卷七
道徳真经四子古道集解卷之七
道德眞經四子古道集解卷之七，
過七
古襄冦才質集。聖人無常心章第四十九此章通玄經言後世懸法設賞，而不能移風易俗者，有為政刑不守道也。古者堊人，聽其音則知其風，觀其樂則知其俗，見其俗則知其化，識通其道，雖無一言，天下萬民與之皆化者，求之一人，善信於道，太上神化也。故曰：聖人無常心，以百姓心為心，保民如赤子，天下皆歸矣。聖人無常心。通玄經曰：古聖人之心，日夜不忘欲利人，其澤之所及，以逺四海矣，
以百姓心為心。
通玄經曰：聖人在上則民樂其治，在下則民慕其意。
善者吾善之。
通玄經曰：古者聖人，見善如不及，見不善如不祥，教不下堂而匡天下，民化遷善者，求之一人之己善也，
不善者吾亦善之。德善。
通玄經曰：古之君人者，以得為在民，以失為在己，退而自責
信者吾信之。
通玄經曰：信君子之言，忠君子之意。忠信形於内，感動應於外，賢聖之化也。古者聖人，教不下席而匡天下，民化如神者，求之一人之己信也，
不信者吾亦信之，德信。
通玄經曰：古之君人者，以正為在民，以枉為在己，退而自責聖人在天下。通玄經曰：治民之本，務在安人。南華經曰：古之君人者，見一人有失其形者，退而自責
惵惵為天下。
通玄經曰：古者至人，精誠内形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘；見天下有害也，憂若有䘮，
渾其心。
通玄經曰：故樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也，
百姓皆注其耳。目
通玄經曰：夫憂民之憂者，民亦憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。聖人皆孩之。通玄經曰：上視下如子，下視上如父，上視下如弟，下視上如兄，視下如子，必王天下，視上如父，必正天下，視下如弟，即不以難為之死亡。
出生入死章第五十此章通玄經言今七國君臣，出生入死，知土地之宜，習險隘之利，明苛政之變，察行陣之事，白刃合，流矢敗接，與死扶傷，流血千里，暴骨滿野，勝雨亡兵，為死地，非善攝生徒也。盏。開古之善統攝其生徒者，無甲兵之死地，可謂善矣。今七國甲兵為之死地也。
出生入死。
洞靈經曰：有人於兵，能生死人。善用之則為福，不善用之則為禍。
生之徒十有三。
通玄經曰：人有横死，非命而亡，以寡犯衆，以弱𭰗强兵。夫殺之，
死之徒十有三。
通玄經曰：善兵者，殺各以所好，反自為傷，殺人一萬，自損三千
人之生。
洞靈經曰：人之情性，欲生而惡死，
動之死地。
通玄經上仁篇曰：兵殺傷人，故曰死地
亦十有三。
沖虚經曰：兵爲死地而戰，死者太半。
夫何故？
通玄經九守曰：夫七國之民，所以不能終其天年者，何故也？皆因兵殺之爾。
以其生生之厚。
通玄經曰：故者以其生生之厚。
蓋聞善攝生者。
沖虚經曰：其濟欲攝生，亦不假禽獸熊羆虎豹為其幟，而智於人也。
陸行不遇兕虎。
南華經曰：夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也。
入軍不被甲兵。
南華經曰：白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也。
兕無所投其角。
南華經曰：古者至德之世，禽獸成群，是故禽獸可係覊而遊，不傷人也。
虎無所措其爪。
南華經曰：古者至德之世，同與禽獸居，是故禽獸可攀援而窺，不害人也。
兵無所容其刃。
通玄經曰：古者姦邪不生，安樂無事，天下和平，智者無所施其策，勇者無所措其威。
夫何故？
通玄經曰：夫古者强不掩弱，衆不暴寡，民保命而不夭者，何故也？皆因太平，無兵戰矣。
以其無死地。
通玄經曰：古者災害不生，禍亂不作，天下太平，以其無死地。
道生之章第五十一此章南華經言：形非道不生，生非德不明，故道長乎性，德乎命。夫道德者，以天地為大爐，适化為大冶，以隂陽為炭，四時為□，陶鑄萬物者也。舂氣發而百草生，正得秋而萬寳成。金石不得不鳴，為歲道氣也，萬物不得不昌，此其道與。刻彫萬物衆形，而道不為巧作。天門者，無有也，萬物出乎無有。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門，有乎生，有乎死有。乎岀，有乎入，入出而不見其形，是謂之天門。天不産，萬物育，地不長而萬物化。天地無為也，而萬物無不為也。道生萬
物也。
道生之。
通玄經曰：夫道者，所以相生長也。不生不長，萬物不能遂長，生之長之，此之謂大道生萬物也。
德畜之，
通玄經曰：夫德者，所以相畜養也。不畜不養，萬物不能遂成。畜之養之，此之謂天德養萬物也。
物形之，
通玄經曰：天運四時，雨露時降，生萬物也。
勢成之。
通玄經曰：地厚載物，含藏應用，養萬物也。
是以萬物莫不尊道而貴德。
通玄經曰：物生者，道也；物長者，德也。道之存生，德之安形。道德者，萬物之父毋也。
道之尊，德之貴。
通玄經曰：夫道者，民之所尊也；德者，民之所貴也。
夫莫之爵，
通玄經曰：天下之所尊爵者道也。南華經曰：道之所在，聖人尊之。物敢不敬乎？
而常自然
南華經曰：天地之道，莫之為而常自然故道。
通玄經曰：天道為文，地道為理，隂陽為紀，四時為使，命之曰道。甘雨以時，五榖蕃植，萬物生成，
生之畜之，
通玄經曰：春生萬物，萬物春分而生生畜之，
長之育之。
通玄經曰：夏長萬物，萬物正夏而長，長之育之，
成之熟之。
通玄經曰：秋收萬物，萬物秋分而成，成之熟之，
養之覆之。
通玄經曰：冬藏萬物。收藏畜積而不加富，布施禀受而不益貧，養之覆之。南華經曰：莫神於天，莫富於地。𩐒萬物而不為義，澤及萬世而不為仁。
生而不有，
通玄經曰：大常之道，生物而不有，其生物也，莫見其所養而萬物長，此之謂神明無為之道也。沖虚經曰：故萬物有色者有道。色色者，萬物色之所色者，彰顔色矣，而道色於萬物之色者，未嘗顯其顔色。此道無為之職也。
為而不恃，
通玄經曰：大常之道，萬物恃之，以為其長物也，不見其所長而萬物成，此之謂神明無為之道也。沖虚經曰：故萬物有聲者，有道聲。聲者，萬物聲之所聲者，聞音聲矣，而道聲於萬物之聲者，未嘗發其音聲。此道無為之職也。
長而不宰，
通玄經曰：大常之道，化成而不宰，莫知其德。此之謂神明無為之道也。沖虚經曰：故萬物有味者，有道味。味者，萬物味之所味者，嘗滋味矣，而道味於萬物之味者，未嘗呈其滋味。此道無為之職也，
是謂玄德。
沖虚經曰：夫道能隂能陽，能柔能剛，能短能長，能圎能方，能生能死，能暑能鿌，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能羶能香。夫道無知也，無能也，道無為也，而萬物無不知，而無不能，而無不為也，是謂玄德無為之職也。天下有始章第五十二此章南華經言天有六極五行，無為而治，帝王無為，順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成徳備，監照。下土，天下載之，此謂上皇。古之王天下者，智雖落天地，不白慮也；辨雖雕萬物，不自說也；能雖窮海内，不自為也。天不産而萬物化，地不長而萬物育。帝王無為而天下功，守道無為而天下治也。天下有始，通玄經自然篇曰：天下有始，莫知其理。唯古聖人能知。所以天地以成，隂陽以形，萬物以生，道為之命，無事與言，乃無為也。
以為天下毋。
通玄經精誠篇曰：天子以天地為品，以萬物為資，功德至大，勢名至重，二德之美，與天地配，故不可不軌大道，以爲天下母。既得其毋。
南華經曰：天地無為也，
以知其子。
南華經曰：而無不為也，
既知其子。
南華經曰：大道無為，而無不為，
復守其毋。
南華經曰：上守無為而物自化，
殁身不殆。
通玄經曰：無為之本，務去聦明，閑四關止。五情即與道淪，神明藏於無形，精神及於眞道，殁身不殆。
塞其兊
通玄經曰：上古聖人，大道無爲，口當而不以言，心條通而不以思慮，直性命之情，而智故不得害也。故精留於，口。即，其言當；集於心，即其慮通。動天下無為，不言而公，不慮而得。
閉其門
通玄經曰：古者聖人，大道無為，耳聦而不以聽，目明而不以視，忘而不為，智而不務。故精存於耳，即其聽聦；存於目，即其視明。動天下，無為也。不聽而聦，不視而明，
終身不勤。
通玄經曰：故閉四關，即終身無患。四肢九竅，不生欲病，是謂真人。
開其兊，
通玄經曰：後世小成，有為開其兊，以口言，以心慮巧辯，矯世俗也。
濟其事。
通玄經曰：後世小成書學濟其事，以目視以耳，聴聦明，矯世俗也，
終身不救。
通玄經上禮篇曰：末世為禮者，雕琢人性，矯拂其情，目雖欲之禁以度心，雖樂之，節以禮人。何則？不本其心之所以欲，而禁其目之所欲；不原其耳目之所以欲，而防其樂之所樂，是猶圈獸而不塞其垣，禁其野心，决江河之流而塞之以手。故曰開其兊，濟其事，終身不救。
見小曰明，
通玄經曰：古聖人以道蒞天下，守微妙者，見小也；見小故能𦤺其明。是故聦明廣智，守之以愚。先王無為，守天下，故能長乆也。
守柔曰强，
通玄經曰：上古聖人，以道蒞天下。守柔弱者，見小也，見小故能成其大。是故多聞愽辯，守之以訥。先王無為，守天下，故能長乆也。
用其光，
通玄經下德篇曰：後世用其光，是謂重傷。復歸其明。
通玄經曰：後世復歸其明，重傷之人，無壽類也，
無遺身殃。
通玄經曰：道有智則亂，德有心則險，心有目則眩。故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗，以老，以䘮其天年而已。夫飾其外，傷其内，壯其情者害其神，見其文者蔽其眞，
是謂襲常。
通玄經曰：古者聖人，清目不視，靜耳不聽，閉口。不言，委心不慮，棄聦明，反太素，休精神，去智故，無好憎。大通無為，何徃而不成？
使我介然章第五十三此章洞靈經言近古已来，天下姦邪者衆，正直者寡，輕薄淫邪者多，□方退静者少，姦邪出言，惑於忠正，遂使天下之人交相邪淫而不正矣。古者天自成，地自寧，萬物辭化，鬼神不能靈。末世天子竒異，大臣恠僻，則鬼神之衔至神怒者，非不事神。也。淫祀勝神，念怒，民好邪徑，事鬼神也。天下淫祀，風俗妖邪，破家失業也。
使我
沖虚經曰：仁義益衰，民性益薄，此道不行，介然有知。
通玄經曰：聽善言便計，雖愚者知恱之，稱聖德髙行，雖不肖知慕之，行於大道。
通玄經曰：恱道者衆，用道者寡，慕道者多，行道者少，
唯施是畏。
沖虚經曰：此道不行一國與當年，其如天下與来世矣。
大道甚夷，
通玄經曰：大道坦坦，去身不逺，求之近者，徃而復反。
民甚好徑，
通玄經曰：民甚好於邪徑，事鬼神也。淫祀勝神愈怒，
朝甚除。
洞靈經曰：為治之本，務在安人。若時事不襲，奪之以土功，是謂大凶。沖虚經曰：齊、魯多機巧，有善土木者，
田甚蕪。
洞靈經曰：人捨本事末。古者聖王之所以治人者，先務農人。農人則樸，樸則易用，則邊境安。人農則童，童則少私愛而公法玄。通玄經論神農之法曰：丈夫丁壯不耕，天下有受其飢者；婦人當年不織，天下有受其寒者。故帝親耕，后親織，以為天下先。是故耕者不强，無以養生；織者不力，無以衣形。衣食饒裕，姦邪不生。不奪時之本，在於省事。
倉甚虚。
洞靈經曰：農攻食，工攻器，商攻貨，榖者人。之天，是以興王務農。王不務農，是棄人也。王而棄人，將何國哉？通玄經曰：帝王富其民，覇王富其地，危國富其吏，治國若不足，亡國困倉虚。故曰上無事而民自冨。足用之本，在於不奪時。
服文綵，
南華經曰：末世所樂者美服好色，以惑其意，遺忘其業，可謂亂矣。以教民俗，縫衣淺帶，澆薄不淳。
帶利劒
南華經莊子說趙文王好劔，曰：臣有三劒，惟王所用。王曰：願聞三劒，曰：有天子劒，有諸侯劒，有庶人劒。今王有天子之位，而好庶人匹夫之劒，臣竊為大王薄之。王乃牽而上殿，宰人上食，王三環之。莊子曰：大王安坐定氣，劒事已畢，奏已。於是文王不出宫三月，劒士皆服，斃其處也。
厭飲食，
南華經曰：末世所樂者滋味音聲，以惑其意，遺忘其業，可謂亂矣。
財貨有餘，
南華經曰：貪財而取慰，貪權而取竭，貪貨而取利，
是謂盜誇。
南華經曰：凡此七經者，天下之至害也。皆遺忘而不知察，愛意絶體而貪此，不亦惑乎！沖虚經曰：教明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之為？於是用隨會知政，而群盜奔匿焉，
非道也哉！
通玄經曰：淳化之本，在去華巧。南華經曰：智巧奢華，不足以定天下，非道也哉。
善建者不拔章第五十四此章通玄經文子問曰：夫子之言，非道德無以治天下。上世之王，繼嗣因業，亦有無道，各没其世而無禍敗者，何道以然？老子曰：自天子以下，至于庶人，各自生活。然活有厚薄，天下時有亡家败國，無道德之故也。若威夜不懈，戰戰兢兢，當恐危亡，愼守不失。若□欲怠情，不能愼守，其亡無時。使桀、紂循道行徳，湯、武。雞賢無所建其功也。古之善建者不拔，善守者不失，故子孫祭祀不輟，善守不絶，天下長乆也。
善建者不拔。
通玄經曰：古之善建者不拔，言建之脩德，無為無好，守謙儉也。洞靈經曰：文王靜作進退，天必賛之。卜世三十，
善抱者不脫。
通玄經曰：古之王者，處大滿而不溢，居髙貴而無驕。處大不溢，所以長守富也；居髙不驕，所以長守貴也。洞靈經曰：文王之德。紂不能害，夢啓之壽，卜年七百，天所命也。子孫祭祀不輟。
通玄經曰：富貴不離其身，禄及子孫。古之王道，其於此矣。
脩之身，其德乃眞。
通玄經微明篇曰：士庶有道，則全其身，故曰修之身，其德乃眞。南華經曰：古者五官殊職，庶人白正，自修治之美也。
修之家，其德乃餘。
通玄經曰：□者大天有道，不失其家，故曰修之家，其德乃餘。南華經曰：大夫自正，自修治之羙也。
修之郷，其德乃長。
通玄經曰：古者州郡有道，不失其郷，故曰修之郷，其德乃長。
修之國，其德乃豐。
通玄經曰：古者諸侯有道，不失其國，故曰修之國，其德乃豐。南華經曰：諸侯自正自，修治之美也。
修之天下，其德乃普。
通玄經曰：古者天子有道，長有天下，故曰修之天下，其德乃普。南華經曰：天子自正，自修治之美也。
故以身觀身，
南華經曰：末世五者不修，失莫大焉。庶人不修，失其身也。
以家觀家，
南華經曰：大夫不修，失其家也。
以郷觀郷，
南華經曰：州郡不修，失其郷也。
以國觀國，
南華經曰：諸侯不修，失其國也。
以天下觀天下。
南華經曰：天子不修，失其天下。
吾何以知天下之然哉以此。
通玄經曰：不失國本，在乎善守。不益其厚而張其廣者毀；不廣其基而增其髙者覆。任重莫若棟，任國莫若德。
含德之厚章第五十五此章南莘經曰：馬蹄篇言上子古大道至德之世，其民童蒙若赤也，其行填塡，不知東西，其视顚顚。不知昏明。當是時也，禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係覊而遂，不害人也。鳥鵲之巢，可攀援而窺，不傷人也。禽獸不能賤，非謂其薄之也。言察乎安危，寧於禍福，□於去就，莫之能害也，舍德之所致矣。沖盧經曰：太古之時，禽獸與人同居，與人並行。五帝、三王之時，禽獸始驚散亂矣。遠於末世，畣獸隠伏逃□，以避其難。通玄經曰：及至末世，道哀德薄，人為贱也。禽獸蟲蛇皆為人害，故鑄䥫鍛刃，以禦其難。上古含德之厚，性比赤子，無利害之心，古撲長壽也。
含德之厚，
通玄經曰：古者至人之治，含德抱道，恬愉無矜，而德乎和，盜賊不行，舍德之所𦤺也。沖虚經曰：含其德以通乎，物之所造，
比於赤子。
通玄經曰：古者至德之世，其民童蒙，如三月。嬰兒，不知利害，盜賊不行，含德之所𦤺矣。南華經曰：衞生之經，能兒子乎？終日行不知所之，居不知所為，身槁木之枝。若是者，禍亦不至，福亦不來，禍福無有惡人災物害也。
毒蟲不螫，
通玄經精誠篇曰：古者伏犧氏之王天下，其德生而不殺，當此之時，蟲蛇無不有其尾毒，藏其螫毒，不蜇人也，含德之所𦤺矣。
猛獸不據，
通玄經曰：古者伏犧氏之王天下也，其德生而不殺，當此之時，猛獸無不有其爪牙，走獸之群，可係覊而從，不害人也，含德之所𦤺矣。
攫鳥不搏，
通玄經曰：古者伏犧氏之王天下也，其德生而不殺，當此之時，禽鳥無不有其爪距，飛鳥之巢可俯而探，不傷人也，含德之所𦤺矣。
骨弱筋柔而握固。
南華經曰：兒子終日握而手不掜，同其德也。終日視而目不演，偏，不在外也。是至人之德矣。
未知牝牡之合而䘒作，精之至。
南華經曰：兒子動不知所為，身若槁木之枝，而心若死灰，精之至也。沖虚經曰：嬰兒之全，
終日號而嗌不嗄，和之至。
南華經曰：兒子終日嘷而嗌不嗄，和之至。知和曰常。
通玄經下德篇曰：上古重生，重生輕利無所害，神有壽歳矣。故曰知和曰常。沖虚經曰：上古赤子，嬰孩之性也。𪸓專志一，和之至也。物不傷焉，德莫加焉。
知常曰明，
通玄經曰：後世輕生重利，是謂重傷，重傷之人，無壽類矣。故曰知常曰明，
益生曰祥。
沖虚經曰：其在童㓜也，矜巧能，修名譽，誇張於世。通玄經曰：益生曰祥，
心使氣曰强。
沖虚經曰：其在少壮也，則血氣飄溢，欲慮充焉，物所攻焉，德故衰焉。通玄經曰：心使氣曰强，
物壯則老。
沖虚經曰：其在老耄也，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉。通玄經曰：夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而耗以老，
是謂不道。
通玄經曰：人有夭死，非命而亡，薄賤其身，病共殺之。非恬愉者無以明德。故人强非道也，非德也，而可長久者，天下無之。不道早死，
不道早死。
沖虚經曰：其在死亡也，則之於息焉，反其極焉。
知者不言章第五十六此章南華經言古之道德。有蔽塞在於諸子。是者九流聞其異端之風而喜悅之，以繩墨自矯，以備世之急，毁古之道德，不與先王同。夫為天下以養民者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者馬害民之士者矣。智士無思慮之變則不樂，辨士無談說之序則不樂；察士無淩誶之事則不樂。皆圎□於物，失其道者也。招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士。矜難，勇敢之士奮患，兵華之士樂。戰，枯𬀑之士宿名，法律之士，教之士敬容，仁義之士貴除，廣錢治財禮不積則貪者憂，權勢不尤，則誇者悲。勢物之徒，樂変，遭時有所用，不能不為害也。九流塞道，書學繁亂也。
知者不言。
南華經曰：古士無為，無思無慮，始知道。知者不言，
言者不知。
南華經曰：下士有為，因貴言傳書，為形名聲色。言者不知，而世豈識之哉？
塞其兊，
通玄經下德篇曰：古士塞其兊，其言也訒。大辯若訥，
閉其門。
通玄經曰：古士閉其門，黙，聦明也。大巧若拙，
挫其銳，
通玄經曰：古士挫其銳，去徤羡也。無兵器矣。
解其紛，
通玄經曰：古士解其紛，無爭亂也。天下安靜。
和其光，
通玄經曰：古士和其光，無怨逆也。
同其塵，
通玄經曰：古士同其塵，無爭怨也。
是謂玄同。
南華經顔囬曰：隳肢體，黜聦明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。通玄經：曰：萬物玄同，無是無非，
故不可得而親。
南華經曰：仁義之士貴際，察士無淩誶之事，則不樂，
不可得而踈。
南華經曰：禮教之士敬容智士無思慮之變，則不樂，
不可得而利。
南華經曰：辯士無談說之序，則不樂。通玄經曰：夫怨者，逆德也。爭者，人之所亂也。隂謀逆德，治人之亂，逆之至也。非禍人不能成，禍
不可得而害。
南華經曰：勇敢之士樂殺，兵革之士樂戰。通玄經曰：兵者，凶器也。好用凶器，治人之亂，逆之至也。非禍人不能成，禍
不可得而貴。
南華經曰：不以貴為安，不恃勢而尊，不榮通，無天怨，
不可得而賤。
通玄經曰：不須財而富，不以賤為危，不醜窮，無人非，
故為天下貴。
南華經曰：古者毀志之勃，貴富、顯嚴、名利。六者，勃志也。不動胷中則正，正則虚靜，無為而無不為也。
道德真經四子古道集解卷之七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
