卷五
道徳真經集註卷之五，
道德眞經集註卷之五
靡
明皇、河上公、王弼、王雱註。
以道佐人主章第三十
以道佐人主者，
河曰：謂人主能以道自輔佐也。
不以兵强天下。
河曰：以道自佐之主，不以兵革，順天伍德，敵人自服則弼曰：以道佐人主，尚不可以兵强於天下，況人主躬於道者乎不？雱曰：體道而有天下者，萬物將自賔，何暇言此，故但稱佐人主者。聖人以德强國，以兵輔德，
其事好還。
明皇曰：人臣能以道輔佐人主者，當柔服以德，不用兵甲之威，取强於天下。何則？兵者凶器，戰者危事，抗兵加彼，彼必應之，其事既好還報，則勝負之數，未可量也。河曰：其舉事好還，自責不怨於人也。弼曰：爲治者務欲立功生事，而有道者務欲還反無爲，故云其事好還也。雱曰：還謂不徃而務復也，與事天治人，莫如嗇同意。
師之所處，荆𣗥生焉。
河曰：農事廢，田不修，
大軍之後，必有凶年。
明皇曰：軍師所處，戰則妨農，農事不修，故生荆𣗥。兵氣感害，水旱繼之，農廢於前，災隨其後，必有凶荒之年。河曰：天應之以惡氣，即害五榖，五榖盡傷人也。弼曰：言師凶害之物也，無有所濟，必有所傷，賊害人民，殘荒田畒，故曰荆𣗥生也。雱曰：殺戮之慘，傷天地之和氣。
善者果而巳矣。
河曰：善兵者，當果敢而巳，不休
不敢，以取强焉。
河曰：不以果敢取强大之名也。弼曰：果猶濟也。言善用師者，趣以濟難而巳矣，不以兵力取强於天下矣。雱曰：果，成也，趣成事而巳。兵猶天之霜雪，凡所以成物，蓋物非威不成，故天與聖人皆以威輔德也。豈敢恃衆求强，以利歸巳乎？
果而勿矜，
河曰：當果敢謙卑，勿自矜大也。
果而勿伐，
河曰：當果敢推讓勿自伐，取其美也。
果而勿驕，
明皇曰：善輔相者，果於止敵，蓋在於安人和衆，必不敢求勝取强，故雖果於止敵，敵不爲寇，慎勿矜功伐取以自驕盈，驕則敗亡，故爲深戒。河曰：驕，欺也。果敢勿以驕欺人。弼曰：吾不以師道爲尚，不得巳而用，何矜驕之有也。雱曰：此三者，生於有我而好勝，唯無意於勝者爲可以用兵。
果而不得已，
河曰：當果敢至誠，不當迫不得已也。
果而勿强，
明自王。曰：前敵來侵，不得休止，故用兵以止之。如是則果在於應敵，非果以取强也。河曰：果敢勿以爲强兵堅甲以侵陵人也。弼曰：言用兵雖趣功果濟難，然時故不得已，當復用者，但當以除暴亂，不遂用果以爲强也。雱曰：凡上四事，是勿强之道。
物壯則老，
河曰：草木壯極則枯落，人壯極則衰老也。言强者不可以久。雱曰：盛極則衰，物理必然。古有當此禍者，秦是也，
是謂非道。
雱曰：體道者兼萬變而不居一物，故無壯老之意，
非道早已。
明皇工曰：物之用壯，由兵之恃强，物壯則衰，兵强則敗，是謂不合於道，當須早止不爲。雱曰：壯，武力，暴興也。喻以兵强於天下者也。飄風不終朝，驟雨不終，曰：故，暴興必不道早巳也。
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者，不祥之器。
河曰：祥，善也。兵者，驚精神，濁和氣，不善人之器也。不當修飾之，
物或惡之。
河曰：兵動則有所害，故萬物無有不惡之，
故有道者不處。
明皇曰：佳者，好也。兵者，謀略也。凡人修辭。立誠不能以道德藏器，而以兵謀韜略爲好，謀略之用，只在於攻取殺伐，故爲不善之器。凡物尚或惡之，是以有道之人，不處靡。身於此爾。河曰：有道之人不處其國。雱曰：不處者，濟難而巳，不以爲常。
是以君子居則貴左，
河曰：貴柔弱也。
用兵則貴右。
明皇曰：左，陽也，陽和則發生，故平居所貴。右，隂也，隂凝則肅殺，故用兵所貴。河曰：貴剛强也。此言兵道與君子道反，所貴者異也。
兵者，不祥之器。
明自曰：祥，善也。好兵者尚殺，爲不善之材器也。河曰：兵革者，不善之器也，
非君子之器。
明皇曰：君子以道德爲材器，不貴兵謀。河曰：非君子所貴重器也。雱曰：君國以無爲，子民以慈惠，故不尚兵，
不得巳而用之。
河曰：謂遭衰逢亂禍，欲加萬民，乃用之，以自守
恬淡爲上。
明皇曰：夷狄内侵，故不得巳，善勝不爭，是恬淡爲上。河曰：不貪土地，利人財寳，
故不美也。
河曰：雖得勝而不以爲利，美也。
若美必樂之，樂之者，是樂殺人也。
河曰：是得勝者，是爲喜樂殺人者。雱曰：兵器主於殺伐，而過爲之飾，使美而可觀，是以殺人爲美也。
夫樂殺人者，不可得志於天下矣。
明皇曰：制勝於敵，必哀其人，故不以爲美也。夫勝必多殺，若以勝爲美者，是樂多殺人也。樂多殺人，人必不附，欲求得志，不亦難乎？河曰：爲人君而樂殺人，此不可得志於天下。爲人主必專制人命，妄行刑誅。雱曰：孟子曰：不嗜殺人者能一之。
故吉事尚左，
河曰：左，生位也。
凶事尚右。
河曰：隂道殺也。
是以偏將軍處左。
河曰：偏將軍𤰞而居陽者，以其不專殺也。
上將軍處右，
明皇曰：偏將軍卑而處左者，不專殺也。上將軍尊而處右者，主兵謀也。河曰：上將軍尊而居右者，言其主殺也。
言居上勢，則以䘮禮處之。
明皇曰：䘮禮尚右，今上將軍居右者，是以䘮禮處置之。河曰：上將軍於右，喪禮尚右。死人貴隂也。
殺人衆多，以悲哀泣之。
靡。
明皇曰：以生靈之貴，而交戰殺之，有惻隱之心，故以悲哀傷泣之爾。河曰：傷已德薄，不能以道化人，而害無辜之民。
戰勝以䘮禮處之。
明皇曰：勇士雄人，戰而獲勝，勝則受爵，居於右位。尚右非吉，是以喪禮處之。但以爲不祥之器，亦句必縞素爲資。河曰：古者戰勝，將軍居喪主禮之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得巳誅不祥，心不樂之，比於喪也。知後世用兵不巳，故悲痛之。弼曰：疑此非老子之作也。
道常無名章第三十二
道常無名。
明皇曰：道以應用爲常，常能應物，其應非一，故於常無名实。河曰：道能隂能陽，能弛能張，能存能亡，故無常名也。雱言：道無體，焉得名？
樸雖小，天下莫能臣。
明皇曰：樸，妙本也。妙本精一，故云小。而應用匠成，則至大也，故無敢以道爲臣者。河曰：道樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者也。雱曰：樸在人爲性，於數爲一，不主一氣而能成萬象，故常在事物之先，孰能臣之？然取於一念而足，可名爲小矣。易曰：復，小而辨於物。
侯王若能守，萬物將自賔。
明皇曰：侯王若能守道精一，無爲而化，則萬物將自賔服矣。河曰：侯王若能守道無爲，萬物將自賔服從於德也。弼曰：道無形不繫，常不可名，以無名爲常，故曰道常無名也。樸之爲物，以無爲心也，亦無名，故將得道，莫若守樸。夫智者可以能臣也，勇者可以武君也，巧者可以事役也，力者可以重任也。樸之爲物，憒然不偏，近於無有，故曰莫能臣也。抱樸無爲，不以物累其眞，不以欲害其神，則物自賔而道自得矣。雱曰：賔者，伏而歸之之謂。侯王體此無名之樸，以爲天下正，則不假威武勸賞，物不知其然而自賔矣。猶收其母，則子必從也。天地相合，以降甘露。河曰：侯王動作，能與天相應合天即下，甘露，善瑞也。
人莫之令而自均。
明皇曰：侯王若能抱守精一，則地平天成，交泰致和，故降灑甘露。夫甘露之降，蕭蘭俱澤，不煩教令而自均平，取譬侯王稱物平施。河曰：天降善瑞，則萬物莫有教令之者，皆自均調若一也。弼曰：言天地相合，則甘露不求而自降。我守其眞性無爲，則民不令而自均也。雱曰：守無名之樸以爲治，則隂陽之升降，各由其序，而和氣應矣。甘露者，隂陽交和所生，自然均被，無使之者，蓋道之所感，無所不周故也。孟子曰：上下與天地同流，豈曰小補之哉！此之謂也。若莊子所謂寒暑之和不成，反傷人之形者，蓋失此道而巳。一本人作民。非。
始制有名，
河曰：始，道也。有名，萬物也。道無名，能制於有名，無形能制於有形也。
名亦既有。
明皇曰：人君以道致平，始能制御有名之物，故有名之物亦盡爲侯王所有矣。既，盡也。河曰：既，盡也。有名之物，盡有情欲，叛道離德，故身毀辱也。
夫亦將知止。
河曰：人能法道行德，天亦將自知之。
知止所以不殆。
明皇曰：若侯王能制有名之物，則夫有名之物亦將知依止於侯王，知依止有道之君，所以無危殆之事。河曰：天知之，則神靡九靈祐𦔳，不復危殆。弼曰：始制，謂樸散，始爲官長之時也。始制官長，不可不立名分，以定尊卑，故始制有名也。過此以徃，將爭錐刀之末，故曰名亦既有。夫亦將知止也。遂任名以號物，則失治之毋也，故知止所以不殆也。雱曰：名迹既立，則民將遂而。不返，枝葉橫生，源流𣲖别，而性命爛熳矣。故始制有名，當即知止，則終無爭奪之危。制者，判樸成器之謂，
譬道之在天下，由川谷之於江海也。
明皇曰：天降甘露，以瑞有道，故譬有道之君，在宥天下，天則應之，猶如川谷與江海通流爾。河曰：譬言道之在天下，與人相應和，如川谷與江海相流通也。弼曰：川谷之不求水與海，非江海召之不召，不求而自歸者。世。行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰猶川谷之與江海也。雱曰：江海不求水，而水歸之者，由鍾水之多，則性同者徃矣。道，民之性也。聖人能集其純全，則有生之類從而賔之，亦性然也。
知人者智章第三十三
知人者智。
河曰：能知人好惡，是爲智。雱曰：智足以知人，而昧於見巳者，由私已故也，可名爲智而未明也。
自知者明。
明皇曰：智者役用以知物，明者融照以鑒微，智則有所不知，明則無所不照。河曰：人能自知賢不肖，是爲反聽無聲，内視無形，故爲明。弼曰：知人者自智而巳矣，未若自知者超智之上也。雱曰：智者如人識理，明者如鏡鑒形，鑒而無心，所以能自見。
勝人者有力。
河曰：能勝人者，不過以威力也遒。雱曰：力可以勝人，不可以勝巳。
自勝者强。
明皇曰：能制勝人者邇可謂有力。能自勝其心，使柔弱者，方可全其强爾。河曰：人能自勝巳情欲，得天下，無有能與巳爭者，故爲强。弼曰：勝人者有力而巳矣，未若自勝者無物以損其力。用其智於人，未若用其智於巳也；用其力於人，未若用其力於巳也。明用於巳，則物無避焉，力用於巳，則物無攺焉。雱曰。自勝者，克已從道，能專氣者也。孔子曰：棖也欲，焉得剛？不能自勝者也。
知足者冨，
河曰：人能知足之爲足，則長保福禄，故爲冨也。弼曰：知足者自不失，故冨也。雱曰：性分之内，萬物皆足，窮居不損，大行不加，而愚者或舍至貴而徇腐餘，故知有萬之冨，則輕天下而不顧矣。此眞冨也。孟子曰：萬物皆備於我矣，豈非富乎？
强行者有志，
明皇曰：知止足者無貪求，可謂冨矣。强力行者不懈怠，可謂有志節矣。河曰：人能强力行善，則爲有意於道，道亦有意於人。弼曰：勤能行之，其志必獲，故曰强行者有志矣。則雱曰：心營天下，非眞志也。唯强行此道，乃可謂志。
不失其所者久，
明皇曰：知足强力，不失其所，惟則是久於其道者。河曰：人能自節養，不失其所愛天之精氣，則可以久。則弼曰：以明自察量力而行，不失其所，必獲久長矣。雱曰：性不爲物誘，則久矣。此盡性者也。
死而不亡者夀，
明皇曰：死者分理之終，亡者天注之數，夀者，一期之盡。夫知人勝人，必招殃咎；知足强力，動得天常，得天常者，死而不亡，是一期之盡，可謂夀矣。人河曰：目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡於天下，故長夀。弼曰：雖死而以爲生之道不亡，乃得全其夀。身没而道猶存，況身存而道不存乎？雱曰：賢人死曰鬼，盡其道以反眞者也。聖人死曰神，未嘗死，未嘗生也。愚人死，曰物雖生猶死耳。盡道養神之人，雖形體萬變，而眞性湛然，無所終極，可謂夀矣。此至於命者也。嘗原此篇，自知而後知所貴，知所貴而後能修，修者要在勝利欲之私，勝其私者，要在知内外之分，夫然後能强行而進此道矣。此盡性復命之序也，蓋自知自勝者始也，不可以不知人，不勝人也，而知人勝人者，蓋將以自知自勝而巳。
大道汎𠔃章第三十四
大道汎𠔃。
河曰：言道汎汎，若浮若沉，若有若無，視之不見，說之難殊，
其可左右。
明皇曰：大道汎𠔃無繫，而能應物左右，無所偏名。河曰：道可左右，無所不冝。弼曰：言道汎濫，無所不適，可左右上下周旋而用，則無所不至也。雱曰：汎然不定於一物，故用之無所不通。
萬物恃之以生，
河曰：恃，待也。萬物皆恃道而生，
而不辭。
河曰：道不辭謝而逆止也。
功成不居。
明皇曰：言萬物恃頼冲用而生化，而道不辭以爲勞。功用備成，不名巳有則。河曰：有道不名其有功也。
衣被萬物而不爲主。
河曰：道雖愛養萬物，不如人主有所收取，
故常無欲，可名於小矣。
明皇曰：愛養群材，而不爲主宰，於物無欲，則可名於小，言不可名小。弼曰：萬物皆由道而生，既生而不知其所由，故天下常無欲之時，萬物各得所，若道無於物，故名於小矣。雱曰：此所謂小，乃眞大也。且以體道者譬之，欲慮不萌，泊然内一，豈非小乎？易曰：復小而辨於物。一本衣被作愛養。萬物歸焉而不知主。
河曰：萬物皆歸道受氣，道非如人主有所禁止也，
可名於大矣。
明皇曰：愛養之，故萬物歸之。有萬物不同，而不爲主，則可名爲大，言不可名大。非小非大，所以難名。河曰：萬物横來横去，使各自在，故不若於大也。雱曰：有意於主，則反與物對。唯其主萬物而未嘗有意，乃所以充塞無外，而莫能離大。道之爲物，方其小也，未嘗不大，方其大也，未嘗離小，但觀者各得其迹而巳。要而言之，非小非大，不可言傳，可以意得，
是以聖人能成其大也。
河曰：聖人法道，匿德藏名，不爲滿大，
以其不自大，故能成其大。
明皇曰：是以聖人法道忘功，終不自爲光。大，故能成其光大之業。河曰：聖人以身帥導，不言而化，萬事修治，故能成其大。弼曰：爲大於其細，圖難於其易。雱曰：自大則有其大，有其大則小矣。唯其非大，而强名以大，則眞大也。
執大象章第三十五
執大象，天下徃。
明皇曰：大象，道也。帝王執持大道以理天下，則天下萬物歸徃矣人。河曰：執，守也。象，道也。聖人守大道，則天下萬民移心歸徃之也。治身則大率所明，徃來於巳也。弼曰：大象，天象之毋也，不寒不温，不凉，故能包統萬物，無所犯傷。主若執之，則天下徃也。雱曰：帝王體道以君臨者，不示人以迹，而使天下逍遥於自得之場。大象者，道
之完體無形之謂也。能執以御世，則親譽不及，徃而不來，夫豈慕羶呴诛之可擬哉！徃而不害，
雱曰：聖人之治天下也，雖窅然交喪，無爲於上，而能使天地鬼神、鳥獸草木各暢其五性，而兩不相傷，可謂至德矣。
安平泰，
明皇曰：物性而不傷害，則安於平泰。河曰：萬物歸徃而不傷害，則國安家寧而致太平矣。治身不害神明，則身安而大夀也。
弼曰：無形無識，不偏不彰，故萬物得徃而不害妨也。雩曰：安而後平，平而後泰。
樂與餌，過客止。
明皇曰：樂，音樂也。餌，飲食也。言人家有音樂飮食，則行過之客皆爲之留止。如帝王執道，以故泰平，亦爲萬物所歸徃矣。又解云：樂以聲聚，餌以味聚，過客少留，非久長也。是以遽廬不可以久處，仁義覯之而多責。故人君體道清靜，淡然無味，始除察察之政，終化淳淳之人，故下文結云用不可。淡乎其無味，不如俗中言教，有親譽、畏侮等也。河曰：道出入於口，淡淡，非如五味有酸、鹹、苦、甘、辛也，
視之不足見。
河曰：足，得也。道無形，非若五色有青、黄、赤
既也。則河曰：餌，美也。過客一也。人能樂美於道，則一留止也。一者，去盈而處虚，忽忽如過客。雱曰：有聲有味，故人恱而爲留。
道之出言，淡乎其無味。
明皇曰：人君以道德清靜爲教，初出於口，白黑可得而見，
聽之不足聞。
河曰：道非若五音有宫、啇、角、徵、羽，可得聽聞，用之不可既。
明皇曰：以道鎭靜，初無言教，故視之不足見，聽之不足聞，而淳風大行，萬物既阜，歳計有餘，故用不可既，既盡也。河曰：用道治國，則國安民昌，治身則夀命延長，無有既盡時也。弼曰：言道之深大，人聞道之言，乃更不如樂與餌，應時感恱人心也。樂與餌，能令過客止。而道之出言，淡然無味，視之不足見，則不足以恱其目；聽之不足聞，則不足以娱其耳。若無所中然，乃用之不可窮極也。
將欲歙之章第三十六：
將欲歙之，必固張之。
河曰：先開張之者，欲極其奢淫；
將欲弱之，必固强之。
河曰：先强大之者，欲使遇禍患；
將欲廢之，必固興之。
河曰：先興之者，欲使其驕危也。
將欲奪之，必固與之。
河曰：先與之者，欲極其貪心也。雱曰：隂陽之情，周旋如轉輪，反復如引鋸，徃窮必反，盛極必衰。觀乎月滿之虧，日中之吳，則萬物一致，斷可知矣。唯至人深逹主機，明乎無眹，故養生則裕於屈伸，處巳則適乎消長，蒞事則知成敗之䇿，御敵則逹擒縱之權。古之人所以酬酢萬變，而澹然無事者，誠以此道也。然則雖鬼神之幽，將不能窺，而況於世俗之昏，亦何以測其妙乎？易曰：尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也。
是謂微明。
明皇曰：經云：正言若反，易云：巽以行權。權反經而合義者也。故君子行權，貴於合義；小人用之，則爲詐譎。孔子曰：可與立，未可與權，信矣。故老君前章示執大象，斯謂之實；此章繼以歙張，是謂之權。欲量象空根性，故以權實覆却相明，令必致於性命之域。而惑者乃云能道德之忘，何其迷而不。悟哉！故將欲歙歛衆生情欲，則先開張極其侈心，令自因於愛欲，則當歙歛矣。强弱等義，略與此同。此道甚微，而效則明著，故云是謂微明則。河曰：此四事，其道微，其效明也。弼曰：將欲除强梁，去暴亂，當以此四者因物之性，令其自戮，故曰微明也。足其張，令之足，而又求其張，則象所翕也。與其張之不足，而攺其求張者，愈益而巳反危。雱曰：此理至微而明，惟知幾者足以識之。易曰：知幾其神乎！幾者，動之微，吉之先見也。此道之妙用，聖人所以宰制役使，能與造化同功者也。故以此篇結道經之義。
五十八
柔之勝剛，弱之勝强，
明皇曰：巽順可以行權，權行則能制物，故知柔弱者必勝於剛强矣。河曰：柔弱者久長，剛强者必亡也。雱曰：見形則知剛强之制柔弱，識理則悟柔弱之勝剛强。至人深逹微明之義，故謙而不亢，冲而不盈，不與物爭，而亦莫能與之爭也。雖然，此道本之言耳。若夫變化無常，則一柔一剛，一弱一强，孰能定之哉？顧雖剛强而柔弱不能勝者，動契乎理，而心不離乎柔弱也。由此觀之，又知柔弱之勝剛强矣。此兩者，所謂利器，一本作柔弱勝剛强。
魚不可脫於淵，
河曰：魚脫於淵，爲去剛得柔，不可復與也。國之利器，不可以示人。
明皇曰：脫，失也。利器，權道之訾。權道不可八示非其人，故舉喻云：魚若失泉，則爲人所得權道，示非其人，則當竊以爲詐譎矣。河曰：利器，權道也。治國權者，不可以示執事之臣也。不可道者，不可以示非其人也。五弼曰：利器，利國之器，以唯因物之性，不假形以理物，器不可覩，而物各得其所，則國之利器也。示人者，任刑也。刑以利國，則失矣。魚脫於淵，則必見失矣；利國器而立形以示人，亦必失矣。雱曰：魚巽伏柔弱，而自藏於深眇乏中以活身者也。聖人退處幽宻，而操至權以獨運，幹萬化於不測，故力。旋天地而世莫覩其徤，威伏海内而人不名以哉。豈暴露神靈，而使衆得而議之哉？𠹉竊論之，聖人之所以異於人者，知幾也。夫以剛强遇物，則物之剛强不可勝敵矣。天下皆以剛强勝物也，而吾獨寓於柔弱不爭之地，則發而用之，其孰能禦之者？觀夫天道，則秋冬之爲春夏，亦一驗矣。彼聖人者，自藏於深眇之中，而託柔弱以爲表，故行萬物於術内，而神莫能知其自。此所謂宻用獨化者。易曰：嬰以行權，莊子曰：於魚得計，義恊於此。言之雖繁，豈能名其致哉？唯明者以神解之，以意了之，斯可矣。
道常無爲章第三十七。
道常無爲，
河曰：道以物爲惡，常也。弼曰：順自然也。雱曰：雖爲之時，未嘗有爲
而無不爲。
弼曰：萬物無不由爲，以治以成之也。雱曰：雖無爲之時，未嘗不爲，
侯王若能守。
雱曰：君人體道以治，則因時乗理而無意於爲，故雖無爲而不廢天下之爲，而吾實未嘗爲也。天何言哉？四時行焉，萬物生焉。靡五侯王之道，天其盡之矣。
萬物將自化。
明皇曰：妙本謂靜，故常無爲，物將以生，而無不爲也。侯王若能守道無爲，則萬物自化君之無爲而純樸矣。河曰：言侯王若能守道，萬物將自化，妙於巳也。雱曰：日化於道而不知
化而欲作。
雱曰：化而日進，則如嬰兒之長，必至於志意充起，天和漸衰。觀夫三代中流，物情彫。
救則可知也。
吾將鎭以無名之樸，
明皇曰：言人既從君上之化，巳無爲清靜，而復欲動作有爲者，吾將以無名之樸而鎭靜之。無名之樸，道也。河曰：吾，身也。無名之樸，道也。萬物以化，効於巳也。復欲作巧僞者，侯王當身鎭撫以道德。雱曰：天下既化於道，則曰進於治，治極則名實俱立，民逐而不返，故常抱無名之樸，以鎭定其志意，使一於性本。雖然救於巳成，則亦晚矣，故於欲作之時，便當爲爾也。
無名之樸，
弼曰：化而欲作，作欲成也。吾將鎭之以無名之樸，不爲主也，
亦將不欲。
弼曰：無欲競也。雱曰：聖人之抱樸無爲，乃其自然，故雖應世之變，紏紛於事物之時，未嘗離也，豈欲警天下之亂而後爲之哉？夫欲爲而爲之，則據此巳有爲欲之實，豈眞無名之樸歟？唯渾然常一，不知其然而自然者，不期爲樸，而樸常全也。
不欲以靜，
河曰：言侯王鎭撫以道德，民亦將不欲攺，當以清靜導化之也。天下將自正，明皇曰：言人君既以無名之樸鎭靜蒼生，不可執此無名之樸而令有迹，將恐尋迹䘮本，復入有爲，故於此無名之樸，亦將兼忘，不欲於無欲，無欲亦忘，泊然清靜，而天下自正矣。雱曰：欲而動則離性，離於性則非正也。巳且未正，安能正天下哉？故唯不欲而靜者，能正已而物正也。此爲道之效，而道亦䘮於此，故道經終焉。
道德眞經集註卷之五
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
