳之至，故帝王聖人休慮息心爲休，則虚静無為而天下治，無不為也。是故太古神人、真人至。人聖人道人德，人體之以虚靜柔弱，平易無為，純粹素樸，不與物雜。至德天地之道，故謂之神聖。至真之人，無為守天下，故能長乆也。載營魄抱一。
通玄經曰：太古神人，體道虚靜。曰：虚無者，道之舍也。虚者，中無載也。嗜欲不載，虚之至也。機械智巧，不載於心，君通於一，而萬事畢。南華經曰：神人者，上神乗光，與形滅亡。此之謂神人，
能無離乎？
南華經曰：古之人内直善道，無為其一者，與天為徒。今之人，外曲禮，敬，有為，不一者，與人為徒。
專氣𦤺柔，
通玄經曰：太古聖人，體道守柔弱。曰：柔者，道之剛也；弱者，道之强也。柔弱者，道之用也。積柔成剛，積弱成强，不積而成，未之有也。南華經曰：聖治者，官施而不失其冝，拔舉而不失其能，畢見其情事，而行其所為行言。自為而天下化，手撓顧指，四方之民，莫不俱至，此之謂聖治，
能如嬰兒乎？
南華經曰：古之人外化而内不化，無為守其内而不為其外。今之人内化而外不化，有為，為其外而不守其內。
滌除玄覽。
通玄經曰：太古至人，體道守平易曰：平者，心無累也，無所好憎，平之至也。平易者，道之素也。平易恬淡，此天地之平也。南華經曰：至人者，用心若鐘，不將不迎，應物而不藏，故能勝物而不傷。此之謂至人，
能無疵乎？
南華經曰：古之人無為治其内，而不有為治其外。今之人有為治其外，而不無為治其内。
愛民治國。
通玄經曰：太古道人，體守無為。曰：無為者，守静也。守靜能爲天下王。清靜者，道之鑒也，一而不變，靜之至也。所謂無為者，非謂其引之不來，推之不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，捲握而不散，謂其私好不害於公道，邪欲不傷於正德，故常虚而無為，見素抱樸，不與物雜，謂之曰無為，
能無為乎？
通玄經曰：古之人味道不舍也；今之人舍道不味也。釋道而任學者危，棄德而用才者困。天門開闔。通玄經曰：太古眞人，體道守純粹。曰：純粹者，道之榦也，不與物雜，粹之至也。靜而與隂同閉，動而與陽同開，能至於無淫樂，即無不樂也。無不樂，即至樂極矣。此真人遊純粹之道也。南華經曰：古者眞人，其寢不夢，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷。虚無恬淡，乃合天德。純粹而不雜，此養神之道也。純粹之道，唯神是守。故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之眞人，
能無雌乎？
通玄經曰：今上觀真人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也。恥澆薄不淳，
明白四達。
通玄經曰：太古德人，體道守素樸，曰：不憂不樂，德之至也。孔子問道，老子曰：正汝形，一汝視，天和將至，攝汝智，正汝度，神將來舍，德將為汝容，道將為汝居。瞳子若新生之犢，而無求其故。形若枯木，心若死灰，真其實知，而不以曲故。自持恢恢，無心可謀，明白四達，能無知乎？南華經曰：德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡，四海之内，共利之之為恱，共給之之為安，怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容，
能無知乎？
通玄經曰：上古之人，明白入素，無為復樸，大正不險，故民易道；至忠復樸，民無偽匿。今後世之人，以聦明為治者，勞心而不明；以智慮為治者，苦心而無功。
生之畜之。
通玄經曰：此六守者，先王所以無為守天下，故能為大道生畜無為之君，是謂玄德。
生而不有，
南華經曰：生而不有，
為而不恃，
南華經曰：為而不恃，
長而不宰。
南華經曰：長而不宰，
是謂玄德。
通玄經曰：太古聖人，執玄德於心，而化馳若神，不發號令，移風易俗，其惟心行神化無爲也。孰知不言之教，不道之道？芒乎大哉！後世若有能知，此之謂天府無為之道也。
三十輻章第十一此章南華經馬蹄篇言吾意古之善。治天下者規矩不然。古者彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同徳，一而不黨，命曰天放。人民淳撲，無工巧爲。後世陶者曰：我善治埴，圎者中規，方者。中矩。匠人曰：我善治木，曲者中鈎，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩、鈎繩哉？然且世世稱之曰：而陶匠善治埴木，生其巧偽。此亦後世治天下者，教土木之工，巧偽之過也。古者白玉不毀，敦爲珪璋，純樸不殘，裹為犧撙，故殘樸以為器。後世工匠巧作之過。也。洞靈經曰：古者至治之代，與服純素，則人不勝羡，嗜欲希𢕄，而服役樂業矣，治國之宗也。後世衰末之代，與服文巧，則流俗炎慕，人不忠潔，而恥橂貴華矣。夫恥樸貴華之謂浮，浮者，亂國之梯也。故後世五帝創。作車室三器，恥模貴華矣。
三十輻共一轂，
通玄經曰：上古為國之道，工無淫巧，其車素而不雕，三十輻共一轂，
當其無有車之用。
通玄經曰：後世工為竒巧，車與極於雕琢，歴嵗不成，無益於用，有益於費。
埏填以為器。
通玄經曰：古者為國之道，工無淫巧，其器素而不飾，
當其無有器之用。
通玄經曰：後世工爲竒巧，器用遂於刻鏤，歴歳不成，無益於費。
鑿戸牖以爲室。
南華經曰：古者巢居穴處，謂之有巢氏。晝食橡栗，暮栖木上，
當其無有室之用。
通玄經曰：後世處一主之勢，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專於宫室臺𢲌，溝池死囿。洞靈經曰：時事不襲，奪之以土功，是謂大凶。沖虚經曰：齊、魯多機巧，有善土木者，故有之以為利。
通玄經曰：今器有形者，逐事也；逐事者，成器也，故有功以為利。利器喪道也。
無之以為用。
通玄經曰：古道無形者，作始也。作始者，樸也，故無名以為用用。樸不器也。
五色章第十二此章南華經言：古者至樂活身，唯無為幾存。未世人也，孰能得無為哉？夫天下之所尊者，富貴、壽善也；所樂者身安，厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤、夫惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其於形也，傷身損性，亦愚癡哉！且夫失性有五，一曰五色亂目，使目不明；二曰。五聲亂耳，使耳不聦；三曰五臭薰鼻，困惾中頽；四曰五味濁口，使口屬爽；五曰取捨亂心，使性飛揚。羽旄之容，色之未也；鐘鼓之音，樂之未也；口徹為甘，味之末也。此五末者，皆生民損命之大害也。此戒宋世王者，好聲色禽荒，失天下也。
五色令人目盲。
通玄經九守篇曰：一曰五色亂，目使目不明。南華經曰：目觀錦繡彩艶之色，以惑其意，遺忘其業，可謂亂矣。
五音令人耳聾。
通玄經曰：二曰五聲亂耳，使耳不聦。南華經曰：耳營鍾鼓管籥之聲，以惑其意，遺忘其業，可謂亂矣。
五味令人口。爽。
通玄經曰：三曰五味亂，口。使口。生瘡。南華經曰：五臭薫鼻，困惾中顙。五味濁，口。使口厲𤕤口兼於芻豢醪醴之味，以惑其意，遺忘其業，可謂亂矣。
馳騁田獵，令人心發狂。
通玄經曰：四曰取捨亂心，使性飛揚。馳騁田獵，以奪民時，以罷民力。衰世之主，刳胎焚郊，覆巢毀卵，焚林而畋，竭澤而魚，鳳凰不翔，麒麟不遊。沖虚經曰：邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子，簡子大恱，厚賞之。客問其故，簡子曰：正旦放生，示有恩也。客曰：民知君欲放生，故競而捕之，死者衆矣。君如欲生之，不如禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。
難得之貨，令人行妨。
通玄經曰：末世求貨者，爭難而為寳，珠玉貴而天下爭。衰世之主，鑿山石，挈金玉，剔𧊼䖰，消銅鐵，萬物不滋，
是以聖人。
沖虚經曰：今天下之人，皆迷於聲色臭味是非，孰能正之？通玄經曰：為正之本，在去聲色。君子行正氣，小人行邪氣，内便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也。推於滋味，淫於聲色，不顧後患者，邪氣也。為腹。
通玄經曰：目好色，耳好聲，鼻好香、口。好味，合而恱之，不離利害，嗜欲也。耳目口鼻不知所欲，皆心為之制，各得其所。由此觀之，欲不可勝，亦明矣
不為。目
通玄經曰：目説五色，口惟滋味，耳淫五聲，鼻香五臭，七竅交爭，以害一性，日引邪欲，竭其天和，身且不能治，奈治天下何？
故去彼取此。
通玄經曰：故去彼取此，天殃不起。得於此者，忘於彼，則咎去福來。
寵辱章第十三此章南華經言古聖去志之勃，名利荣顯。三者，勃志也。不動胷中則正，正則虚静無為也。唐以天下譲許由，許由不受，又讓於子州支父。子州支父曰：以我為天子，循之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。夫天下至重也，而不以害其生，又況他。物乎？唯無以天下為者，可以寄託天。下也。舜以天下讓善卷，曰：余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕種，形足以勞動；秋𠬧歛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙於天地之問，而心意自得，吾何以天下為哉！悲夫子之不知余也！遂不受。於是去而入深山，莫知其處。況乎戰國亂世之君，爭名競利，亡身滅國者，榮貴患身也，可以譲王，寄託天下，尊生貴身，故能。長乆。
寵辱若驚。
沖虚經曰：名者賔也，身者，實也。名者實之賔，而悠悠者趍名而己。有名則尊榮，名亡則卑辱。尊榮則逸樂，順性者也；卑辱則憂苦，犯性者也。
貴大患若身。
沖虚經曰：夫守名而累身，將恤危亡之不殺，豈徒逸樂憂苦之間哉？
何謂寵辱若驚？
南華經曰：榮辱立，然後覩所病，敢不慎乎？寵為上，
通玄經道原篇曰：富貴有名，有名者，尊寵也，髙賢為上矣。
辱為下。
通玄經曰：貧賤無名，無名者，卑辱也，卑賤仕下矣。
得之若驚？
通玄經曰：利為福始，利與害同門。
失之若驚。
通玄經曰：福為禍先，禍與福同隣，
是謂寵辱若驚。
南華經曰：定乎内外之分，辯乎榮辱之境。何謂貴大患若身？
通玄經曰：今之春秋以為大患者，利害禍福，不可不察也。
吾所以有大患者，
通玄經曰：志有所欲，忘其所患，
為吾有身。
通玄經曰：愚者惑於小利，而忘其大患，及吾無身。
通玄經曰：不求名則無患，不求利則無害，吾有何患？
通玄經曰：身以全為本，富貴其寄也。
故貴以身為天下。
通玄經上仁篇曰：古之能尊生者，雖富貴不以名傷身，雖貧賤不以利累形。今受先祖之遺爵，必重生之，所由來逺矣，而輕失之，豈不惑於名利哉？貴以身治天下，可以寄天下；愛以身治天下，所以託天下矣。
若可寄天下。
南華經曰：大王亶父居邠，狄人攻之，事之以皮帛、犬馬珠玉，皆不受。狄人之所求土地也。大王亶父曰：與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉。居矣，為吾臣與爲人臣奚為異？且吾聞之，不以所用養害所飬。因杖策而去之，民相連而從之，遂成國於岐山之下。夫大王亶父可謂能尊生矣。
愛以身為天下
南華經曰：古之能尊生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人，居髙官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！故貴以身於為天下，則可以託天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。
若可託天下。
南華經曰：越人三世殺其君，王子捜患之，逃於丹穴。而越國無君，求王子捜不得，從之丹穴，王子搜不肯出。越人薫之以艾，乗以玉輿，王子搜援綏登車，仰天而呼曰：君乎，君乎！獨不可以捨我乎？主子搜非惡為君，惡為君之患也。若王子捜者，可謂不以國傷生矣。此固越人所欲得為君也。
視之不見章第十四此章沖虚經天瑞篇言昔者聖人因陰陽虚無之道，以統天地之有形。夫有形天地者，生於隂陽無形之道，則天地有形從道，隂陽無形而生。故有太易，有太初，有太始，有太素。故太易者，神之始也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。天地氣形質具而相離，故曰混沌。混沌者，言天地相混沌而相離也。視之不見，聦之不聞，循之不得，故曰大道。道無形，将謂之自然。若能太古造化，天地之始，隂陽混沌，是謂太極大道之綱紀，□八十一章之首焉。視之不見，名曰夷。
沖虚經曰：太初者，氣之始也，視之不見。通玄經曰：太初有名，視之不見其色，是謂虚無之氣。實出於虚無色，而使天地色焉。
聽之不聞，名曰希。
沖虚經曰：太易者，神之始也。又曰：太極聽之不聞。通玄經曰：太極有名，聽之不聞其聲，是謂隂陽至神。有生於無，無聲而使天地聲焉。
搏之不得，名曰微。
沖虚經曰：太始者，精之始也，搏之不得。通玄經曰：太始有名，搏之不得其形，是謂微妙之狀。形生於微無形，而使天地形焉。
此三者不可𦤺詰。
通玄經曰：大道隂陽，靜而無體，無色無聲，所以論道，不可言也。道無問，問無應。南華經曰：道無問，問無應，不可言也。心困焉不能知，口闢焉不能議，
故混而為一。
沖虚經曰：太素者，篔之始也。言天地氣形質具而未相離，謂之混沌。通玄經曰：天地未形，混而為一，
其上不皦，其下不昧。
南華經曰：夫道無形，在太極之先，而道不為髙；在六極之下，而道不為深，
繩繩不可名。
通玄經曰：道至大者無形狀，樸至大者無度量，
復歸於無物，是謂無状之状。
通玄經曰：道者，隂陽和氣，所謂無状之状，
無物之象，是謂恍惚。
南華經曰：無有之道，視無狀貌，杳然空然，終日視之而不見色，聽之而不聞聲，搏之而不得形，是謂恍惚。虚無之道。通玄經曰：天道恍惚無際，逺不可止，近無所終，是謂大道之經。
迎之不見其首，隨之不見其後。
南華經曰：太清之道，其始無首，其終無尾，無始終也。
執古之道，以御今之有。
南華經曰：冉求問於孔子曰：未有天地，可知古始之道邪？仲尼曰：可。古道猶今天地也。無古無今，無始無終，
能知古始。
沖虚經曰：昔者聖人因隂陽虚無之道，以統天地之有形。天地者生於隂陽虚無之道，
是謂道紀。
沖虚經曰：則天地有形，從道，隂陽無形而生，故有太易，有太極，有太初，有太始，有太素，是謂道紀。
古之善為士章第十五此章通玄經，守弱節言古。者，三皇有戒之器，命曰侑卮。其虚則正，其盈則覆。夫物盛則衰，日中则多；月滿則虧，樂終則悲。是故聦明廣智，守之以愚，多聞符辩，守之以狹。徳施天下，守之以讓；武力勇毅，守之以畏；富貴廣大，守之以儉。此七者，先王所以無為守天下，故能長乆也。服此道者不欲盈。夫唯不盈，是故弊不新成。上古聖人善治天下者，
無為之道七，守謙也。
古之善爲士者，
通玄經上仁篇：曰：古之善為天下者，
微妙玄通，
通玄經曰：聖人執道，虚静微妙，以成其德，而無為也，玄通大治，而無不為也，
深不可識。
通玄經曰：無為而無不為也，故為天下有容。
夫唯不可識，
通玄經曰：能得其容，無為而有功。不得其容，動作必凶，
故强為容。
通玄經曰：故為天下容。曰：豫𠔃其若冬涉大川。猶𠔃其若畏四隣。儼𠔃其若容，渙𠔃其若冰之液。敦兮其若樸，混𠔃其若濁，廣𠔃其若谷。此為天下容，
豫若冬渉川。
通玄經曰：豫𠔃其若冬渉大川者，不敢行也。不敢行者，退不敢先，守退讓也。
猶若畏四隣，
通玄經曰：猶𠔃其若畏四隣者，恐四傷者，守柔弱，不敢矜。
儼若客，
通玄經曰：儼𠔃其若客者，謙欽敬也。謙欽敬者，自卑下尊敬人也。
渙若冰將釋，
通玄經曰：渙𠔃其若冰之液者，不敢積藏也。不敢積藏者，自損弊不敢堅也。
敦𠔃其若樸，
通玄經曰：敦𠔃其若樸者，不敢廉成自虧缺，不敢全也。
曠𠔃其若谷，
通玄經曰：曠方其若谷者，不敢勝盈也。不敢勝盈者，見不足，不敢自賢也。
混𠔃其若濁，
通玄經曰：混𠔃其若濁者，不敢明清也。不敢明清者，處濁辱而不敢新鮮也。
孰能濁以靜之徐清？
通玄經曰：濁以靜之徐清。
孰能安以乆動之徐生？
通玄經曰：沖以虚之徐盈。
保此道者，
通玄經曰：夫道退故能先守，柔弱故能矜，自卑下故能髙，自損弊故實堅，自虧缺故成全，見不足故能賢，處濁辱故新鮮。服此道者，不欲盈，
不欲盈。
通玄經曰：古者三皇有誡之器，名曰侑巵，其虚則正，其盈則覆。
夫唯不盈，故能弊不新成。
通玄經曰：夫唯不盈，是以弊不新成。道無為而無不為也。
𦤺虚極章第十六此章南華經言古士不導引而夀，無不忘心，養神也；無不有道，守静也。此天地之道，聖人無為之徳也。故曰：夫恬淡寂寞，虚靜無為，比天地之平，道徳之質也。聖人休慮息心，平易恬淡。則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧，年夀長矣。故純粹而不雜，静一而不變，淡而無為，此養神之道也。夫道無為，可傳而不可受，可得而不可見。彭祖得之於道，上自有虞，下至五覇，凡八百歳矣。太上老君得之於道，五百餘歳，莫知其所終。古聖守静，廷命千嵗也。
𦤺虚極。
通玄經道原篇曰：古聖賢治身而賤治人，幾於道矣。故曰至虚極也。守靜篤也。
守靜篤，
通玄經曰：守靜篤。無為者，守靜也。沖虚經曰：莫若虚，莫若靜，虚靜者，得其居也。
萬物並作，
通玄經曰：萬物並作，春生夏長也。
吾以觀其復，
通玄經曰：吾以觀其復，秋收冬藏也。
夫物芸芸，
南華經曰：春氣發而百草生，萬物芸芸，動也。
各復歸其根。
南華經曰：正得秋而萬寳成，名，復歸其根，靜也。
歸根曰靜。
通玄經曰：草木之有根，故再實之木，其根必傷。南華經曰：草木之倒植者過半，而不知其病。然靜可以補病，眥搣可以休老，寧可以止遽。
靜曰復命。
南華經曰：今己為物也，欲復歸其根，不以難乎。其易也，其唯大人乎。通玄經曰：太古真人，呼吸隂陽，而群生莫不仰其德以和順。當此之時，領理隱宻，自成純樸，純樸未散，而萬物大優。
復命曰常。
通玄經曰：至伏犧、神農、軒轅氏，昧昧懋懋，皆欲離其童蒙之心，而覺悟乎天地之間，其德順而不一，
知常曰明。
通玄經曰：五帝、唐、虞之世，竅領天地，綱紀四時，調和隂陽，于是萬民莫不悚身而思，戴聽而視，故治而不亂。三王、夏、殷之世，嗜欲連於物，聦明誘於外，性命失其真，
不知常。
通玄經曰：施及周室，淳散樸離，道以為文學之偽，險德以為禮樂之行，智巧萌生。祖學以疑聖，華誣以脅衆，天下澆漓
妄作凶。
通玄經曰：五覇戰國，諸侯背叛，民人以攻擊為業，災害生，禍亂作，舉兵為難，攻城濫。殺使陣死伏尸數十萬，老弱飢寒而死者不可勝計。自此之後，天下未嘗得安其性命也。知常容，
通玄經曰：靜則同，虚則通。至德無為，萬物皆容。
容乃公。
通玄經曰：欲尸名者必生事，事生則捨公就私，背道而任欲，是故公道行而私欲塞也。
公乃王。
南華經曰：靜而聖，動而王，無為也而尊。
王乃天。
通玄經曰：清虚者，天之明也，天乃道。通玄經曰：清靜者，道之鑒也。洞靈經：曰：虚者道之體，靜者道之地，
道乃乆。
通玄經曰：虚靜之道，天長地乆，
殁身不殆。
通玄經曰：養命之本，在於虚靜。南華經曰：大無為治於天下，小無為，養於身命。
道德真經四子古道集解卷之二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
