道德真經三解
道徳真経三解卷之一。
爲父一之發，天地定位，隂陽1一震曲度曰：月弟明寒署陽俠兩腸，以時出，開詔河漁，澄清草木禮讓，魚能咸若。家自户令衣食足，教化修明，風俗敦，唐刑罰不用心。
芽夏同仁，四夷賔服，邦國冨國，時擾蕙安。景道隆畏，木支萬出，正蔼十年禮月丨日。
以
道德眞經三解序攺一
玉賔子鄧錡撰。
太上老君，四極眞人也。太者，大之極，上者，髙之極，老者，夀之極，君者人之極，故曰四極。周易上經起於三，下經終於四，其卦六十四。道德上經起於三，下經終於四，其章八十一。太玄其方起於三，其家終於九。準易八十一首，道同德合矣。
河上公其不凡乎！老氏修道德，自隱無名，居周夂之，遂去西遊。關令尹喜，大根器者也，先見其氣，知有真人將至，物色候之，遂識老氏於蒙塵之次。以爲大道將隠，强請著書，近乎聖人也。老夭亦知其竒，爲言上下二經，大而無外，小而無内，圓而無周，方而無隅，是謂無始劫來天地大道，皆自聖人中出入，兼三才而兩之也。
因知五千言者，皆於羲皇心地上馳騁，無有轍迹。苟以章句言之，又是周孔脚跡下盤旋，執著象物，何從而見道德乎？所以莊、列之學，誇張雄辯，申、韓之學，專擅刑名，王、謝之學，假借玄談，又非仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，此正謂五伯借虚名以取實利者也，安能見老氏之心乎？
今以周易、論語之暇，幸有餘力，謹依道德章句，别爲三解。是知天地大造化，一出於聖人無爲而爲者矣，其旨不亦逺乎！一解經曰：惟以正經句讀，增損一二虚字，使人先見。一章正義，混然天成，無有瑕謫。二解道曰：直述天地大道，始終原反，其數與理若合符節。三解德曰：交索乾坤，顛倒水火，東金西木，結汞凝鉛，一動一靜，俱合大道。凡五萬餘言，名曰三解道德經。
其經與大易準，中間有不得容心者。矣。先聖後聖，其揆一也。老氏一書，眞常爲主，解者悉與道德混而爲一，不知賔主上下，以致諸儒妄生異議，無區以别矣。今也先述眞常三百字，以擬隂符之數，列于序次，庶使後之談道德者，不逺迷其復矣。
四方證道之士，覽而詳之，苟有可取，容聞名於樵青足矣。大德二年戊戌，狄日玉賔子鄧錡序
眞常三百字。
眞常之常，常謂之常；常箕之眞，眞謂之眞。眞常在道，無所不抱，眞常在德，無所不則，眞常在命，無所不定，真常在性，無所不應，真常在理，無所不紀。天地未始，真常眞止；天地旣終，眞常真空。萬物貟隂而抱陽，聖人以之而有常；大道能敝而不新，聖人以之而有眞。使眞有形，無方而虚，使常有名，無體而居。道常無爲而無不爲，道眞虚隨而無以隨。聖人登極即眞，與道合眞，上下無常，動靜有常。乾始能以美利利天下，不言其所利；水能以美利利萬物，不言其所德。有爲而爲之失真，勿用之反常。日月相推而明生，寒暑相推而歳成，是以眞常無形名。天道無言而告功，地道無成而代終。是以眞常不虚空。虚空相襲，天地無實。無虚無實，復歸無極。無極無迹，眞常乃寂。眞常之寂，窈無所寂；無寂之寂，眞常乃息。眞常之息，窈無所息。無息之息，了。不可得，了。不可失，是以眞常不虚息。
老子大傳
老子者，楚苦縣厲郷曲仁里人也。姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，周守藏室之史也。
孔子適周，將問禮於老子，曰：所言者，其人與骨皆巳朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時，則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而巳。家語觀周又詳
孔子去，謂弟子曰：鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以爲網，游者可以爲綸，飛者可以爲矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪？
老子修道德，其學以自隱無名爲務。居周乆之，見周之衰，遂去至關。闟令尹喜曰：子將隱矣，强爲我著書。於是老子廼著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。
或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十餘歳，彧言二百餘歲，以其修道而養壽也。
自孔子死之後百二十九年，而史記：周太史儋見秦獻公曰：始秦與周合而離，離五百嵗而復合，合七十歲而覇王者出焉。或曰：儋即老子。或曰：非也。世莫知其然否。老子，隠君子也。
老子之子名宗，宗爲魏將，封於明干宗子注注子宫。宫玄孫假，假仕於漢，孝文帝時，假之子解爲膠西王印大傅，因家于齊焉。世之學老子者則絀儒，儒學亦絀老子。道不同，不相爲謀，豈謂耳邪？李耳无爲自化清静自正
左仙公葛玄云：老氏周時，復託神李母，剖左腋而生，生即皓然，號曰太上。因玄而出，在天地之先，無衰老之期，故曰太上。即三清化身也。
大道正統
一：玉清元始天尊，
浮黎元始天尊，上清靈寳天尊，
太上道德天尊。口
無上真人尹喜，
無上元君，太和眞人尹軌斷，
太極眞人杜沖丁。
髙上老子太清箕人彭宗凵
太清眞人宋論小
西嶽眞人馮長丁
玄洲眞人姚坦、
人素眞人周亮丁太微眞人尹發、
黄庭眞人王探凵
西嶽仙卿李翼口
眞人安期生
眞人馬明生、
河上丈人眞人隂長生
眞人徐從事
眞人魏伯陽凵
正一天師張龟、丨。玄都眞人王長、
鹿臺眞人趙昇日
華陽眞人李平、翠玄眞人石泰、
正陽眞人鍾離權、紫賢眞人薛葉、
純陽眞人吕後、翠虚真人陳楠、
海瓊眞人白诟、
紫陽真人張錦、鶴林眞人彭親、
玉陽眞人王處、
海蟾真人劉玄英、太古眞人郝大
長生眞人劉凄
重陽眞人王嘉、丹陽真人馬鈺、
長真眞人譚麤、
長春真人丘處
清淨仙姑孫不二。
夫玄宗之爲教也，以清虚正一爲宗，以長生不死爲樂。故浮黎元始天尊，不知其幾千萬刼，方至三清。又自三清不知其幾千萬年，方且化身下降，而爲老子，以度眞人尹喜至仙卿李翼凡十代。蓋自周而漢也。於是河上丈人出焉。自安期生凡九傳而至三陽，則又迄乎五代之間矣。一自三陽唱道以來，至於海蟾真人傳之張紫陽、王重陽，紫陽傳之翠玄，翠玄傳之紫賢，紫賢傳之翠虚，翠虚傳之海瓊先生，凡九傳。又王重陽眞人之所傳凡七眞，其間潜通黙㑹，旁出普度，未究其幾千萬人。若夫大道之正傳，迄今海瓊先生方三十五代爾。惟上世先賢，享年度世，壽數極綿，年劫亦逺。粤從中古，天不愛道，流布人間，度人无量，又不知所傳至今凡幾年劫也。海瓊而後，大道一脉歸之鶴林先生，爲往聖繼絕學，爲後世立法門暇。日因思所傳之難，而究其自出，得其原委，以壽諸梓。廷芝黍出鶴林先生門下一人之數，乃焚香再拜，稽首而紀之。庚申冬至，日弟子蕭廷芝書。
大道歴數：
浮黎元始天尊，即道生太極也。下至玉清元始天尊，三萬二千四百年，道生一也，故以天皇氏伏羲配之。又一萬八百年，至上清靈寳天尊，一生二也，故以地皇氏神農配之。又一萬八百年至太清道德天尊，二生三也，故以人皇氏軒轅配之。太清道德天尊，與无上元君同時授先天大道，三生萬物也，故以七十二師師廣成子配之。又一千九百年，至髙上老子，是時慈尊亦生於世。萬物負隂而抱陽，分隂分陽，酌儀立焉，故以七十二賢師大聖人孔子配之。沖氣以爲和，兼三才而兩之也。三教鼎足天下，而王公之道備矣。故曰：物或損之而益，益之而損，人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾將以爲教父。大道歷數，若合符節矣。正統原委，自有知者。青城眞人述
道德冥經三解卷之一，
玉賔子鄧錡述。
道可道章第一：
道可道，非常道，名可名非常名。無名天地之始，有名萬物之母。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
經曰：道旣可道，即非常道；名旣可名，即非常名。無名者，天地之始，有名者，萬物之母。常無斯欲以觀其妙，常有斯欲以觀其徼。妙乃無名之常，徼乃有名之道。此兩者同出而異名，謂之異，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
道曰：無思無爲，是謂常道。神妙致一，是謂常名。道者，太極之中虚，名者，天地之大象。太極中虚，何道？無之？分於一物，一物之道，一物之道，豈可盡道？不可盡道，立名强道，立名强道，即非常道。天地大象，何名？無之形於一物，一物之名，一物之名，豈可盡名？不可盡名，立名强名，立名强名，即非常名。天地未生，無始何名？萬物旣成，無母何形？欲觀其妙，常無之道；欲觀其徼，常有之道。此兩者同出於無思無爲，異名乎神妙致一，是故謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。升堂室而主乎奥者，其唯聖人乎？
德曰：咸之男女，牝牡未合，惟精惟一，允執厥中。道無可道，存乎常道；名無可名，存乎常名。無名，天地之始也。恒之夫婦，男女居室，人之大倫，抱乎嬰兒。道有可道，非謂常道；名有可名，非謂常名。有名，萬物之母也。止而說，男下女，咸自否，變常無欲以觀其妙也。巽而動，剛柔皆應，恒自泰，變常有欲以觀其微也。造天地之所以爲天地常道也；造男女之所以爲天地常名也。凡此兩者，同歸而殊途，同出而異名也；一致而百慮，異出而同名也。故曰同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。若入衆妙之門，必也遭乎至人。天下皆知章第二天下皆知美之爲美，斯惡巳；皆知善之爲善，斯不善已。故有無之相生，難易之相成，且短之相形，髙下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而不居，是以不去。
經曰：天下皆知美之爲美，斯是惡巳；皆知善之爲善，斯不善巳。故美與惡相對有與。無相生，難與易相成，長與短相形，髙與下相傾，音與聲相和，前與後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教，萬物並作，而不有辭。以其生而不自有，爲而不自恃，功成而不自居，由此不居，是以天下不能去其美。
道曰：無萬物，不知有人；無人不知有天地；無天地不知有道，不知有常。常之爲道，熟得而惡。及乎萬物並作，而美惡形乎其中矣。故天下之事，無惡不知有美，無不善不知有善。旣知美之爲美，善之爲善，則惡與不善分乎其中矣。由是相生相成，相形相傾之道存焉。是以聖人處無爲之事而民自化，行不言之教而民自信。萬物雖作，而亦不有辭，以其天地自生而不我有，天地自爲而不我恃，天地功成而不我居，由此不居，是以不能去聖人之美。
德曰：隂陽動靜，互爲其基，剛柔體用，互成其形，皆天下之至美也。知美之爲道，常也；知美之爲美，欲也。以道爲欲，此是惡巳。乾坤中交而生坎離，坎離中交而復天地，天下皆知中交爲道，斯不亦盡善盡美乎！皆以中交爲欲，豈不謂之惡也巳！故有無相生，曰月。並明也。難易相成，水火相息也。長短相形，弦望不齊也。髙下相傾，隂陽相薄也。音聲相和，陽唱隂和也。前後相隨，二三六九也。是以聖人雖欲有爲，而何所爲乎？雖欲設教，而何所言乎？萬物並作，而何所恩十辭乎？故生而不我有，爲而不我恃，功成而不我居，是以聖人能成全乎天下之美，故曰不去。苟有乎我，必失自然之道，而入於術矣，豈不謂之惡也巳？
不尚賢章第三：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲。盜不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虚其心，實其腹，弱其志，强其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢爲也。爲無爲，則無不治。
經曰：不尚其賢，民爭何用？不貴其貨，民盜何用？不見可欲民自不亂。是以聖人之治，常道虚其心，萬物實其腹，無爲，弱其志，無不爲，强其骨，自然使民無知無欲，縱使知者不敢爲也。爲於無爲，則天下無不治。
道曰：畫前之易，無爲而治，起則呴呴，卧則吁吁，茹毛飲血，民物自化。自大畜之尚賢，便有頥之朶頥；自噬嗑之聚貨，便有豫之暴客。故不見可欲，民心不亂。是以聖人之治，以天下之心爲心，猶長以虚受人；以天下之腹爲腹，猶長以實新德。以貴下賤，大得民也，故弱其志。大人有造，自强不息，故强其骨。常使民無由可知，無由可欲，使有一二知者，亦不敢有爲也。蓋聖人爲於無爲，則天下無不治。
德曰：身中賢，行自不知尚，民誰爲爭？身中實貨自不知貴，民誰爲盜？不爭不盜，不見可欲，民自不亂。苟使知之，則爭其賢而不尚其賢，盜其貨而不貴其貨，縱心所欲，無所不爲。賢滅貨盡，其能乆乎？是以聖人之治，以眞常極寂，虚其心，以天地日月實其腹，以南水北火，弱其志，以東金西木，强其骨，其民自然無知，自然無欲，使夫知者終身不敢爲也。蓋爲於有爲則無不亂，爲於無爲，則無不治。
道沖章第四
道沖而用之或不盈，淵乎似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛𠔃似若存。吾不知誰之子，象帝之先。
經曰：用道之沖，或不至盈。廣乎淵乎，似萬物之宗。挫其氣之銳，解其物之紛，和其容。光，同其垢塵。澄𠔃湛𠔃，道似若存。得此道者，吾不知誰之子，象帝出乎震之先。
道曰：清氣上爲天，濁氣下爲地，沖氣中爲人。天地爲道之用，或不至滿；人爲天地之用，或不至盈，盈則或幾乎息矣。是以聖人齊聖廣淵，似萬物之宗，長以正氣，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，澄兮湛兮，道常若存。羲皇之上，人乎用道之沖。伏羲以來，用道之極。太極一圈，何甞有盈？虛明澄徹，萬物之宗。以圓裁方，挫其銳也，分隂分陽；解其紛也，迭用柔剛，和其光也，六位成章；同其塵也，變動不居，周流六虚。其道湛然，存乎其中，吾不知誰之子，帝出乎震之象也。德曰沖，虚，中也。其道用之，或不至盈，盈則過望矣。深乎淵乎，萬物之宗也。虚中有物，非宗而何？雖挫其銳，何從而挫之？雖解其紛，何從而解之？雖和其光，何從而和之？雖同其塵，何從而同之？澄澄湛湛，各有道存。此一沖物，吾不知將爲誰之子？得爲子者，一時辰内，象帝之先。
天地不仁章第五天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶甞籥乎？虚而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。
經曰：天地不仁，如何以萬物爲芻狗，共戴道也。聖人不仁，如何以百姓爲芻狗，共戴天地。蓋萬物、百姓其猶芻狗乎？道之沖也；天地之間，其猶橐籥乎？氣之沖也。雖虚而不屈，愈動而愈出，不如守虚；多言數窮，不如守中。
道曰：藉用白茅，愼之至也。夫茅之爲物薄而其用可重也。愼斯術也以往，其無所失矣。天地無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢。然天地不仁而仁也，聖人寛以濟猛，猛以濟寛，寛猛相濟，政事以和，聖人不仁也。聖人之於百姓，猶天地之於萬物也，不用則巳，用則與祭之重，何重如之？夫芻狗者，天地、聖人重要也。萬物雖殊，不得與天同事於道；百姓雖殊，不得與聖人同事於天。得與天地聖人同事者，芻狗一而巳矣。天地聖人豈不仁於萬物百姓哉？蓋萬物、百姓日用而不知爲天地聖人之芻狗也，其仁不亦深乎！夫天地之間，以坤爲橐囊，以乾爲管籥，故闔戸謂之坤，闢戸謂之乾，一閎一闢謂之變，往來不窮謂之通。故曰虚而不屈，動而愈出，故聖人守中。言不至窮。易窮則變，變則通，通則乆，不出乎聖人之中也，故曰不如守中。
德曰：天地何嘗不仁？物生自生，物死自死，聖人何甞不仁？民壽自壽，民夭自夭，死生壽夭，民物自取之爾。天地、聖人豈有不仁也哉？反害天地聖人之仁矣。苟知人物爲芻狗，天地爲槖籥，則爐鞴乎周天，鉗鎚乎太極，抽添乎日月，運用乎星辰，㸃鐵成金，超凡入聖，使天地不得造其數，聖人不得爲其民，雖曰不仁，安所施乎？是以虚而不屈，動而愈出，不必多言也。多言數窮，不如守中。謂天地一我，古今一我，萬物一我也。
谷神不死章第六
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。十四綿綿若存，用之不勤。
經曰：空谷傳聲，其神不死之神，是謂玄牝。天玄地牝，乾坤易門。乾坤之門，是謂天地根。綿綿成性，存存用用，不在勤勤。
道曰：升九三，升虚邑，天地爲谷也。上下空虚，其神不死。生長收藏，萬物並作，是謂玄。牝。上六，冥升正應，利于不息之貞，玄牝之門也。復至子坎，地中生木，是謂天地之根也。所以綿綿若存，用之不勤。重陽花者，不逺必死。
德曰：谷神之室，居於北海，主乎水府，有名無形，變化不測，上交天玄，下合地牝，玄牝合谷，其神不死。谷神不死，是謂玄牝。所以玄牝之門，是謂天地之根。潜龍勿用，綿綿若存，用則若驚百里，故曰用之不勤。紫陽有云：要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。眞精旣反黄金屋，一顆明珠永不離。又云：玄牝之門世罕知，只將口鼻妄施爲。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。眞知玄牝者也。
十天長地夂章第七。天長地久。天地所以能長且乆者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪，故能成其私。
經曰：天長地久，道常無爲也。天之所以能長，地之所以且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身得先之，外其身而身得存之。長後長外，非以其無私邪？得先得存，故能成其私。
道曰：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。天之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而先其道，故得以身先之；外其身而存其道，故得以身存之。非以其無私邪？其身先存乎道，故能成其私。
德曰：天地能長且久，以其不自生；聖人能長且久，以其不自身。天地自生不乆則息，聖人自身不久則廢。是以聖人先養人之身而能有其身，先存人之身而能外其身，此豈無私邪？先人後己，故能成其私。
上善若水章第八。
上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。
經曰：上善若水，水善利萬物而不爭，居於下流，處衆人之所惡，故幾於道矣。居則善地，心則善淵，與則善人，言則善信，政則善治，事則善能，動則善時，由此不爭，故無過矣。
道曰：天一地六，乾坎爲水。乾知大始，坎主勞動，故曰上善乾始，能以美利利天下，不言所利，又何爭乎？坎之爲水，萬物歸藏之所，處衆人之所惡，故幾於道矣。居善地，天險不可升也。地險，山川丘陵也。心善淵，水流而不盈也。與善人，行有尚，往有功也。言善信，行險而不失其信也。政善治，維心亨，乃以剛中也。事善能，王公設險以守其國也。動善時，險之時用大矣哉也。夫惟不爭，勞乎坎也。雖勞乎知，誰得而過之，故無尤矣。
德曰：紫陽所謂白虎首經至寳，華池神水眞金。始知上善利源深，不比尋常藥品，蓋以此也。雖處衆人之所惡，而得幾於道者，何也？坎中有復，歸根復命也。居善地，先要得地，心善淵，先要无爲，與善人，先要擇交，言善信，不敢失時；政善治，富國安民；事善能，强兵戰勝，動善時，朝屯暮蒙，不敢爭利以取强焉。爭則有過。夫惟不爭，故無尤矣。
持而盈之章第九
持而盈之，不如其己，揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂，身退，天之道。
經曰：持而盈之，金玉滿堂，不如其已，莫之能守；揣而銳之，富貴而驕，不可長保，自遺其咎。功成名遂身退，天之道也。
道曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。故坎不盈，祇，旣平无咎，盈則坎道失矣，是以不如其已。事有主角，不爲混成，揣而銳之，必挫其銳，是以不可長保。金玉滿堂，莫之能守。持而盈之，富貴而驕，自遺其咎，揣而銳之也，是以功成名遂身退，天之道也。
德曰：精氣爲物，遊魂爲變。是故知鬼神之情狀。載營魄，持盈之道也。十四、十五、十六月。盈於甲日月相望，持守之時也。過則消矣。故日盈則吳，月盈則食。天地盈虚，與時消息，奪造化者不然。月旣望矣，金玉滿堂，何必持盈守成，退藏於宻足矣。天之道也。更進一步，亢龍有悔，揣其銳也。故居上位而不驕，居上而驕則亡，是誰之過與？
載營魄章第十
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎。滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無爲乎？天門開闔，能無雌乎？明白四逹，能無知乎？生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
經曰：日營月魄抱一，能無離乎？陽氣致柔，其能如嬰兒乎？滌除玄覧，其使能無疵乎；愛民治國，其使能無爲乎；天門開闔，其使能無雌乎；明白四逹，其使能無知乎。道生之，德畜之，故生而不自有，爲而不自恃，長而不自宰，是謂玄德。
道曰：日月合度，會于天地乾坤，雖曰抱一，能無離乎？日月合度，離坎之離，抱元守一，附麗之離。五十九日而再㑹，别離之離。離至文也。坎中一陽，乾之專氣也，故月。載營魄；離中一隂，坤之柔氣也，故日有食旣。乾坤天地，而生坎離。坎離者，日月之道也。故晦以旁死，朔以哉生，其能如嬰兒乎？覽之。以玄本無所疵，滌之除之，能無疵乎？曰民與國，本無所爲，愛之治之，能無爲乎？乾爲天門，本無所雌，開之闔之，能無雌乎？四通八達，本無所知，明之白之，能無知乎？天道生之，地德畜之，故曰：生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
德曰：乾坤中交而生坎離，坎離中交而復乾坤，故曰載營魄。坤中交乾，而爲坎中一陽，各抱其一也；乾中交坤，而爲離中一隂，故曰抱一，能無離乎？坎外隂而内陽，其體本坤，因得乾中而爲中男；離外陽而内隂，其體本乾，因得坤中而爲中女。以中男之專，致中女之柔，而生嬰兒，以爲復姤，以父毋而生萬物之道也，故曰能如嬰兒乎。紫陽所謂能將坎内中心實，㸃化離宫腹裏隂者是矣。至如滌除玄覽，開闔天門，皆嬰兒之神也。以我恃之，有累。玄德。
三十輻章第十一。
三十輻共一轂，當其無有車之用。埏填以爲器，當其無有器之用；鑿戸牖以爲室，當其無有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。
經曰：輪輻三十，共輳一轂，當其虚轉，車之用也。埏埴爲器，陶者模範，當其虚中，器之用也。戸牖爲室，雖曰穿鑿，當其虚明，室之用也。故實而有者以爲之利，虚而無者以爲之用。
道曰：周天三百六十五度，凡二十八舍，譬如北辰居其所而衆星共之，輻轂之象也。北極天樞，運轉於一度之間，當其無有之象也。斡旋二十八舍，以齊七政，用車之象也。是知物之用者，車也，車之用者，虚也。天如𠋣蓋，地下東南，埏埴爲器之象也。江海所以能爲百谷王者，以其善下之，當其無。有之象也，能使大氣盈虚消息，用器之象也。是知物之用者器也，器之用者，寄也。天地定位，曰：月並明，戸牖爲室之象也。虚室生白，當其無有之象也。萬物並作，用，室之象也。是知物之用者，室也，室之用者，息也。故實而有之者，利也，虚而無之者，用也。故主。大盈若沖，其用不窮。
德曰：朔旦屯，直事，曰：暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。内除乾坤坎離，四正一月。三十曰：而用六十卦，故曰三十輻共一轂。中間虚實相依，體用相扶，進退相乗，水火相逮，當其無有，車之用也。至如抱元守一，十月胎圓，埏埴以爲器也，虚脫出入，不有難色，當其無有，器之用也。廵乘六甲，與天地並，鑿戸牖以爲室也。性命兩全，神形俱妙，變變化化，與道合具，當其無有，室之用也。故曰：有之以爲利，無之以爲用。
五色章第十二
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口。爽，馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲，目故去彼取此。
經曰：五色恱，目令人目盲；五音恱耳，令人耳聾；五味恱口，令人口𠁊；田獵恱心，令人心發狂；貨貴難得，令人行妨。是以聖人不爲乎，目而爲乎腹，故去彼之幻，取此之眞。道曰：天地，萬物之盜，萬物，人之盜，人，萬物之盜。三盜旣宜，三才旣安。故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。其或不宜。采色視於，目令人目盲；聲音聽於耳，令人耳聾；芻豢恱我口，令人口爽；從獸無厭，令人心發狂；玩物喪志，令人行妨。是以聖人不爲乎，目而爲乎腹，故去彼目之幻妄，取此腹之眞用也。
德曰：五色唯黄可觀，黒赤不眞，令人目盲。五音唯宫可聞，商角不眞，令人耳聾；五味唯甜可食，酸辛不眞人口爽。馳騁田獵於烏兔之間，不知節者，徒令人心發狂，直求驪龍之珠，而爲難得之貨，苟不一獲，則爲恭粉矣，豈止行妨而巳哉？所謂薄薄酒勝茶湯，麤麤布勝無裳，醜妻惡妾勝空房，此眞不爲目而爲乎腹也。故曰去彼取此。
寵辱章第十三。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵爲下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴？大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身爲天下，則可以寄天下；愛以身爲天下，則可以託天下。
經曰：寵與辱若驚，貴與大患若身。謂寵辱寵爲下也。得寵若驚，失辱亦驚，是謂寵辱若驚。大貴在身，大患在身，若不有患，不如無身。若貴以身爲天下，則可以寄於天下；愛以身爲天下，則可以託於天下，是謂無身也。
道曰：九五，飛龍在天，利見大人。同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩，承天寵也。與天地合其繫主
德，與日月合其明，得之若驚也。上九，亢龍有悔，貴而無位，髙而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。動則下生一隂而爲姤，悔吝者，憂虞之象也，故曰失之若驚。若九五不有其身而爲天下之貴，則長居九五，必不至有上九之大患矣，是謂寵辱若驚也。故夫以身貴爲天下者，則可以寄於天下；以身愛爲天下者，則可以託於天下。如此，不有其身，則無患也，斷可識矣。
德曰：知雄守雌，得之若驚。臨陣輕敵，辱莫大焉。得之不失，大貴在身；失之不得，大患。在身有爲有身，必至大患；無爲無身，必至大貴。知天下之民旣富旣庶，則一人之身，可貴可愛，因民之所以利而利之，可謂貴其身；因民之所以用而用之，可謂愛其身。是以聖人不敢以身有天下，則可以寄於天下；不敢以身爲天下，則可以託於天下，是謂無身之貴愛也。
視之不見章第十四
視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧，繩繩𠔃不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚悗。迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
經曰：視之不見，不爲不明；聽之不聞，不爲不聦；搏之不得，不爲不捷。蓋夷、希、微之三者，混而爲一，無中之有也，故不可以言語致詰。其上不皦，其下不昧，通虚圓明，内外瑩徹，繩繩𠔃不可名，而復歸於無物，此謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後，殆不可以形而容之。知執古之虚無，以御今之實有，能知古之道始，是謂今之道紀。
道曰：窮理盡性，以至于命。故立戒則積精，積精則窮理；由戒則入定，入定則全氣，全氣則盡性，由定則入慧，入慧則全神，全神則以至于命。三者混而爲一，故不可以致詰。夷、希、微者，視、聽、搏之惚恍也。其上不皦，本無所明，其下不昧，本無所暗，故繩繩𠔃不可名，而復歸於無物。此本無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。故迎之不見其首，隨之不見其後，成性存存也。若執古之道，以御今之有，能知太始，是謂道紀。
德曰：紫陽所謂見之不可用，用之不可見，恍惚裏相逢，杳冥中有變者也。三者混而爲一，固不可以致詰，直待功夫至此而自知之矣。故忱恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精，迎之不可見其首，隨之不可見其後，故曰不可致詰。若執此道以御今有，先知大始，然後能行，故曰是謂道紀。
古之善爲士章第十五
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故强爲之容。豫若冬涉川，猶若畏四隣，儼若客，渙若氷將釋。敦𠔃其若楧，曠𠔃其若谷，渾𠔃其若濁。熟能濁以靜之徐清，孰能安以乆之徐生？保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能敝不新成。
經曰：古之有道之士，微妙玄通，深不可識，惟此不識，故强爲之容。初猶豫号，若冬渉川；次夷猶𠔃，若畏四鄰，其次儼然若客，其次渙若永將釋，至於敦𠔃其若樸，曠𠔃其若谷，渾𠔃其若濁，其容有七變，容之强也。至如濁以靜之徐清，安以乆之徐生，其孰能與於此容之神也。故保此道者，不欲滿盈。惟此不盈，是以能故而不新成其容。
道曰：天不言而四時行，地不言而五行合，人不言而萬事備。故古之善爲士者，微妙玄通，深不可識，具三才之道也。以其不可識，故强爲之容，自豫若涉川，至於渾𠔃若濁，易一變而爲七也。靜之徐清，乆之徐生，七變而爲九也。保此道者不欲盈，是以能敝不新成，九復變而爲一也。大哉老子之言，聖人謂其猶龍邪，吾不知其乘風雲而上天，斯亦不過矣。
德曰：得道之士，具乎四德，搏之不得，名曰。微。隂陽不測名曰妙，天地變化名曰玄，往來不窮名曰通。故曰微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故强爲之容豫，若冬渉川，臨深履薄也。猶若畏四鄰，不敢進寸而退尺也。儼若客，不敢爲主而爲客也。渙若氷將釋。識心見性也。敦𠔃其若樸，甲庚正完也，曠兮其若谷，戊巳門開也。渾𠔃其若濁。鉛採癸生也，孰能濁以靜之徐清。上善若水也，孰能安以乆之？徐生？十月。胎圓也。保此道者，不欲滿盈，盈則精神露矣。夫惟不盈，是以能敝而不新，成其容。
道德眞經三解卷之一
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
