道德真經四子古道集解
道徳具𦀰四子古道集解卷之一。
道德眞經四子古道集解序過：僕草澤無名之野人也，素不以進取介意。及冠之後，酷嗜恬淡之樂，究丹經卜筮之術。至於晚年，讀古人書，披闋諸子，探頥聃經之奧，章章有旨，可謂深矣逺矣。因觀諸家解註，言。
多放誕，互起異端，朱紫殽亂，殆越百家，失其古道本眞，良可歎也。獨莊、列、文庚四子之書，迺老氏門人親授五千言，教各著撰，義與相同。其餘諸解，紛紜肆辯，徒以筆舌為功，虛无為用，了。無所執，又豈可與四子同日而語哉？僕昔隨仕，嘗遊京都，得叅髙道講師，略扣玄關，盡為空性之說，不能述道之一二。内省不疚，深其造道而自得，欲以拯世欲之多經，悼聖道之不行，又恐膠疑泥惑之流，飜起蜂喧之議，故摭其四子，引其眞經，集為一編，計一十卷，以破雷同之說，因目之曰四子古道義。又述經史䟽十卷，以相為之表裏。今幸苟完是論，非當恃其臆說，不惟新當時聞見，抑為千古之龜鑑也。請好事君子，幸無咽焉。偃息之暇，因援筆而直書之。省大定十九年已亥歲元日，古襄冦才質謹序。
道德眞經四子古道集解卷之一，
古襄冦才質集。
道可道章第一此章南莘經言天地無為、不言之教者，古之所大也，而三皇之所以共美也。古之王天下者，奚為哉？夭地無為而巳矣。古者大道不稱，大辯不言，道昭而不道，言辯而不及。後世敦知不言之教，不道之道。若有能知，此之謂天府。大道無為，天地不言之大教矣。天常無欲，無為自化，無教言也。
道可道。
通玄經道原篇曰：夫仁義事生者，應變而動，變生於時，無常之行。故道可道，非常道也，
非常道。
洞靈經曰：後世仁義、禮樂、人事，小成之道曰可之教飾辭政敗，非常道也。
名可名。
通玄經曰：書學者，人言之所生也。言出於智，智者詐偽，不知於道。夫著於竹帛之書，鏤於金石之言，可傳於人者，非藏書也，故名可名，非常名也，
非常名。
洞靈眞經曰：後世多誦方書，或學技藝，通說之言曰可言之言，翦巧綺濫，非常言也。無名天地之始。
通玄經曰：無名則無形。大道無形，即靜而無為。大常之道，不道之道，芒乎大哉！此之謂天府。大道，無教也。
有名，萬物之母。
通玄經曰：有名則有形。天地有形，即靜而不言。大常之言，不言之言，芒乎大哉！此之謂天府。天地無言也。
常無欲以觀其妙。
南華經曰：有天道焉，無為而尊，天道也。天地大智，無為閑閑，大道無為，自然之妙也。常有欲以觀其徼。
南華經曰：有人道焉，有為而卑，人道也。人學小智，有為閒閒，人道，有為而徼倖也。通玄經曰：有為也，則傷而徼末也。
此兩者，
通玄經曰：循天者，與道遊也；隨人者，為俗學也。南華經曰：天道之與人道也，相去逺矣，不可不察也。
同出
南華經曰：合異以為同。通玄經曰：聖人從事於教，同心而同歸
而異名。
南華經曰：散同以為異。通玄經曰：後世五帝三王，殊事而異路，五帝異道而覆天下。三至殊事，因時而變而異言也。
同謂之玄，
通玄經曰：上古聖人，與天同心，與道同體，謂之無為玄妙大道矣。
玄之又玄。
南華經曰：夫道，深之又深，而能物焉，神之又神，而能精焉。
衆妙之門。
通玄經曰：道者一立而生萬物。故萬事之根，皆出道之一門。南華經曰：萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。其來無跡，其徃無涯，無門無房，四達之皇皇也。天下皆知章第二此章通玄經言聖者通於靈府與。造化者為人執玄德於心，而化馳若神，無一言而太動天下，是以天心動化者也。是故不言之教，芒乎大哉！不言之辯，不通之道。若或通焉，謂之天府。大道無為，天地不言之教，萬物自化，不用小成。美有為言，民惡不善也。天下。通玄經曰：後世無道治天下，天下之賊也。有為也，則為天下用，而不足治。上有為也，下亦有為也。
皆知美之為美。
通玄經微明篇曰：後世知學，淺於道矣；古不知學，淺於道矣。今之知學，外於欲矣；古不知學，内於性矣。後世孰知知學為不知道，古不知學為知道乎？故天下皆知美之為美，斯惡矣，
斯惡矣。
通玄經曰：夫道不可以聦聞，聦聞，非道乃學也；道不可以明見，明見，非道乃學也；道不可以辯言，辯言，非道乃學也。斯惡矣。
皆知善之爲善。
南華經无始曰：古不知，學，深於道矣；今知之，學淺於道矣。弗知内性，知學外欲。於是泰清中而歎曰：古弗知學，乃知乎道；後世孰知，不知之知，乃知道乎？故天下皆知善之為善，斯不善矣，
斯不善矣。
南華經曰：夫道不可以聦聞，聦聞，非道乃學也；道不可以明見，明見，非道乃學也；道不可以辯言，辯言，非道乃學也，斯不善矣。故有無之相生，
通玄經曰：人君之道，有無相生也。
難易之相成，
通玄經曰：古者以正教化，易而必成；後世以邪教化，難而必敗。捨其易必成，從事於難必敗。故難易相成也。
長短之相形，
通玄經曰：古者民童蒙，長短不相形。後世有為。長短之相形，
髙下之相傾。
通玄經曰：古者民童蒙，髙下不相傾，輕重均則衡不傾，無偏覆也。後世髙下之相傾，音聲之相和。
南華經曰：大人之教，若聲之於響。通玄經曰：如響之應聲，上唱下和也。
前後之相隨，
南華經曰：大人之教，若形之於影。通玄經曰：如影之像形，前後相隨也。
是以聖人
通玄經曰：大道之本，在於法天。上聖法天。法天者，法天地之道也。虚靜無為，是謂天地。
處無為之事，
通玄經曰：古王道者，處無為之事。
行不言之教，
通玄經曰：古王道者，行不言之教。
萬物
南華經曰：今計物之為數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。故曰萬物
作而不辭。
南華經曰：天不產而萬物育，地不産而萬。物化
生而不有，
通玄經曰：道生物也，莫見其所養而萬物長，此之謂神明無為之道也。
爲而不恃，
通玄經曰：道成物也，莫見其所為而萬物成，此之謂神明無為之道也。
功成不居，
通玄經曰：不居者，無為也。無為則不居。無名，無言也。大道無為，不知所為者而功自成。
夫唯不居。
通玄經曰：不居者，即處無為，不動無言也，是以不去。
南華經曰：道之無為，而才自然矣。至人之於德也，不修，而物不能離焉。
不尚賢章第三此章南華經天道篇言古者帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘。是以太古聖人之治天下，虚心實腹，乃無為也。常使民無知無欲，不敢有爲，不尚賢貴貨，無為則治也。
不尚賢。
南華經曰：上古大道，至德之世，不尚賢，不使能。上如標枝，民如野鹿，
使民不爭。
通玄經下德篇曰：後世人之情性，皆願賢已而疾不及人。願賢即爭心生；疾不及人，則怨爭生；怨爭生，則心亂而氣逆。古者聖王退爭怨，爭怨不生，即心治而氣順。故曰不尚賢，使民不爭。
不貴難得之貨，
通玄經上義曰：古者為國之道，其導民也，不貴難得之貨，不重無用之物，
使民不爲盗。
南華經曰：古者藏金於山，藏珠於淵，不利貨財也。
不見可欲，
通玄經曰：古聖不見可欲，心與神靜，乃無欲也。
使心不亂。
通玄經曰：後世人君好色，弗使風儀，而國家昬亂，其積至於淫泆之難矣。故治人者慎所以感之。沖虚經曰：後世君淫民淫。古聖淡然無欲而民自樸，是以聖人之治。
通玄經曰：爲治之本，務在無為，是以聖人之治，虚無寂谟，脩自然之道，淡然無爲，而天下治。虚其心
通玄經曰：其聽治也，虚心得道。聖人虚心無有者，見不足也。見不足，故能成其賢。奢者不長
實其腹。
通玄經曰：古者聖人守内而不失外，則胷。腹充實而嗜欲寡也。
弱其志，
通玄經曰：其聽治也弱志得道，忘弱事强，安靜不能不慮，而得
强其骨。
通玄經曰：古者至人之治也，棄其聦明，滅其文章，即合於神明無為之道。神明得其内者，五藏寧，思慮平，筋骨勁强，耳目聦明堅强而不匱，無所不逮。
常使民
南華經曰：古者無為也，則用天下而有餘治。上無為也，下亦無為也。
無知無欲，
南華經曰：古者同乎無知，其德不離；同乎無欲，則民素樸，
使夫知者不敢為也。
南華經曰：上必無為而用天下，下必有為，為天下用。此不易之道也。
為無為，
通玄經曰：為無為，事無事，知不知也。南華經曰：帝王之務在於無爲，
則無不治矣。
通玄經曰：古者聖人，淡然無為而無不為也；淡然無治而無不治也。
道沖章第四此章南華經言夫道，沖和之氣，和養萬物也，無所不在，是處有之。在溪蟻奈物無不養育，何其道下挫其銳邪？在无甓土石，無不成說，何其道愈甚，散其紛邪？在第婢草木，無不生戌，其道愈下，和其光耶？在屎溺糞壤，不揀穢汙，同其塵也。湛号似或存，吾不知其天象。乃誰氏之子？象帝之先天，象道之氣也。
道沖，
通玄經曰：大道隂陽和氣，澄清
而用之。
通玄經微明篇曰：道沖而用之，又不滿也。或不盈，
通玄經曰：道者和氣沖而不盈。
淵𠔃似萬物之宗。
南華經曰：天道沖和之氣，生成萬物也，無所不在，是處有之。
挫其銳，
通玄經曰：夫道挫其銳者，無暴惡也。
解其紛，
通玄經曰：夫道解其紛，無爭亂也。
和其光，
通玄經曰：夫道和其光者，無怨逆也。
同其塵，
通玄經曰：夫道同其塵，同塵穢也。
湛𠔃似或存。
通玄經曰：天以之清，湛然澄靜。
吾不知誰之子，
南華經曰：吾不知其誰氏之子，
象帝之先。
南華經曰：冉求問於仲尼曰：未有形道之子孫，而以有形天地子孫，可乎？仲尼曰：可。有形先天地生者，皆物邪？物於物者，道非物物。天地章第五此章南第經知北言天地有大美，而遊篇不言。四時有明法而不議，萬物有成理而不說。古聖人者，原天地無為之美，達萬物自然之理。是故至人無為，大聖不作。觀於天地，無為之謂也，不教仁。義小成有為多言之事，以百姓為草狗，随聖人之風斧，自然偃化，天下治也。天地不仁。通玄經自然篇曰：天地之道，以德為主，道為之命物以自正至微其内，不以事貴，不須禮而莊。故道立而不教，明照而不察。道立而不教者，不奪人能也；明照而不察者，不害其事也。夫教道者，逆於德，害於物。故隂陽、四時、五行同道而異理，萬物同情而異形，智者不相教，能者不相受。故天地不仁，以萬物為芻狗，
以萬物為芻狗。
通玄經曰：天地非有為焉，正其道而物自然。隂陽四時，非生萬物也，雨露時降，非養草木也。神明接，隂陽和，萬物生矣。
聖人不仁，通玄經曰：聖人立法以導民之心，各使自然，故生者無德，死者無怨。夫慈愛仁義者，近狹之道也。狹者入大而迷，近者行逺而惑。聖人入大不迷，行逺不惑，常虚自守，可以為極，是謂天德。故聖人不仁。以百姓為爲狗，
以百姓為芻狗。
通玄經曰：百姓聽上，如草從風，其於化也，若風之靡草。
天地之間。南華經曰：地籟則衆竅是也。夫籟者，大塊噫氣，其名為風，吹萬不同，而使其自然也。咸其自取萬物怒號者，其誰使耶？
其猶橐籥乎？
南華經曰：人籟則比竹是巳。風唯無作，作則萬物鳴號，動而為聲也。泠風則小和，飄風則大和，猶吹人籟，比竹管籥之聲乎。虚而不屈，
通玄經曰：上聖法天，虚靜無為，治天地之道也。知虚靜之道，乃能終始，是謂天地也。動而愈出。
沖虚經曰：唐之治天下，遊於康衢，聞兒童謡曰：立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。唐喜，問曰：誰教爾為此謡言乎？童兒曰：古詩也。
多言數窮。
通玄經曰：後世民知書而道衰，知數而德。衰任數者，勞而无功。書数者，人言之所生也。言出於智，智者詐偽，不知於道。多言數窮，不如守中。沖虚經曰：齊魯多機巧，有善書數者，
不如守中。
通玄經曰：為教之本，在去小成。體道者佚而不窮，神化無為，天下相應，微矣。此所謂天地不言之教，芒乎大哉！後世若有能知，此之謂天府。大道無為，天地不言之教矣。
谷神章第六此章南華經言大道無形，有情鬼神帝生天生地。天得一氣清虚，主其運也；地得一氣安寧，處其用也。故天地谷神不死，是謂隂陽玄牝，造化之神。玄牝，隂陽之門戸，是運天地根，天則綿綿若存。地則用之不勤，道天地之根也。
谷神不死。
沖虚經曰：天地常生常化者，無時不生，無時不化，四時爾。谷神不死，
是謂玄牝。
沖虚經曰：大道常生常化，無物不生，無物不化。隂陽爾，是謂玄牝。
玄牝之門。
沖虚經曰：大道隂陽疑獨，其道不可窮。玄牝之門，
是謂天地根。
沖虚經曰：天地四時徃復，其際不可終，是謂天地根。
綿綿若存，
沖虚經曰：綿綿若存。通玄經曰：大道至神，綿綿若存。故能天運。南華經曰：天其運也，用之不勤。
沖虚經曰：用之不勤。南華經曰：地處用也。通玄經曰：用之不勤，故能地墆。天長地久章第七此章南華經則陽篇言大道者，氣之大者也。天地者，形之大者也。道者為之公，天地無私也，故能長乆。是以古之聖人將欲禪位為帝者，奉天至公無私，覆載也。天下長久，後其身而身先，外其身而身存，以其無私耶，故成其私。天長地乆。南華經曰：天無私覆，無不覆也；地無私載，無不載也。天地所以能長且乆者，通玄經曰：大道者，氣之大者也。天地者，形之大者也。道者為之公，天地無私也，故能長乆，
以其不自生。
南華經曰：若天之自髙，地之自厚，日月之自明，夫何脩長焉？以其不自生，故能長乆，故能長生。
通玄經曰：天地無私去也，無私就也，故能長久，
是以聖人。
沖虚經曰：唐召於舜，禪以天下，舜不辭而受之。南華經曰：帝玉殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒
後其時。
通玄經曰：天地之道，先以後為主。聖人法道之退者，所以自後也，後以自安
而身先。
通玄經曰：退則故能先，此天地之所成也。以退取先矣，
外其身。
通玄經曰：天地之道，大以小為本。聖人法道之小者，所以自卑也，卑以自衛
而身存。
通玄經曰：小則故能大，此天道之所成也。以亡取存，
非以其無私耶？
通玄經曰：古者聖人與天地相保，公正無私，
故能成其私。
南華經曰：上古聖人，無私德也。其無私德，其無私福。
上善若水章第八此章道玄經道原篇言夫水之為道。也。上天為雨露，下地為潤澤，萬物不得不生，百事不得不成，任天下取與，禀受萬物，與天地共同，是謂至德。水桑近於道。夫上古聖人，法天善道，若水之十善。
上善若水。
通玄經曰：天下莫柔弱於水，
水善利萬物。
通玄經曰：夫水之為道也，上天為雨露，萬物不得不生，
又不爭。
通玄經曰：水流不爭，疾，去而不遲，
處衆人之所惡。
通玄經曰：澤及蚊蟯，而不求報，
故幾於道。
一通玄經曰：水與天地洪同，是謂至德。水柔近於道，
居善地。
通玄經曰：水之為道也，下地為潤澤，萬物不得不生。
心善淵。
通玄經曰：水廣不可極，深不可測。
與善仁。
通玄經曰：水則富贍天下，而不既德
言善信。
通玄經曰：夫水有餘，補不足，任天下取與，政善治。
通玄經曰：夫水息耗滅益，過於不訿，
事善能。
通玄經曰：夫水利貫釡石，强勝天下，
動善時。
通玄經曰：夫水禀受萬物，而無先後，
夫唯不爭。
通玄經曰：夫水所以能成天地至德者，以其綽約潤達也，
故無尤矣
一。通玄經曰：夫水之為道也，百事不得不成。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
