卷八
道徳真經四子古道集解卷之八
道德眞經四子古道集解卷之八，
過八
古襄寇才質集。
以政治國章第五十七此章通玄經言春秋五霸，智詐萌生，盜賊滋章，上下相怨，號令不行。夫水濁者魚險，政苛者民亂，上多禁則下多撓，上多求則下交爭，故以湯止沸，佛乃益甚，知其無為為治。之本者，去火而已。故曰：我無為而民自化，我好静而民自正。五覇兵刑，生贼亂也。
以政治國，
通玄經上禮篇曰：以政治國，先為不可勝之政，而後求勝於敵，以未治而攻人之亂，是謂以火應火，以水應水，同莫足以相治，名之曰益多。
以竒用兵，
通玄經曰：以竒用兵，故以異為竒，竒靜為躁，竒治為亂，竒飽為飢，竒逸為勞，竒正之相應，若水火金木之相伐，何徃而不勝？
以無事取天下，
通玄經曰：古之善為君者，取天下而無事也。
吾何以知天下其然哉？以此。
通玄經曰：事繁難治，法苛難行。天下多忌諱。洞靈經曰：俗多忌諱，則情志不通，而天下膠戾矣。俗無忌諱，則抑閉開舒，而歡忻交通矣。
而民獼貧，
通玄經曰：食者，人之本也，民者，國之基也。故人主者，上因天時，下盡地利，中用人力，是故群生遂長，萬物蕃植，春伐枯槁，夏收百菓，秋蓄蔬食，冬取薪蒸，以為民資，生無乏用，死無傳尸。先王之所以應時修備，富國利民之道也。今天下多忌諱，而民彌貧。人多利器，
通玄經曰：堅甲利刃，不足以恃强。國家滋昬，通玄經曰：人君好勇，使民闘爭，國家多難，其下必有劫殺之亂矣。
人多技巧，
通玄經曰：人多智能，竒物滋起，
竒物滋起。
南華經曰：夫巧智神聖之人，吾自以為失焉。且以巧闘力者太至，則多竒功；刻核太至，下必有不肖之心應之，而不知其然也。法令滋章，
通玄經曰：治國有理，不在文辯。法令滋章，盜賊多有，
盜賊多有。
通玄經曰：智詐萌生，盜賊滋章，
故聖人云。
通玄經曰：法能殺不孝，不能使人孝；能刑盜者，不能使人廉。末世使天下畏刑而不敢盜竊，豈若古道淳撲而無盜心哉？故以湯止沸，沸乃益甚。知其無為治之本者，去火而已。故聖人云：我無為而民自化，我無欲而民自樸，
我無為而民自化。
通玄經道原篇曰：我無為而民自化，故上無為而民自化。
我無事而民自富，
通玄經曰：我無事而民自富，故上無事而民自富。
我好靜而民自正，
通玄經曰：我好静而民自正，故上好靜而民自正。
我無欲而民自樸。
通玄經曰：我無欲而民自樸，故上無欲而民自樸。
其政悶悶章第五十八比章南華經駢拇篇言：自三王己下者，天下何其仁義規矩、鈎繩，囂囂然雕琢於人之正性也？且夫三王待鈎繩規矩而正者，是刻削其正性也；待繩約膠漆而固者，是侵淫。其正德也，屈折禮樂，呴禽仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。其政察察，其民缺缺。古者天下有常然之道，曲者不以鉤，直者不以繩，圎者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以經索。故天下誘然皆生，而不知其所以生，同然皆得，而不知其所以得。其政閤悶，其民淳淳，古今不二，不可虧也。則仁義又奚速連如膠藻繩索之固，而逰乎道德之間為哉？是其政於辨察也，將妄鑒垣墻，而殖蓬蒿，勞而無功也，簡踐而櫛，數米而炊，竊竊乎又奚足以濟世哉！三王政察民弊也。
其政悶悶，其民淳淳。
通玄經上禮篇曰：酆水之深十仭，而不受塵垢，金石在中，形見於外，非不厚且清也，魚鼈蛟龍莫之歸焉。石上不生五榖，秃山不遊，麋鹿，無所廕庇故也。其政悶悶，其民淳淳。
其政察察，其民缺缺。
通玄經曰：後世為政，以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功。如此者，譬猶廣革者也，大則大裂之道也。其政察察，其民缺缺。
禍𠔃福所𠋣，
通玄經曰：利與害同門，禍與福同隣。故曰：禍𠔃福所𠋣，福𠔃禍所伏，
福𠔃禍所伏。
通玄經曰：三王明淺，然後任察，任察者下取善以事上，則蔽。夫察於刀筆之跡者，不知無為，知亂之本，為察者則生亂，亂俗亡國之風也。
孰知其極？
通玄經曰：禍福利害，非古聖人莫之能分。故曰孰知其極？
其無正邪？
通玄經曰：古者以正教化，易而必成，後世以邪教化，難而必敗，
正復為竒。
洞靈經曰：近古是来，天下正直者寡，政省一，則民淳樸，蒼生正可化，不可刑也，
善復為妖。
洞靈經曰：近古是来，天下姦邪者衆，政煩苛則民姦偽。當責衆人之邪者，視己正乎哉！
民之迷其日固乆。
通玄經曰：後世以小成仁義為規矩，而知鈞繩。規矩之所用者能治人，非規矩不能定方圎，非鉤繩不能正曲直。上用規矩者，下亦有規矩之心，巧之具也，而非所以治矣。
是以聖人。
通玄經曰：水濁者魚噞，政苛者民亂。上多欲則下多詐，上煩擾則下不定。不知一人無為之本，而救之以刑政之末，無以異扵鑿渠以止水，抱薪以救火，名之曰益多，故以湯止沸，沸乃益甚。知其治之本者，去火而已。是以聖人事省而治，求寡易贍，所修者本也。方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。四者誠修，正道治矣。
方而不割，
通玄經道德篇曰：古者御之以道，方而不割，則民附化。南華經曰：古者有常然之道，方者不以矩，
廉而不劌。
通玄經曰：古者養之以德，廉而不劌，則民服也。南華經曰：古者有常然之道。圎者不以規，
直而不肆。
通玄經曰：無加以力，直而不肆，則民足儉。南華經曰：古者有常然之道，曲者不以鉤，直者不以繩，
光而不耀。
通玄經曰：無示以賢。光而不耀，則民淳樸。南華經曰：古聖不思慮，不豫謀，光矣而不耀。
治人事天章第五十九此章南華經言古者貴為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。富貴而嗇儉，可謂有德者也。民儉國乆也。
治人事天。
通玄經曰：人主之有民，猶城之有基，基厚則城固，民富則國豐。
莫若嗇。
通玄經曰：古之聖人，以道蒞天下。嗇儉損缺者，見𪜊也。見少故能成其廣，可以長乆，夫唯嗇。
通玄經曰：人君之道，儉以養生，
是謂早服。
通玄經曰：儉則民不飢，
早服謂之重積德。
通玄經曰：積德成王，積石成山，積水成河，不積而成，未之有也。
重積德，則無不克。
通玄經曰：善為政者積其德，積德而民可用也。
無不克，則莫知其極。
通玄經曰：上古聖人去奢守儉，故能長乆。莫知其極，可以有國。
通玄經曰：古之聖人不敢奢驕，守儉，故能乆。
有國之母，可以長乆。
通玄經曰：民者，國之根也，儉者，人之本也。
是謂深根固蔕。
通玄經曰：人主之有民，猶木之有根。木大者根深則帶固，
長生乆視之道。
通玄經曰：民根本也，國，枝葉也。根本深壯，枝葉茂勝。
治大國章第六十此章南華經言：吾師乎！吾師乎！□萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不爲新，覆载天地，則□衆形而不為巧，此之□天樂。古者聖人知天樂者，無天怨，無人非，無物□。□□責過，不傷民，天下和樂，與民和樂也。
治大國
南華經曰：上古聖人，明白於天地無為之德者，此之謂大宗大本。宗本於道，與天和者也。與天和者，謂之天樂。故知天樂者，無天怨也，若烹小鮮。
南華經曰：聖人所以無為，均調天下，與人和者也。與人和者，謂之民樂，故知民樂者，無人非也。
以道蒞天下。
南華經曰：上古聖人，其生也天行，其死也物化。靜而與隂同德，動而與陽同波，此之謂與天和者也。與天和者，謂之天樂。故知天樂者，無物累也，其鬼不神。
南華經曰：古者聖人，其動也天，其靜也地。一心定而王天下，其鬼不崇，其魂不疲，一心定而萬物服，此之謂與人和者也。與人和者，謂之民樂，故知民樂者，無鬼責也，
非其鬼不神。
南華經曰：古者聖人言以虚靜，推於天地，通於萬物，此之謂天樂，與天和者也。
其神不傷民。
通玄經精誠篇曰：太上神化，民無言而神化，有言也則傷民，
非其神不傷民。
通玄經曰：無言之神化者，化載無言，不傷有神。人之神性者也，聖人亦不傷民。通玄經曰：民無為而治，有為也則傷；無為而治者，為無為之道也。
夫兩不相傷，
通玄經曰：為者，不能無為也；不能無為者，不能有為，傷民也，
故德交歸焉。
通玄經曰：古知天樂者，聖人之心無為，以畜養天下，天下和樂也。
大國者下流章第六十一比章通玄經言戰國天下公侯以天下一國為家，即氣實而志强。大者用兵侵小，小者倨傲淩上執誰堅强，作難結怨，乆不為和，天下大亂，故交結國靜，罷兵不爭，天下太平也。
大國者下流，天下之交。
通玄經曰：故道不以堅强勝，不以貪競得，勝在天下自服，得在天下與之。柔弱則勝仁義，則得天下之牝。通玄經曰：古者聖人為天下牝，故能長乆。
牝常以靜勝牡。
通玄經曰：用兵取勝之道，以治待亂，以靜待動，以牝待牡，不可先動也。
以靜為下。
通玄經曰：是以聖人執雌牝，故能立其雄。日進以牝，功德不衰，天道然也。守靜道，拘雌節，柔弱以靜安。
故大國以下小國，則取小國。
通玄經曰：以大事小，謂之變人。
小國以下大國，則取大國。
通玄經曰：以小犯大，謂之逆天。
故或下以取。
通玄經曰：小弱有道，不爭而得，
或下而取。
通玄經曰：强大有道，不戰而剋。
大國不過欲兼畜人。
沖虚經曰：小國吾撫之，若頼兵權，滅亡可待。
小國不過欲入事人。
沖虚經曰：大國吾事之，是求安之道。
兩者各得其所欲。
南華經曰：與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願也。
故大者宜為下。
通玄經曰：上古聖人卑謙清淨者，見下也。見下，故能𦤺其髙，矜者不立。
道者，萬物之奥章第六十二此章南華經言古無者，聖為清人之治也。治外乎必先治内，靜正而後行，確乎能其事者，而己度人矣。後世君人者，以己出經式，孰敢不聽而化之？是欺德也。其義於治天下也，猶渉海鑿河而使□山，勞而無功，不如三皇坐行此無為負之道，不勞而自治矣。進道不勞也。
道者。
通玄經曰：道生萬物，理於隂陽，化為四時，分為五行，各得其所，命之曰道。
萬物之奥。
南華經曰：道者，萬物之所由也，
善人之寳。
南華經曰：且道者，庶物得之者生，為事順之者成。通玄經曰：天下莫易於為善。所謂為善者，則靜而無為，適性辭餘，無所誘惑，循性保真，無變於已，故為善易也。
不善人之所保。
南華經曰：且道者，庶物失之者死，為事逆之者敗。通玄經曰：天下莫難於為不善。所謂為不善者，澆蔽矯詐，躁而多欲，非人之性也，故曰為不善難也。
美言可以市，
通玄經曰：先教以道，次導以德，可以誘善，
尊行可以加人。
通玄經曰：簡勸不聽，即加之以威刑。
人之不善，何棄之有？
通玄經曰：如此嚴誠，不善何有？人無棄人，物無棄物。
故立天子。
通玄經曰：古之立天子者，以立天下之道，反本無為，虚靜自化。古之立帝王者，非以奉養其欲也，聖人踐位者，非以逸樂其身也。為天下民强掩弱，衆暴寡，詐者欺愚，勇者侵怯。又為其懷智詐不以相教，積財不以相分，故立天子以齊之。
置三公
通玄經曰：古者一人之明，不徧周海内，故置三公、九卿以輔翼之。為絶國殊俗，不得被澤，又立諸侯以教誨之。
雖有拱璧。
通玄經曰：權勢者，人主之車與也。唐瘦癯，舜𥟖黒，禹胼胝，非欲貪禄慕位，將欲事起天下之利，除萬民之害也。自天子至於庶人，思慮不困，於是求贍而不勞者，未之有也。
以先駟馬。
通玄經曰：大臣者，人主之駟馬也。伊尹負鼎而干湯，吕望鼓刀而入周，百里奚自賣，管仲縛束，墨子無黔突，孔子無煖席，四體不勤，於是求贍而不勞者，未之有也。
不如坐進此道。
通玄經曰：古者三皇，教不下堂而化行四海，無一言而大動天下，變易習俗，民化遷善，若生之已，能以神化者也。刑罰不足以移風，殺戮不足以禁姦，唯神化為貴。
古之所以貴此道者何？
通玄經曰：古者君臣上操約少之事，下效易為之功，君臣不相厭，行之乆逺也。洞靈經曰：人主清心省事，人臣欽儉守職，太平立𦤺矣。
不日求以得，
通玄經曰：古之善為君者，法於江海。江海無為，能取，百川歸之，不求故能得，不行故能坐。天地之道，無為而備，不求而得，
有罪以免耶。
南華經曰：古者建德之國，其民愚而樸，則自治矣，
故為天下貴。
南華經曰：古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也。
為無爲章第六十三此章南華經言應帝王無為之治有虞氏不及泰氏。泰氏無為，其卧徐徐，無寢夢也；其覺于于，無思慮也。其智清信而不詐也，其德甚真而不偽也，未始其道入於非人。有虞氏有爲，其猶減善仁義，以要求人心為善，亦得人心詐偽，而未始仁心出於非人。古者聖人能為無為之道，無事無味，不為難也。
為無為。
通玄經曰：為無為，事無事也。南華經曰：逍遥無為也。
事無事。
通玄經曰：事無事，知不知也。南華經曰：逍遥乎無事之業。
味無味。
通玄經曰：古之人味道，不捨也；今之人捨道不味也。
大小
通玄經曰：天地之道，大以小為本，道大以小為成。古聖人法天無為，柔弱𢕄妙者，見小也。見小故能成其大
多少。
通玄經曰：天地之道，多以少為主，道多以少而成。古聖人法天無為，以道蒞天下，損缺其明者，見少也。見少，故能成其美。
報怨以德，
通玄經曰：其施厚者其報美；其怨大者其患深。薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。察其所以徃，則知其所以來矣。
圖難於其易，
通玄經曰：古者以正教化，易而必成；後世以邪教化，難而必敗。
為大於其細。
通玄經曰：事或易為而難成者，或難成而易敗者。易為而難成者，事也；難成而易敗者，言也。天下難事，必作於易。通玄經曰：人皆知無用害有用，故智不愽而日不足，難成其道矣。
天下大事必作於細。通玄經曰：以慱奕之日問道，聞見深矣。易而不難，小而不大，
是以聖人。
通玄經曰：不言而信，不施而仁，不行而治，不為而成。是以天心動化，精誠為教者，三皇無為也，終不為大，故能成其大。
通玄經曰：古之善為君者，法於江海。江海無為，無不為大，百川歸之，故能成其大。
夫輕諾必寡信。
通玄經曰：言而不信，施而不仁，行而不治，為而不成，是以外貌有為者，五帝、三王。不精誠於道也。
多易必多難。
通玄經曰：後世無政教之原，而欲為萬人之上也，難矣。
是以聖人。
通玄經曰：事者難成易敗，言者難立易廢。是以聖人之所留心於道，明者之所獨見於無為也，
猶難之，故終無難。
通玄經曰：捨其易而必成，從事於難必敗，愚惑之所𦤺。上無為也，下亦無為。
其安易持章第六十四此章通玄經言末世之人。邪欲失性，動未嘗正也，以治國则亂。以治身，則偽。不聞道者，無以反正；不通徳者不能清靜。原人之性無邪穢。久好於邪，則易易而忘其本，即好於邪。水之性欲清，沙土穢之；人之性欲正，邪言害之。知其己好無所用，雖食者皆辭之；不知其己。欲無所用，雖廉者不能讓之。夫人之所以亡社稷，身死人手，以為天下笑者，未甞非己所好也。故為者败之，執者失之。知冬日，之扇，夏日之裘，無用於己，萬物變為麈垢，無所用矣。故曰無為故無敗，無執故無失。
其安易持。
通玄經曰：智慮邪正者，禍福之門也，
其未兆易謀。
通玄經曰：動靜公私者，利害之樞機也，
其脆易破。
通玄經曰：夫禍之至也，人自生之；福之来也，人自成之。
其微易散。
通玄經曰：積正成福，積邪成禍，
為之於未有。
通玄經曰：凡人皆輕小害，易微事，以至於大患至，不可不愼也。後人皆知禍發救患，不知慎微，使患不生。夫使患不生，易施於救患，難
治之於未亂。
通玄經曰：道者愼小微，大禍不滋。今人不務愼微，使患不生，而務禍成，施救於患，雖神人不能為謀。患禍之所由來，萬萬為法，無方可救。
合抱之木，生於毫末，
通玄經曰：十圍之木，始於把，毫末漸長，積小成大。
九層之臺，起於累土。
通玄經曰：百切之臺，始於下，累土成山，積微成廣。
千里之行，始於足下。
通玄經曰：跛鱉千里，跬歩不休。積近成逺，
為者敗之。
洞靈經曰：好質白之物者，以黒為汙。夫好貨甚者，不見他物之可好；好邪甚者，不見正道之可好。末世人夭者，非不為術也，巧術甚，人愈短。通玄經曰：夫好事者未嘗不窮，好邪者未𠹉不失，各以所好反自為傷。故曰為者敗之，
執者失之。
洞靈經曰：好質黒之物者，以白為汙。夫好馬甚者，不見他物之可好，好鬼甚者不見。神明之可好，末世神怒者，非不祀神也，淫祀勝，神愈怒。通玄經曰：夫人之所以亡社稷，身死人怨，為天下笑，未嘗非好欲也，故曰：執者失之。
是以聖人。
通玄經曰：今天下之人邪於神鬼，孰能正之？治在道，不在術。君子行正氣，小人行邪氣。是以聖人無為故無敗，無執故無失，
無為故無敗。
通玄經曰：好於淫祀，不顧後禍者，邪氣也，故曰無為故無敗，
無執故無失。
通玄經曰：末世執於鬼神，不顧後患者，邪氣也，故曰無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
通玄經曰：禍福之起，微而不可見。小人不知禍患之門，動而陷於罪，不慎微好也。
慎終如始，則無敗事。
通玄經符言篇曰：官敗於失政，孝衰於無終，患生於執為，病在於不慎，故慎終如始，無敗事也。
是以聖人。
通玄經曰：聖人見其終始，不可不察也。紂為象箸，而箕子唏其華侈。魯以偶人葬，而孔子歎其非禮。見其所始，則知其所終。
欲不欲
南華經曰：古人欲者，欲其所不能欲也，至欲於道矣。
不貴難得之貨，
通玄經曰：古人不貴難得之貨，不重無用之物。
學不學
南華經曰：古之學者，學其所不能學也。至學於道矣。
復衆人之所過。
通玄經曰：古人之於善也，無小而不行，其於過也，無微而不改，
以輔萬物之自然。
通玄經曰：古之聖人者，性合乎道也。不學而知，不視而見，不聽而聦，自然之道也，
而不敢為。
南華經曰：古者上無爲也，下亦無為也。
道德眞經四子古道集觧卷之八
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
