卷二
道德真経三解卷之二，
道德眞經三解卷之二，
攺二
玉賔子鄧𨪆述。
致虚極章第十六。
致虚極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，静曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃乆，没身不殆。
經曰：致虚極，守靜篤也。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根也。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明也。不知其常，妄作乃凶。知常能容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃乆，是以没身不殆。道曰：太極中空，致虚極也。虚極旣致，靜篤乃守，分隂分陽，兩儀立焉。至於四象八卦，而生三百八十四爻，萬物並作，乾以君之也，吾以觀其復，坤以藏之也。故曰夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，萬物之所歸也。靜曰復命，冬至一陽生也。復命曰常，又行一周天也。知常曰明，四時不忒也。不知常，使民失時也，故妄作凶矣。知常則能容萬物，是知容乃公道，公乃王道，王乃天道，天乃道道，道之道，恒久而不巳也，是以没身不殆。
德曰：紫陽言萬物芸芸，各反根，歸根復命即長存。知常妙道人難㑹，妄作招凶。往往聞致虚至極，守靜至篤，故得萬物並作，吾欲以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，而人蠢蠢不知復命，悲夫！復命曰常，知常曰明。苟知其常，不妄作勞；不知其常，以妄爲常。以妄爲常，則以欲竭其精，以耗散其眞，是以凶也。知常則能容物矣。容乃生公，公乃生王，王乃生天，天乃生道，得道乃乆，是以没身不殆。
太上章第十七
太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之侮之，信不足，有不信，猶其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
經曰：太上之道，不知有之，其次親之，始知譽之，其次不親，尚知畏之；次不畏，從而侮之，故信不足而有不信，夷猶猶其貴言說。逮乎功成事遂，百姓皆謂我之自然。
道曰：太上之道，太極一圈也。不知有之，是生兩儀也；其次親之譽之，兩儀生四象也；其次畏之，四象生八卦也。信不足，有不信，八卦定吉凶也。猶其貴言，吉凶生大業也。功成事遂，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣，故曰百姓皆謂我自然。
德曰：太上之道，西南一陽也。自下而觀，始知有之，其次不知不觀之道，但能親之譽之，其次聞而畏之，其次笑而侮之，不笑不足以爲道，世人無縁哉。信不足至有不信者，聖人猶其貴言，使人知之也。及其功成事遂，百姓皆謂我得自然之道，不知聖人其貴言也。
大道廢章第十八
大道廢，有仁義，智慧出，有大僞，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。
經曰：大道不容仁義，仁義出自大道；智慧不容大僞，大僞出自智慧。六親和，則不有孝慈，知有孝慈，六親巳不和矣。國家治，則不有忠臣，知有忠臣，國家巳昏亂矣。自然之理也。
道曰：大道廢，有仁義，羲、晨之於堯、舜也。智慧出，有大僞，禹、湯之於桀、紂也。六親不和有孝慈，文、武之於幽、厲也；國家昏亂有忠臣，桓、文之於定、哀也。大道廢，聖人相三皇而繫周易，有仁義，聖人宗五常而定書。智慧出，聖人子三王而刪詩，有大僞聖人孫。五伯而作春秋，孝慈忠臣，在其中矣。
德曰：大道，大藥也。仁義，品藥也；智慧，妙法也。大僞，傍門也。大藥苟廢，不失品藥，故曰大道廢。有仁義；妙法若出，必有傍門，故曰智慧出有大僞。藥逢氣類方成象，道即希夷合自然。六親不和，有孝慈也。一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。國家昏亂，有忠臣也。
絶聖棄智章第十九。
絶聖棄智，民利百倍；絶仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以爲文不足，故令有所屬。見素抱朴，少私寡欲。
經曰：絶聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絶巧棄利，盜賊無有。此三者，以爲文獻不足，故令各有所屬。惟見素抱朴，得少私寡欲。
些。
道曰：絶聖棄智，民利百倍，我無事而民自富也；絕仁棄義，民復孝慈，我無欲而民自撲也。絶巧棄利，盜賊無有。法令滋彰，盜賊多有也。此三者，以爲文物典章不足故也，故令各有所屬。聖智、民利之屬，仁義、孝慈之屬，巧利盜賊之屬。惟見大素，惟抱大樸，即得少私寡欲，不必文教而足此三者矣。德曰：大道廢有仁義，巧利出有盜賊。此爲文法不足，皆令各有所屬。道在先天，殊無文字語言，亦無作爲巧利，故聖知仁義，自然有乎其中矣。紫陽所謂：休施巧僞爲功力，認取他家不死方。蓋以此也。惟遇太白山見素女子，抱乎先天一横自然少私寡欲。
絶學無憂章第二十
絶學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒号其未央哉！衆人熈熈，如享太牢，如登春臺。我獨泊𠔃其未兆，若嬰兒之未孩，乘乗兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。忽若晦寂𠔃，似無所止。衆人皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食於母。
經曰：絶學則無憂。若至一唯與阿，其間相去幾何？乃至善之與惡，其間相去何若？人之所畏，不可不畏，果無所畏，流連荒亡，其未極哉！衆人熈熈，如享太牢，如登春臺，我獨澹泊，如未形兆。癡若嬰兒，未成提孩，乘乗且止，若無所歸。衆人世味，皆謂有餘，而獨我爲人長，若有遺，我豈愚人之心也哉？混混沌沌，一無所知。俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。忽然若晦，寂𠔃似無所止。世人皆有所以，我獨頑且鄙，我獨異於人者何哉？而貴食於萬物之母。
道曰：絕此三者之學，始得無憂矣。一唯聖智、仁義、阿附、巧利、盜賊，其間相去幾何？聖智之善，盜賊之惡，相去何若？君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也。荒兮淫号，無所不至。登春臺，享太牢，世人之極樂也。惟我澹泊，如未形兆，若爲嬰兒，未得提孩之養，乗乗𠔃若無所歸。衆人有餘，招損之道也；我獨若遺，受益之道也。以此言之，我愚人之心也哉！混兮治𠔃，養素抱樸。俗人昭昭察察，亡而爲有，虚而爲盈也。我獨昏昏悶悶，有若無，實若虚也。故忽然嚮晦，若入宴息，寂号寥号，又似無所止，而不有爲也。衆人有爲，皆有所以，我獨如頑且鄙，皆出無心，我有獨異於人者，一而巳矣。求食母道，而衆人不知其貴也。
改。
德曰：絕此聖智之學，不爲後天盜賊之利。吾有何憂，吾有何患？故曰：唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？大事在身，動止畏忌，苟不知畏，左金右木，無所不至。若在衆人，熈熈然如享太牢之滋味，荒荒𠔃如春登臺之極樂。我獨畏之何哉？二氣未有形兆，嬰兒未成提孩，乗乗兮若無所歸。如龜養虚，如雞抱卵，如龍蛻骨，如蛇存身，朝屯暮蒙，午姤子復，衆人皆曰有餘，而豈眞知我哉？我獨若遺多矣。我非愚人之心，而不知足，混号沌兮，惟要養成大道。昏昏悶悶，猶畏散失；昭昭察察，可在畏邪？故忽若月晦，生光息明，旁死載營，寂𠔃寥兮，而又似無所止，恍恍惚惚，其中須有一物而乗也。衆人得之，皆有所用，我獨愚頑且鄙，堅固精粹，壽千萬劫，然後遣其幻妄，一歸眞寂，變變化化，與道合真。此我獨異於人者，以其太始之時，而貴求食於毋也。故曰：天下女兒是我母。
孔德之容章第二十一
孔德之容，唯道是從。道之爲物，唯恍唯惚。惚𠔃恍𠔃，其中有象；恍𠔃惚𠔃，其中有物。窈方冥𠔃，其中有精。其精甚眞，其中有信。自古及今，其名不去。以閱衆甫，吾何以知衆甫之然獨。哉？以此
經曰：盛德形容，唯道是從。道之爲物，恍恍惚惚，惚𠔃恍恍，其中有象；恱𠔃惚惚，其中有物。窈𠔃冥冥，其中有精。冥𠔃窈窈，其中有信。其精甚眞，其信甚時。象物精信，恍惚窈冥，自古及今，其名不去，所以閱其衆甫。吾何以知衆美之然哉？以此精信之道。
道曰：蓍之德圎而神，卦之德方以知，皆一隂一陽之謂道也。故曰唯道是從。夫道之爲物也，不見惚恍，不知有象，不見恍惚，不知有物，故精信而行之不輟者，自見其道於窈冥之間矣。是以自古及今，其名不去。常無欲以觀其妙。玄之又玄，入於衆妙之門者以此。
德曰：人之學道，無德可容，唯道是從，孔德之容。先天爲物，相逢恍惚；先天爲象，相見惚恍。先天之精，得之窈冥，其精甚冥；先天之信，得之冥窈，其信甚時。是以自古及今鉛汞之名不去，以觀衆人之甫。吾何以知其甫之爲美？以此先天鉛汞。
曲則全章第二十二
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，爲天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虚言哉？誠全而歸之
墜。
經曰：曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑，損益盛衰之道也。是以聖人唯抱乎一，以爲天下之式。不自見故能明，不自是故能彰，不自伐故有功，不自矜故能長。唯此不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虚言哉！誠能全而歸之
道曰：尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。其先曲而枉之，而後全而直之；其先𥦠而弊之，而後盈而新之；其先少之而後得之，其先多之，而後惑之，消息盈虚之道也。是以聖人抱乎一貫之一，而爲天下所矜式。一不自見，故能用天下之明；一不自是，故能用天下之彰；一不自伐，故能用天下之功；一不自矜，故能用天下之長。夫唯不爭，故天下莫有與之爭，豈虚言哉！誠能全而歸之
德曰：大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，故柔。之勝剛，弱之勝强，必然之理也。紫陽有云：但將死戸爲生戸，莫把生門作死門。若會九殺機明反覆，始知害裏却生恩。曲則全也。是以聖人抱乎太極之一，以爲潜龍勿用，確乎其不可拔，而爲天下所矜式，故自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。唯一不爭二字，可以縱橫天下，而皆莫能與之爭也。故言之，所謂曲則全者，豈虚言哉？誠全而歸之
希言自然章第二十三
希言自然。飄風不終朝，驟雨不終，日孰爲此者？天地，天地尚不能乆，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。信不足，有不信。
經曰：夷希爲言，自然之道也。飄風不終朝，驟雨不終日熟，爲此事天地也。天地之爲，尚不能乆，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，至失者亦同於失，故同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。猶信不足，則有不信。
道曰：飄風驟雨，天地之所爲也，尚不能終，日而況於人乎？天地之爲風雨飄驟自有定數，然風雨不能乆者，亦天地自然之道也。故曰希言自然。是故以此從事於道者，即同於道，而道亦得之；以此從事於德者，即同於德，而德亦得之；乃至從事於失者，即同於失，而失亦得之。惟是信不足，至有不信，試推而行之，未有不信者矣。苟非其人，道不虚行。
德曰：天地以雷風爲藥，聖人以鉛汞爲藥，改。希言自然之道也。飄風驟雨，隂陽妄行者也。故无妄九五曰：无妄之疾，勿藥有喜。聖人象曰：无妄之藥，不可試也。黑鉛凡汞，亦水火妄行者也。故上九曰：无妄行，有眚，無攸利。聖人象曰：无妄之行，窮之災也。夫无妄之往，天地聖人尚不能乆，而況於世人乎？故同於道者，道亦同之；同於德者，德亦同之；同於失者，失亦同之。因信不足，至有不信者，此所謂當面蹉過，虚生虚死，而與草木同朽腐也。悲夫！
跂者不立章第二十四。
跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。
經曰：足跂者不立，股跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也曰殘餘之食，疣贅之行，物或惡之，故有道者不處也。
道曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也，而況於跂跨乎？舜闢四門，明四目逹四聦，故冕施閉，目不明而明也；黈纊塞耳，不彰而彰也。舜亦以命禹，曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。其在道也曰有爲無爲之餘食，刑政道德之贅行，造物或惡之矣，故有道者不處。
德曰：跂者不立，孤清寡静也；跨者不行，孤隂寡陽也。其何以行之哉？紫陽所謂：須知大隱居酈市，莫只深山守靜孤。故曰自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也曰殘餘食，嚥津納氣也。疣贅之行，枯坐生疾也，物或惡之，故有道者不處也。
有物混成章第二十五。
有物混成，先天地生。寂𠔃寥兮，獨立而不攺，周行而不殆，可以爲天下母，吾不知其名，字之曰道。强爲之名曰大，大曰逝，逝曰逺，逺曰。反故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
經曰：有物混成，先天地生，寂号寥𠔃，獨立而不攺，周行而不殆，可以爲天下母。先天之至寳也，吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。大則必逝，逝則必逺，逺則必反，原始反終之道也。故道大。天大、地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。道之主也，人法地，地法天，天法道，道法自然，道之神也。道曰太極之虚，中有神物，混然而成，先天地生，而立兩儀。寂𠔃寥兮於無有之鄉，首冚庻物之上，獨立而不攺其色，周行而不些。殆，實可以爲天下萬物之母，故聖人字之曰道，强名曰大。大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。故曰大。大曰逝，逝曰逺，逺曰反，剥反爲復之道也。故道大，神無方而易無體也。天大，天何言哉，四時行焉。地大，地順承天，百物生焉。玉亦大，天造草昧，宜建侯而不寧。域中有四大，而王居其一焉。人之主也，人法地，地法天，天法道，道法自然，人之用也。大哉聖人之言
德曰：太極圈中有一神物，可重一斤十六兩零三百八十四銖，五千四十年，又五千四十曰：而後結成。形如雞卯，色似丹砂，明如皦，日味勝甘露。先天地而生，後天地而戌。天地得之而生萬物，聖人得之而生萬民。雖寂寥獨立而不攺其變，雖周圓啓行而不危其化，可以爲天下民物之毋。神乎神乎！故聖人字之曰道，强名曰大。大則乃逝，逝則乃逺，逺則乃反，不逺復也。天以始。生言之，自上而下，王亦主之；地。以旣成言之，自下而上，王亦主之。天地生成者，道也，王中主者之心也。聖人窮理盡性，以至於命矣。重爲輕根章第二十六。
重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。如何萬乗之主，而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。
經曰：重者，輕之根也；靜者，躁之君也。是以君子終日行而不附離於輜重，所以萬乗之主而以身輕天下，則不失其臣也。雖有榮觀，燕處超然，躁則不失其君也。以輕爲事，必失其臣；以躁爲事，必失其君。
道曰：合抱之木，生於毫末，重爲輕之根也；清靜爲天下正，靜爲躁之君也。是以君子終日行，不附輜重，恐爲輕躁所累。雖有榮觀，以重觀輕也；燕處超然，以靜勝躁也。如何萬乗之主而以身輕天下？蓋一身重者，輕之根蔕也；萬乗之靜者，躁之君主也。夫輕者，枝葉也；重者，根本也。以外物言之，本乎天者親上，枝葉在上，故輕爲重之君；本乎地者親下，根本在下，故重爲輕之臣。若執輕而行之，則必失重臣，故曰輕則失臣。以萬乗言之，靜者，無爲也；躁者，有爲也。我無爲而民自化，無爲在上，故靜爲躁之君；我有爲而民自亂，有爲在下，故躁爲靜之臣。若執躁而行之，則必失靜君，故曰躁則失君。文乎老子之言矣。
德曰：純陽有云：道本虚無一炁，生天生地生人，都來些子氣精神造化不離玄牝。玄牝之門，是謂天地根。故重爲輕根。正陽有云：妙法三千六百門，學人各執一爲根。誰知些子神仙法，不在三千六百門。故曰靜爲躁君，是以君子終。日行不離輜重，亦猶萬乗之君，而以身輕天下也。雖有榮觀，一念不動也。燕處超然，心境兩忘也。輕則失臣，基址不固，有傷至藥也；躁則失君，火候太過，有傷元陽也。
善行無轍迹章第二十七
善行無轍迹，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人，不善人之師，不善人善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
經曰：不見轍迹，可謂善行；不見瑕謫，可謂善言；不用籌策，可謂善計。善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人以常善救人，故無棄人；以常善救物，故無棄物。此謂相襲而明也。故善人者，不善人之師，不善人者善人之資，不以善人貴其些。師，不以不善愛其資，雖曰智慧，謂之大迷。旣智返迷，是謂要妙。
道曰：春、夏、秋冬，天之四府，善行無轍迹也。易、書、詩、春秋，聖人四府，善言無瑕謫也。生長收藏，善計不用籌策也。坤以藏之，善閉，無關鍵而不可開也；乾以君之，善結，無繩約而不可解也。是以聖人以天地常道救人，故無棄人；以天地常道救物，故無棄物。是謂相襲而明也。何謂襲明？故善人乃不善人之師，不善人乃善人之資，非襲明而何？不以不善貴其師，不以善人愛其資，雖有大知，亦曰大迷。反乎樸素，是謂要妙。
德曰：日用踐履，無轍可迹；口傳心受，無瑕可謫。依時採取，不用籌策，可謂善計，殊無關鍵而不可開；可謂善閉，殊無繩約而不可解，可謂善結。此无爲清靜之道也。是以聖人常善救人，人有道，故無棄人；常善救物，物有道，故無棄物。是謂人物相襲，而明天地之大道也。故善人襲不善人以爲資，不善人襲善人以爲師，遂使善與不善俱有大得，亦不貴其師，亦不愛其資，故人無棄人，物無棄物。智而復迷，迷而復智，是謂妙道之要也。
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，爲天下谿，爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黒，爲天下式，爲天下式，常德不感，復歸於无極。知其榮，守其辱，爲天下谷，爲天下谷。常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大制不割。
攺。
經曰：知雄守雌，爲天下谿，守雌爲谿，常德不離，合德不離，復歸於嬰兒。知白守黒，爲天下式，守黒爲式，常德不忒。合德不忒，復歸於无極。知榮守辱，爲天下谷，守辱爲谷，常德乃足，合德乃足，復歸於樸。散則爲器，聖人用之，則爲主官，故大制不割，害其横也。
道曰：知其雄，守其雌，乾知太始，坤作成物也，故爲天下谿。地道無成而代有終也，故曰常德不離。冬至一陽復生坎震，故曰復歸於嬰兒。知其白，守其黒，戰乎乾，勞乎坎，金水相生也，故爲天下式。十二辟卦，生成萬物也，故曰常德不忒。十月坤藏，復歸於无極也。知其榮，守其辱，否泰相交，損益盛衰之始也，故爲天下谷。離終于寅，坎終于申，故曰常德乃足。成終成始，復歸於樸。形而上者謂之道，形而下者謂之器，故曰横散則爲器。聖人居中履正，以爲萬物之主。故大制不割，復歸於樸，而又原始反終矣。德曰：知雄守雌，以木剋金，以汞制鉛，金木十間隔，汞鉛相制，二氣絪縕，聚於一道，故爲天下谿。是以常德不離，養成嬰兒。知白守黑，白爲他人，黒屬自已，主其他人之白，守其自已之黒，故爲天下式。是以常德不忒，復歸於無極。十月，坤道也。知榮守辱，榮金辱木，常德不足。知其金之榮，守其木之辱，故爲天下谷。是以常德乃足，復歸於樸。横散則爲器，主器者莫若長子，是以聖人用之則爲官長。故大制不割，散之斯爲萬，合之斯爲一也。神乎！神乎！
將欲取天下章第二十九
將欲取天下而爲之，吾見其不得巳。天下神器不可爲也，爲者敗之，執者失之。故物或行或隨，或煦或吹，或强或羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢去泰。
經曰：將欲取天下而爲之者，吾見其不得巳也。天下神器，不可爲也，爲者必敗之，執者必失之。凡在天下之物，或行或隨，各有一時；或煦或吹，各有一氣；或强或贏，各有一勢；或載或隳，各有一道。是以聖人去甚，去奢去泰。
道曰：取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下。古之得天下，無爲而治者，眞有爲也。將欲取天下而爲之，吾見其不得巳。故天下神器，不可妄爲也。爲者敗之，執者失之。凡物行之隨之，各有天時，煦之吹之，各有氣數；强之羸之，各有勢力；載之隳之，各有道理。是以聖人去其甚，不使不得巳；去其奢，不使有敗；去其泰，不使有失。
德曰：天之有天下，猶人之有身也。人身之夫。事，亦有自然可取之時，將欲取而爲之者。吾見其不得巳。況天下人身，乃上天之神器，斷不可以爲也。取而爲者必敗，執而取者必失之。凡人之爲物，行者隨之以時，煦者吹之以氣，强者羸之以勢，載者隳之以理。是以聖人去甚，去奢、去泰，非以其無私邪，故能成其私。
以道佐人主章第三十
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉，大軍之後，必有凶年。故善者果而巳，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得巳，是果而勿强。物壯則老，是謂不道，早巳。
經曰：以道佐人主者，不以兵强取天下，其事好還。師之所處，荆㯤生焉，大軍之後，必有凶年。故善佐人主者，果於道而巳矣，不敢以取强，果而勿伐，果而勿驕，果而不得巳者勝，乃是果而勿强也。蓋物壯則老，是謂非道，如知非道，不如早巳。
道曰：公卿以道佐人主，不以兵强天下；人究主以道佐天地，不以暴政害物。泰象曰：天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。故得道者多助，失道者寡助。多助之至，天下順之；寡助之至，親戚畔之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。不以兵强也。苟以兵强天下，其事必然好還。師之所處，荆棘生焉，大軍之後，必有凶年。天道好還也，臨之二陽，至于八月，有凶是矣。故善戰者，果於道而巳矣，不敢以兵取强焉，取强必敗。苟得其果而勿矜、勿伐、勿驕而不得巳，是果而勿强，何哉？蓋物壯則老，是謂非道，如知非道，不如早也。
德曰：人主，心也。以道治心者，恬淡爲上，不敢以戰勝之兵而取天下。太陽流味，長欲去人，故天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆，其事必然好還。天揺地動，山朋谷裂，樹倒林摧，河枯海竭，豈非師之所處，荆𣗥生焉，大軍之後，必有凶年乎？眞可畏也。故善戰者，果於道而巳矣。果得其道不巳，何爲復敢以取强爲？所以不矜不伐，不驕長，若不得巳，乃是果而不敢强。何則？用壯處謙，壯乃全矣。用壯，羝觸藩矣。謂物壯而不巳則老，此謂非道。知其非道，早巳勿爲。
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得巳而用之，恬淡爲上，勝而不羙，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。是故吉事尚左，凶事尚改。右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之，故戰勝則亦以喪禮處之。
經曰：夫以兵爲佳者，不祥之器也，物或惡之，故有道者不處。是以君子居則貴左，主生也。用則貴右，主殺也。兵者，不祥之器，非君子之器，不得巳而用之者，須以恬淡爲上，故勝而不知爲美也。若以爲美，必樂之，樂之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，人必殺之，不可得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，不主殺也。上將軍處右，言居上勢，則以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之，故戰勝則亦以喪禮處之。
道曰：師，衆也，貞，正也。能以衆正，可以王矣。至於剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之吉。民苟不從，何凶無之，故兵之佳。者，尚爲不祥之器，而況於取强乎？物或惡之矣，故有道者不處也。是以君子居則貴左，帝出于震，春生以仁也，故吉事尚左，是以偏將軍處左。六四師左次，則以吉禮處之。用兵則貴右，王革乎兊，秋殺以義也，故凶事尚右，是以上將軍處右。言居上勢，則以喪禮處之。兵者，不祥之器，非君子之器也。不得巳而用之者，必以恬淡虚無爲上，故不爲美也。若以兵爲美事，必如秦楚而樂殺人也。夫樂殺人者，不可得志於天下，悉歸于炎漢矣。故殺人衆多，以悲哀泣之，故數戰數勝，亦以喪禮處之。
德曰：純陽有云：吾有三劒而斬世人之欲。紫陽云：先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富當求戰，戰罷方能見聖人。此最兵之佳者，亦爲不祥之器，有物或惡之者，故有道者不處。是以君子居則貴左，知雄守雌，以養木液也；用兵則居右，知白守黒，以取金液也。取則有道，不以兵强取之。兵者，不祥之器，非君子之器，如不得巳而用之，恬淡爲上，故不以兵爲美。美而樂之，是殺人之利器也。夫樂殺人者，其事必好還，不可得志於天下矣。是以偏將軍處左，故以吉禮處之；上將軍處右，故以喪禮處之。好闘者必遇其敵，可不愼哉！
道常無名章第三十二
道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賔。天地相合，以降甘露。人莫之令而自均始制有名。名亦旣有，夫亦將知止。知止，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。
經曰：道常無名，其樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守之，萬物將自賔矣。故天地相合。以降甘露，人莫之令而物自均，始制有名。陂。物旣有名，亦將知止，知止所以不殆。譬如道之在天下，亦由川谷之與江海也。
道曰：道常無名，天地之始也。始制有名，萬物之母也。其樸雖小，乃道常之一，天下誰敢臣之？故王侯得一，以爲天下正，若能守之，萬物將自賔矣。天地相合，以降甘露，故兊者，說也，以形普沾於萬物之上，而爲發生之利澤，豈人力之爲哉？而物自均矣。始制有名也，名旣遂矣，亦將知止，知止所以不殆。夫道之於天下，天下雖大，皆歸于道；江海之於川谷，川谷雖衆，皆赴於江海。侯王之於萬物，萬物雖殊，皆賔於侯王。有名而不知止者，惡乎何歸？
德曰：其道與常，本無名字，先天一氣也。形質雖小，天下誰敢臣之？侯王，人身之主也。若能守此先天一氣，不以爲小，則身中萬事萬物自賔服矣。故天地綑緼，萬物化醇，男女媾精，萬物化生，聚精會神，以降甘露，人莫之令，而自均復歸於嬰兒。始制有名也，名亦旣有，夫亦將知止，不敢有爲，爲則殆矣。故曰知止所以不殆。夫萬物皆歸于人身，譬猶天下皆歸于道，川谷皆歸于江海矣，豈不大哉！
知人者智章第三十三
知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者强，知足者富，强行者有志，不失其所者乆，死而不亡者壽。
經曰：知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者乃强，知足者長富，强行者有志。居不失其所者，能夂，身死而名不亡者爲壽。
道曰：道人胷中自有水鏡，萬象起滅，無逃其形。水主智，知人者智也。聖人之道克巳。復禮知常，容乃公，公生明。自知者，明也。吉凶者，貞勝者也。至於以强凌弱，以衆暴寡，勝人者，有力也。一。曰：克己復禮，天下歸仁焉。自勝者，强也。富莫大於知足，禍莫大於不知足，貴莫大於知止，殆莫大於不知止。知足者，富也，君子以自强不息，有志也。井居其所而不遷，而不失其所者，恒乆之道也。豫六五，貞疾，恒不死，中未亡也。雖亡而壽者，恒不死之道也。
德曰：知已知彼，百戰百勝；不知彼而知巳，一勝一負；不知已不知彼，百戰百敗。凡養生之道，必以隂陽互爲其基，輕重不敢偏失。先要知人，後要知巳，不知不明，隂陽偏失，如何成事？勝人者不在有力，自有道理；自勝者却在有力，自無道理。旣有其名，亦將知止。故知足者長富如此，力行而不倦者，有志之士也。進退消長，抽添運用而不失其所者，可謂恒乆而不巳也。雖没而不叄殆，雖死而不亡，坐在立亡，形神俱妙，可謂恒壽而不巳也。
大道汎𠔃章第三十四
大道汎𠔃，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名，有愛養萬物而不爲主，常無欲，可名於小；萬物歸之而不爲主，可名於大。是以聖人終不爲大，故能成其大。經曰：大道汎𠔃，無可左右。萬物恃之以生而不有辭，功成不名，有覆載萬物而亦不爲主。故常無欲，此可名於小矣；萬物歸之而不知主，此可名於大矣。是以聖人終不爲大，故能成其大。
道曰：以萬物觀天地，則天地之謂天地。以道觀天地，則天地亦萬物耳。故大道汎𠔃，皆是無可左右者，故物恃之以生，而亦不有辭；萬物蒙之以成，而亦不爲主，功成亦
不有名，故常無欲，卷之不盈握，此皆名於
小矣。萬物歸之而不知主，散之彌六合，此可名於大矣。是以聖人能成其大也。終不以爲大，故能成其大。天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。
德曰：太極，大道汎𠔃，周行一百萬八千里，包乎天地六十四萬里，升降於三萬里之中，迎之不見其首，隨之不見其後，其可以左右乎？天地萬物恃之以生，其道何辭？天地萬物頼之以成，其道何主？以氣言之，其稱名也小；以物言之，其取類也大。是以聖人提挈天地之道，把握隂陽之氣，以一元爲一年，以一年爲一，日以一日爲一時，奪造化於須臾，成大功於頃刻，然後洗心防患，退藏於密。故曰是以聖人能成其大也。
執大象章第三十五
執大象，天下往往而不害。安平泰，樂與餌，過客止。道之出言，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可旣。
經曰：無象之象，是謂大象。執往，天下有何害矣。豈止不害，安且平泰，樂與人餌，過客亦止。道之爲言，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，及用之，亦不可盡旣。
道曰：惚𠔃恍，其中有象。聖人執而行之，雖往天下不爲害矣。以其安平且泰，皇建其有極也。無偏無陂，遵王之義，無有作好，遵王之道，無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。㑹其有極，歸其有極。故樂與百姓餌之，遂使有過之客，無不知其止矣。夫道之出，其言，淡乎其無味，又非中邊皆甜。吾。千退席也，視之不足見，不可用明焉；聽之不足聞，不可用聦焉。是以聖人取諸十三卦象，備物致用，立成器以爲天下利，百姓冬主曰：用而不知，故曰用之不可旣。
德曰：大象，先天之道也。聖人執之而往，天下不有害矣。是以得道之士，刀鋸不能加，水火不能傷，何害之有哉？以其神形旣安，心情旣平，性命旣泰也。故以此象樂與天下餌之，雖有大過之客，亦反身而知止矣。何則？知其大象可執也。夫大象之道，出言無味，餌亦無味，視之不可見，聽之不可聞，及其用之，大有神效，不可旣盡。
將欲噏之章第三十六
將欲噏之，必固張之；將欲弱之，必固强之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝强，魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
經曰：張之必噏，强之必弱，興之必廢，奪之必與，將欲如此得之，必固如此失之，是謂微而明也。柔勝剛，弱勝强，若魚剛强不可脫於柔弱之淵，故國家利器亦不可以示人。
道曰：内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。内難而能正其志，箕子以之。故月不晦則不明，爽不昧則不旦，天不寒則不暑，地不藏則不生，天地造物之權也。至如東作西成，民利百倍，百姓之權也。可與立，未可與權，聖人深器之，柔之勝剛，弱之勝强，若魚龍不可脫於淵，是謂先微而後著也。是知柔弱淵源，江海之利器也，固不可以見怪，見怪則殆。張强興與，國家之利器也，固不可以示人，示人則危。幾事不宻，則害成也必矣。
德曰：知雄守雌，爲天下谿，知白守黒，爲天。下式道者，盜也，三盜旣宜。德者，得也，一得爲度。大抵修錬者，人爲也。雖曰人爲，靜爲躁君。隂陽須配合，火候要調停，噏弱廢奪而在我者，故靜以待動；張强興與而在人者，故動以隨靜。此謂幽微而著明也。萬物生于水，而歸于水，水至柔弱，魚龍不可以脫於淵也；人至剛强，不可以脫于天一之水。故國之利器，不可以示人，輕易示人，必致凶害；人之至寳，不可以示人，輕易示人，必遭譴謫。此天地聖人之權，非縱横押闌之語也明矣。
道常無爲章第三十七
道常無爲而無不爲。侯王若能守，萬物將自化，化而欲作，吾將鉷之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲不欲以靜，天下將自正。
經曰：道常無爲，而無不爲也。侯王若能守，萬物將自化，化而欲作，不知無爲，吾將鎭之以無名之樸。無名之樸亦將不欲不欲，惟以靜靜，則天下將自正。
改。
道曰：道本無爲，常本無欲，無爲無欲，而無不爲，無不欲也。侯王若能守之，萬物將自化矣。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，無爲而治也。夫何爲哉？恭巳正南面而巳矣。故曰我無爲，民自化。化之欲作，又恐專於有爲，吾將鎮之以無名之樸。道常無爲也，夫無名之樸，亦將不欲以治天下。欲者守之以靜，靜則天下將自正矣。
德曰：道常無爲，清靜法身也，而無不爲矣。侯王若能守之以道，萬物將自化生化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，先天大藥也。先天大樸，亦豈所欲，欲而不欲，惟守以靜，天下性命將自正矣。道常無爲而爲，真有爲也。有爲而爲，必不至如此之妙。
道德眞經三解卷之二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
