卷十五
道徳真經集註卷之十五。
天地定位，隂陽協和，星辰順度，日月昭明，寒暑應候，雨賜以時，山嶽靖謚，河海澄清，
草木菴廡，魚鼈咸若。家和户寧，衣食兖足，
禮讓興行，教化修明，風俗敦摩，刑罰不用，
華夏歸仁，四夷賔服。邦國鞏固，宗社尊安，
景運隆長，本支萬世。正絯十年十月十日。
道德真經集註卷之十五
長一
宋鶴林彭耜纂集。
道者萬物之奥章第六十二
道者萬物之奥也。
碧虚子陳景元曰：夫道也者，包括無外，萬物資始，最深最奥，爲庶品之根本，無有逃其術内者。
頴濵蘇轍曰：凡物之見於外者，皆其門堂也。道之在物，譬如其奧，物皆有之，而人莫之見耳。
清源子劉驥曰：西昇經云：道深甚奥，虚無之淵。言道爲萬類之淵藪，無物不藴藏也。莫神於天，道實覆之；莫富於地，道實載之。天地之大，尚不離於覆載之内，況其他乎？黄茂材曰：物生於三，三生於二，二生於一，一生於道，則道也者，豈不爲萬物之奧乎？程大昌曰：道之播而出也爲有，有之又出也爲形，形具而物有其質，及其在人，則德、仁義、禮皆是物也。故物者道之邊際，而道者萬物之藴奥也。
善人之寳，不善人之所保。
碧虚子陳景元曰：善人謂上士也，上士聞道，勤而行之，錬質資神，固守妙本，以爲長乆之寳也。不善人謂下士也，下士聞道而大笑之。及其忤道悖德，履凶踐禍，思欲反復元吉，咸仰道之所保庇也。
速水司馬光曰：守而用之，依於有道以自安。
頴濵蘇轍曰：夫惟賢者得而有之，故曰二善人之寳。愚者雖不能有，然而非道則不能安也，故曰不善人之所保。
臨川王安石曰：莫非道也。善人求之，足以至於道；不善而求之，則足以免於罪。
道眞仁靜先生曹道冲曰：小人雖不善，略知道，亦能自保其身。
黄茂材曰：道無善無不善，善人得之爲寳，不善人得之，可資以安。
程大昌曰：善人者，不善人之反也，善人寳。之，則不善人且將背而逺之矣。而此之所寳，彼亦保之，其理何也？孔子曰：誰能出不
由戸，何莫由斯道也。
美言可以市，尊行可以加於人，人之不善，何棄之有？
碧虚子陳景元曰：此釋不善人之所保也。無言無行之夫，尚假甘美之言，自尊之行，可以奪衆貨之賈，可以升稠人之上，又況有道者乎？
頴濵蘇轍曰：盖道不逺人，而人自逺之。今誠有人，美言之，則可以爲市於世，尊行之，則可以加於人矣。朝爲不義而夕聞大道，妄盡而性復，雖欲指其不善，不可得也，而又安可棄之哉？
清源子劉驥曰：美言可以市，言市之所同知也。尊行可以加於人，言人之所能行也。所以聖人常善救人而無棄人。
黄茂材曰：經曰：天下皆知善之爲善，斯不善巳。美言尊行，天下所謂善也，未足以語道。
故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
頴濵蘇轍曰：立天子置三公，將以道救人耳。雖有拱璧之貴、駟馬之良而進之，不如進此道之多也。
臨川王安石曰：立天子置三公，雖有合拱之璧，先乘駟馬，足以迎賢者之來，而不如坐進此道而巳。
道眞仁靜先生曹道冲曰：日以駟馬璧玉遍求賢俊，不如端居進道，則不召自來矣。葉夢得曰：駟馬貴矣，而先之以拱璧，世必以是爲寳，非吾所謂寳也。
清源子劉驥曰：立天子以化之，置三公以佐之，雖有拱璧之寳，以先駟馬之車，然出而治人也，不如坐進此道。
黄茂材曰：魏文侯聞田子方之言，形解而不欲動，口鉗而不欲言，曰：吾所學者眞土。梗耳，夫魏眞爲我累耳。然則貴爲天子，輔以三公，加之拱璧駟馬之榮，不如坐進此道，亦可知矣。
程大昌曰：坐之爲言，安其所而不佗，猶坐忘之坐也。
古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免耶，故爲天下貴。御注曰：求則得之，求在我者也。古之人所以求之于隂陽度數而未得者，求在外故也。惡者遷善，愚者爲哲，此有罪所以免歟。故道之善救者如此。
碧虚子陳景元曰：耶者，嘆美之詞也。
頴濵蘇轍曰：道本在我，人患不求，求則得之矣。道無功罪，人患不知，知則凡罪不能汚也。
王雱曰：求以得，故善人寳之；有罪以免，故不善人保之。
葉夢得曰：夫婦之愚，未有求道而不得，一有聞焉，雖向之甞以爲罪者，可以一洗皆空，則道之爲貴，果在此，不在彼也。
清源子劉驥曰：古之得道者，出乎天地隂陽度數之外，禍亦不至，福亦不來，禍福無有，烏有人災。
程大昌曰：若其昔甞暴棄，溺於不善矣，今而回心向道，則亦受而誨之，未甞追咎旣往也。
爲無爲章第六十三
爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以徳。御注曰：聖人應物之有，體道之無，於斯三者，槩可見矣。大小言形，多少言數，物量無窮，不可爲倪。大而不多，小而不少，則怨恩之報，孰睹其辨？聖人所以同萬有於一無，能成其大。
碧虚子陳景元曰：夫心不動則虚明，虚明則衆妙可觀矣。身不勞則實厚，實厚則精神不虧矣。口不嗜則恬漠，恬谟則靈液不竭矣。又解：味無味者，不味是非美惡之言，而味大道無味之言。經曰：道之出口，淡乎其無味也。
頴濵蘇轍曰：聖人爲無爲，故無所不爲；事無事，故無所不事，味無味，故無所不味。其於大小多少，一以道遇之而巳。盖人情之所不忘者怨也，然及其愛惡之情忘，則報怨猶報德也。
王雱曰：大小多少者，畏事之小如大，謹事之少如多。莊子曰：不忽於人，報怨以德者，以直報怨者，事也；以德報怨者，得也。事則吉凶，與民同患，故種種色相，一不可廢。若夫徳，則不見有物，安得怨乎？如上三事，體道者也，方其體道，故當如此爾。報怨而以德，則知無所不用德。
道眞仁靜先生曹道冲曰：世間之物與事，不過大小多少，道一以貫之。報怨以德，仇讎怨絕；報怨以怨，相報無盡。
清源子劉驥曰：聖人體道在已，與天地同其德，與混元同其功，不爲而爲，不作而作，自然而然也。故爲出於無爲，事出於無事，味出於無味。其道雖大，而本甚小，故言大小；其用雖多，而要甚少，故言多少。大小者，含太虚於方寸，多少者，總萬有于眞一。大小多少，則大同於物，而萬物與我爲一，何怨之有？此言報怨以徳，足見聖人仁民愛物之廣大，如天地之無不覆載，所以能體道之大也。
黄茂材曰：道無爲也，而有無爲之爲；道無事也，而有無事之事；道無味也，而有無味之味。天下莫大乎秋毫之末，而太山爲小，何形之小大。莫壽乎殤子，而彭祖爲夭，何數之多少。雖有忮心之人，不怨飄瓦，又何怨何德？其能齊小大，一多少，平怨德如此。
圖難於其易，爲大於其細。天下之難事必作於易，天下之大事必作於細，是以聖人終不。爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人由難之，故終無難矣。
碧虚子陳景元曰：圖度其始易之時，則於
終無難矣；營爲於初細之，日則於後無大矣。嚴君平曰：是以大難之將生也，猶風邪之中人也。未然之時，愼之不來，在於皮毛，湯熨去之，入於湊理；𢕄鍼取之，在於臓腑，百藥除之，入於骨髓，天地不能變，造化不長能治。故曰天下難事必作於易。
頴濵蘇轍曰：世人莫不畏大而侮小，難多而易少，至於難而後圖，大而後爲，則事常不濟矣。聖人齊大小，一多少，無所不畏，無所不難，而安有不濟者哉？
陸佃曰：天下難事必作於易，天下大事必作於細，旣謹矣，又當守之以謙，故曰聖人終不爲大，故能成其大。
陳象古曰：易者難之基，細者大之本，故難易之相尋，大小之相續，如循𤨔之無端。聖人知其然，信其理，故保小守下而巳。
清源子劉驥曰：聖人抱道懷德，不離乎方寸之中，自知不自見，自愛不自貴，故終不爲大。然方寸之中，眞性之内，無不忘也，無不有也，澹然無極，而衆美從之。此天地之道，聖人之德也，故能成其大。輕諾者，其後必寡信；多易者，其後必多難。聖人之於道，勤而行之，猶以爲難，故能窮理盡性，以至於命，而終無難也。
其安易持章第六十四。
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其𢕄易散。爲之於未有，治之於未亂。御注曰：安者，危之對，未兆者，巳形之對；脆者，堅之對，𢕄者，著之對。持之於安則無危，謀之於未兆則不形，聖人之知㡬也。脆者。泮之則不至於堅氷，𢕄者散之則不著，此賢人之殆庶幾也。奔壘之車，沈流之航，聖人無所用智，焉用智於未奔沈，所謂爲之於未有，治之於未亂。
頴濵蘇轍曰：方其未有，持而謀従足矣；及其將然，非泮而散之不去也，然猶愈於旣成也。故爲之於未有者，上也，治之於未亂者，次也。
陸佃曰：其安易持，其未兆易謀，此言造理而悟也。其脆易破，其𢕄易散，此言造形而悟也。
清源子劉驥曰：身乃神之車，神之舍，神之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去之。故其安易持，患生不意，禍生所忽，審其未兆而謀之，乗其𢕄脆，泮而散之，則易矣。及其禍患巳成而後謀之，是𤢥奔壘之車，沈流之航，聖人無所施其智巧。聖人用智於未奔沈，故爲之於未有，治之於未亂，去其害道者而巳。
黄茂材曰：當其安而持之，不待於巳危，故易持；當其未兆而謀之，不待於巳形，故易謀；當其脆而泮之，不待於巳堅，故易泮；當其微而散之，不待於巳著，故易散。爲於未有之前，何爲不成？治於未亂之際，何治不濟？而不謂之易爲易治者，其易可知矣。
合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。御注曰：有形之類，大必滋於小，髙必基於下，逺必自於近，其作始也簡，其將畢也必臣。聖人見端而思末，覩指而知歸。
碧虚子陳景元曰：此三者，喻不見㡬。夫患不預防，惡不漸杜，其猶植木乎，初生於毫末，可拔而絶之。及其合抱也，本據乎隂崖，梢侵於陽嶺。青青百尋，鬱蔽日月惡可伐。哉！又如築臺乎，起土於一畚，可蹴而圯之；及其九層也，聳百仞之髙，出乎中天，擬丘陵之大，廣乎數畒，惡可毀哉？又如逺行乎，始登於跬歩，可旋踵而返；及其千里也，長川渺彌，峻嶺巘嶮，途隘而可畏，路僻而多岐，惡可還哉？
清源子劉驥曰：神聖之道，積習而成，雖可以頓悟，不可以頓進。曰：月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。由小至大，猶合抱之於毫末；從𤰞至髙，猶九層之於累土自近黄茂材曰：合抱之木，天下以爲大也，大生於小，故知合抱即毫末也。九層之臺，天下以爲髙也，髙起於下，故知九層即累土也。千里之行，天下以爲逺也，逺始自近，故知千里即足下也。然則物之小者下者，近者
及逺，猶千里之於足下，
其可忽諸？
爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。故民之從事，常於幾成而敗之，愼終如始，則無敗事矣。
碧虚子陳景元曰：爲，營爲也。執，執著也。敗長十起於有爲，不爲則何敗之有？失因於有執，不執則何失之有？是以聖人禀髙明之性，措意不在小成，而常以虚靜恬淡，寂寞無爲爲心。自然無爲無執，無敗無失。幾，近也。言世俗之人，雖從務於善事，皆有始而無卒，先勤而後惰，常以功業近成，而不能戒謹，乃復亡敗也。若能謹末如初，始終如一，則所爲無不成矣，豈有敗事也。詩曰：靡不有初，鮮克有終。
頴濵蘇轍曰：治亂禍福之來，皆如彼三者，積小以成大。聖人待之以無爲，守之以無執，故能使福自生，使禍自亡。譬如種苖，深而厚耔耘之及秋自穰；譬如被盗，危坐而熟視之，盗將。自却世人不知物之自然，以爲非爲不成，非執不留，故常與禍爭勝，與福生贅，是以禍至於不救，福至於不成，盖其理然也。聖人知有爲之害，不以人𦔳天，始終皆因其自然，故無不成者。又曰：世人心存於得喪，方事之徽，猶有不知而聽其自然者；及見其㡬成而重失之，則未有不長以爲敗之者矣。故曰愼終如始，則無敗事。陳象古曰：極力有爲，爲極必敗；極力以執，執極必失。
葉夢得曰：世固未甞有成敗，以吾有爲，故成者必敗；世固未甞有得失，以吾有執，故得者必失。此民之所以從事而不得不謹者也。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，以復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢爲。
碧虚子陳景元曰：難得之貨，謂金玉、珠犀也。世俗以不欲爲憂，聖人以不欲爲樂。聖人之清靜節儉，世俗之貪濁奢侈，是以世俗之所不欲者，廼聖人之所欲也，故視金玉如遺土也。世俗損天眞以務外學，而失其分内之性；聖人守自然而不學，保其分内之天和。然世俗以不學爲過，聖人以不學爲真學，故曰學不學，以復衆人之所過。頴濵蘇轍曰：人皆徇其所欲以傷物，信其所學以害理。聖人非無若也，欲而不欲，故雖欲而不傷於物；非無學也，學而不學，故雖學而不害於理。然後内外空明，廓然無爲，可以輔萬物之自然，而待其自成矣。
劉槩曰：欲衆人之所不欲，故曰欲不欲；不欲衆人之所欲，故曰不貴。難得之貨。學衆人之所不學，故曰學不學；不學衆人之所學，故曰復衆人之所過。
達眞子曰：欲之所先，莫甚於難得之貨，學之所失，莫甚於衆人之所過。動不知靜，爲不知止，皆所謂過也。聖人欲期於不欲，所學也。學人之所不學，不以博溺心，故以復衆人之所過。反其性情而復其初而巳。不益生，不助長，順物自然，無容𥝠焉，而天下治，故以輔萬物之自然而不敢爲。
黄茂材曰：道無欲也。欲不欲，所以求在我；
以不貴難得之貨，學期於不學，所以復衆人之所過。若是，則不有其爲執之蔽也，故曰以輔萬物之自然。
清源子劉驥曰：聖人非無欲也，欲人之所不欲，不以物易性，故不貴難得之貨。非無也，外物又何足貴。天下之物，各有自然之理，愚者不及，智者過之，與其過也，寧不及。故刳心去智，學所不學，輔物自然而巳，何敢爲哉？
古之善爲道章第六十五
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。御注曰：民可使由之，不可使知之。三代而下，釋夫恬淡無爲，而恱夫呀哹之意，屈折禮樂以正天下之形，吁俞仁義以慰天下之心，將以明民也，名曰治之，亂熟甚焉。
長十
涑水司馬光曰：去華務實，還淳反樸。
頴濵蘇轍曰：古之所謂智者，知道之大全，而覽於物之終始，故足貴也。凡民不足以知此，而溺於小智，以察爲明，則智之害多矣。故聖人以道治民，非以明之，將以愚之耳。盖使之無知無欲，而聽上之所爲，則民雖有過亦小矣。
道其仁靜先生曹道沖曰：智則生奸，愚則反朴。
達眞子曰：用其光，復歸其明。古之善爲道者，欲使民復歸其明，是謂非以明民也。欲使歛明若愚，是謂將以愚之也。
葉夢得曰：自道而降，民日趨於僞，不患其不明，而患其明之過，故聖人逆爲之防，而欲以道愚之也。
民之難治，以其智多。御注曰：天下每每大亂，罪在於好智。碧虚子陳景元曰：民之多智，則姦宄生焉，雖有法令而無所畏，故曰難治也。夫弓弩畢弋，機變之智多，則鳥亂於上矣；鈎餌網罟，置笱之智多，則魚亂於水矣；削格羅落，罝罘之智多，則獸亂於澤矣。智詐漸毒、頡滑、堅白、解垢、同異之變多，則俗惑於辯矣，故天下每每大亂。
故以智治國，國之賊。
御注曰：法出姦生。洓水司馬光曰：上下相欺。
頴濵蘇轍曰：吾以智御人，人亦以知應之，而上下交相賊矣。
陳象古曰：用智則失其自然，故喻之以賊。長不以智治國，國之福。
御注曰：焚符破璽，而民鄙樸，掊斗折衡，而民不爭。
洓水。司馬光曰：王道正直。
達真子曰：以智治國，如莊子所謂開人也。開人者賊生。不以智治國，如莊子所謂開天也。開天者徳生。清源子劉驥曰：不以智治國，則忘情去欲，返本復朴，故國之福。
知此兩者，亦楷式。
御注曰：知此兩者，則知所以治國，知所以治國，故民則而象之，以爲楷式。
碧虚子陳景元曰：兩者，謂用智與不用智。道真仁靜先生曹道沖曰：可爲後世楷模。陳象舌曰：楷式不可渝也。
常知楷式，是謂玄徳。玄德深矣逺矣，與物反矣，然後乃至大順。御注曰：玄者，天之一。常知楷式而不用其智，則與天合徳，深不可測，逺不可窮，獨立乎萬物之上，物無得而偶之。
碧虚子陳景元曰：人君常知福可任之，賊可去之，致黔首於富壽，是有深㝠之德。又。觀其跡，與物違戾，究其理，則與民同歸。
谏水司馬光曰：物情莫不貴智，而有玄徳者獨賤之，雖反於物，乃順於道。
頴濵蘇轍曰：吾之所貴者德也，物之所貴者智也。德與智固相反，然智之所順者小，而徳之所順者大矣。
達眞子曰：然則此者能與物反歸於道也。凡以道則大順，非道則大逆。
黄茂材曰：物皆強，吾獨弱，物皆動，吾獨靜；物皆華，吾獨朴，物皆死，吾獨生，非爲與物反乎？能反於物者，可以至大順。
江海爲百谷王章第六十六
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。御注曰：王有歸往之義。君能下下，則民歸之，如水之就下。
碧虚子陳景元曰：開元御䟽曰：江海所以能令百别朝宗而爲王者，以其善居下流之所致也。易云：地道變盈而流謙。
清源子劉驥曰：聖人體江海之善下，所以懷微妙，抱質朴，虚空無爲，非欲於道，道自歸之，以至天地之精，萬物之靈，莫不歸之。經所謂執大象，天下往，亦此之謂也。
黄茂材曰：此章所以重發明大國者下流章之義，以江海喻之，又見其道之大而能下者也，孰得而爭之？
程大昌曰：孟子曰：以善服人者，未有能服人者也。有其善而能下人，則天下歸之，如百谷之歸江海矣。
是以聖人欲上人以其言下之，欲先人以其身後之。是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
御注曰：易於屯之初曰：以貴下賤，大得民也。得其民者，得其心也。處上而人不重，則從之也輕；處前而人不害，則利之者衆若。是者無思不服，故不厭。易曰：百姓與能。
碧虚子陳景元曰：陸希聲曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙之爲德，卑以自牧。故江海以謙爲徳，而爲百谷所歸往；聖人以謙爲德，而爲天下所先上。夫聖人豈欲先上哉？天下樂推而不厭耳。所以言先上者，舉聖人以勸衆人耳。然則聖人之處先上者，豈爭而得之耶？書曰：汝惟不矜，故天下莫與汝爭能；汝惟不伐，故天下莫與汝爭功。此之謂也。
頴濵蘇轍曰：聖人非欲上人先人也，盖下之後之，其道不得不上且先耳。
王雱曰：聖人豈計利而爲此哉？亦徳而巳矣。德下之則形上矣，德後之則形先矣，故常爲天下貴。
陳象古曰：孤寡不糓，以言下之也。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宫室而盡力乎溝洫，以身後之也。
道徳眞經集註卷之十五
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
