卷十七
道徳真經集註卷之十七，
道德眞經集注卷之十七，
長三
宋鶴林彭耜纂集。
勇於敢則殺章第七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。御注曰：剛强者，死之徒，柔弱者生之徒。列子曰：天下有常勝之道，曰柔。
碧虚子陳景元曰：剛毅之人，無所畏忌，見威不懼，必果無廻，眎其凶頑，便施誅戮，雖有諌諍，未甞顧盻，故曰勇於敢則殺。懷道之士，謹於去就，檢身知退，靜順柔和，弗敢。
有爲不忍殺傷，衆，雖睚眦，終懷慈仁，故曰勇於不敢則活。
葉夢得曰：勇於敢則好殺，勇於不敢則好活，均於必行而不可屈，故同謂之勇。
程大昌曰：勇於敢則殺，即所謂强鿄者不得其死，盖推其理，有取死之道焉故也。勇於不敢則活，即虎兕無所投其爪，甲兵無所措其刃者也。
此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。御注曰：順天者存，逆天者亡，雖聖人不敢易也。
碧虚子陳景元曰：兩者，謂敢與不敢、殺與活也。故，意也。夫夭地之大德曰生，故聖人以慈爲寳，而不樂殺人也。死者，人倫之荼
毒也，凡含生之類，皆惡其死也。勇於果敢者，殺之道也；勇於慈仁者，活之道也。若以此義守而不變，是未明天地殺生之權也。今乃曰或利或害者，是於殺活有所未定耶。夫人爲不善於顯明之處，人得而誅戮之；爲不善於幽閑之所，鬼得而殺伐之，此雖有大聖之慈，天道之仁，不能憫救也。
涑水司馬光曰：聖人於天道亦不敢易言之。
頴濵蘇轍曰：勇於敢則死，勇於不敢則生，此物理之常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂以僥倖其或然，而忽其常理。夫天道之逺，其有一或然者，孰知其好惡之所從來哉？故雖聖人猶以常爲正，其於勇敢，未嘗不難之。列子曰：迎天意，揣利害，不如其巳。患天道之難知，是以歴陳之也。
王雲曰：下愚小智，但見衆人之所利，而不知天所惡也。故下文明天道之所以然，當視以爲法。
陸侶曰：觀之以麤理，則剛强勝柔弱觀之。以真理則柔弱勝剛强，故剛强，天之所惡也。
道眞仁靜先生曹道沖曰：此兩者敢與不敢，然而保生者以不敢爲利，謂其可活，而亦有端居偶逢其禍者。慕名者勇於敢，捍敵而多害，或有輕生而終不罹害者。
達其子曰：勇於敢則勇於有爲也；勇於不敢，則勇於無爲也。無爲則任於自然，有爲則因其或使。有爲之爲害，莫不甚於殺；無爲之爲利，莫不甚於话。是以此兩者或利或害也。天之道任其自然，則或使者爲天之所惡也。且天道逺而難測，雖聖𠆢猶難之，況非聖人者乎？
陳象古曰：勇於敢，是害也；勇於不敢，是利也，皆失其沖和之妙用也。天之所惡，與道違也。
葉夢得曰：可殺而殺則利，非所當殺而殺則害；可活而活則利，非所當活而活則害。盖可殺者必天之所惡。天道難諶，人不可以知其故，聖人猶難之。
清源子劉驥曰：勇於敢，或以得生，勇於不敢，或以得死。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故，是以聖人猶難之。然要其終而盡其變，然後知天網恢恢廣大，雖踈而不失也。天之道，不爭而善勝。御注曰：萬物之出，與之出而不辭；萬物之歸，與之歸而不迕，是謂不爭。消息盈虚，物與之俱，而萬物之多，皆所受命，是謂不爭。
而善勝。
陳象古曰：天法道，故如是。
碧虚子陳景元曰：天道自然平德，不逆萬物，而萬物自尊之，豈與人校其敢與不敢殺與活哉？然而人自服從者，不與物爭而能善勝者也。所謂勝物而不傷，非由其勇敢也。
𬣷水司馬光曰：任物自然，物莫能違。
頴濵蘇轍曰：不與物爭於一時，要於終勝之而巳。
王雱曰：天爲羣物之父，豈與赤子爲敵乎？清源子劉驥曰：不爭而天下莫能與之爭。不言而善應，御注曰：天何言哉？變以雷風，示以禍福，無毫釐之差，有影響之應。
碧虚子陳景元曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，而福善禍淫之應，信不差矣。
速水司馬光曰：隨其順逆，應以吉凶。
頴濵蘇轍曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，未有求而不應者也。
清源子劉驥曰：不言而萬物莫不受其命，不召而自來。
珀虚子陳景天曰：天道髙逺，又無言教，何甞呼召萬物？而萬物背隂而向陽，春生而秋實，暑往而寒來。
涑水司馬光曰：不疾而速，不行而至。
頴濵蘇轍曰：神之格思，不可度思，矧可斁思，夫又誰召之哉？
臨川王安石曰：隂陽代謝，四時往，
盈虚與時偕行，故不召而自來。
五
坦然而善謀，御注曰：徳行常易以知險。臨川王安石曰：以其常易，故坦然；以其知險，故善謀。
頴濵蘇轍曰：坦然舒緩，若無所營，而其謀非人之所及也。天網恢恢，踈而不失。御注曰：聖人爲能體此，故不就利，不違害，常利而無害，所以與天合德，異夫勇於敢者。
碧虚子陳景元曰：張自然之羅，故曰天網；縱太虚之寛，故曰恢恢。四達皇皇，是謂踈；幽明難逃，是謂不失。
頴濵蘇轍曰：世以耳目觀天，見其一曲，而不睹其大全，有以善而得禍，惡而得福者，未有不疑天網之踈而多失也。唯能要其終始而盡其變化，然後知其恢恢廣大，雖踈而不失也。
達其子曰：皆其自然之所致，惟勇於不敢者能同也。盖能同於天，則能同於道矣。
黄茂材曰：四者，天之道也。人能順天則存，不能順天則亡，無謂其道闊逺，可得而欺也。
程大昌曰：天之覆物也廣矣，苟於細小之地而致察焉，則效近而力狹。所謂三年生一葉，則物之有葉者少矣，正其理也。夫惟總大畧小，則夫不能致察於初，大類乎踈矣。然要其終，驗其大，則夫一定而不𠁊者，常可必也。故曰：一雀過羿必得之。則以一人而候一物者耳，以天下爲之籠，而雀無所逃。此明於用大者之論也。世之疑天者，殆如夏葉有一黄落，而執之以爲不純乎陽；冬枝而有一華實，而指之以爲不純於隂，豈其可與論大者哉？周之興也，商之賢者不閒在亡，皆得伸氣，而伯夷、叔齊餓死
于首陽之下。至于漢之武帝，慕古好儒，而司馬遷獨受刑辟，故遷發憤於夷、齊，以舒其怨，而曰：天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊者，非善人耶？此以一葉焦枯而議夏，以一枝華實而疑冬者也。遷盖好黄老，而不
得夫恢恢之大旨者也。
民常不畏章第七十四
民常不畏死，柰何以死懼之？若使民常畏死而爲竒者，吾豈執而殺之，孰敢？
碧虚子陳景元曰：不畏死有二義，達者得其常理而不畏死，愚者失其常理而不畏死。夫人生而靜，天之性；樂生惡死，人之常。耕而食，織而衣，安其居，樂其業，養生葬死，此世之常禮也。夫民存常性，官守常法，而無枉濫，皆得其死而生死得常，則何畏之有？逮德下衰，不能無爲，禁網繁宻，民不聊生，盗竊爲非，欺紿生亂，小恐惴惴而懷驚，大恐縵縵而忘死，如何刑法滋深，主司暴酷，更以大辟族誅之令，而恐懼於良民哉？畏死亦有二義：養生謹愼之人，畏其夭死而修徳也；造惡偷安之人，畏其刑死而矯法也。人之自然也，則含哺而嬉乎淡泊，鼓腹而游乎混茫，雖百年之殂，而不知老之將至，此順化之民也。今乃法令滋彰，動入死地，是使民常畏死。夫民畏死，則偷安其生，偷安其生者，未有不先興竒變姦詐之心而矯其法也。姦詐生而禍亂作，則吾主司者得專執而殺戮之，欲其姦詐絶蹤，而誰敢犯之者？
是謂常不畏死也。以道言之，則常不畏死，柰何以死焉懼乎？言雖懼亦無如之何也。陳象古曰：竒，邪也。今以其不畏死，故不敢任殺。
黄茂材曰：此有司之事，非老子可得而代。
頴濵蘇轍曰：政煩刑重，民無所措其手足，則常不畏死，雖以死懼之，無益也。民安於政，常樂生畏死，然後執其詭異亂羣者而殺之，孰敢不服哉？
達真子曰：民之所畏者，莫甚於死，然所動者以愛慾，所適者以情累，所以動之死地，
其任獨孔子爲魯司寇，七日而誅少正卯，其他竒行之民，固亦不少。
常有司殺者殺，而代司殺者殺，是代大匠斵。夫代大匠斵，希有不傷其手矣。
御注曰：上必無爲而用天下，下必有爲而長
爲天下用，不易之道也。代司殺者殺，代大匠者斵，是上與下同德。倒道而言，迕道而說，人之所治也，安能诒人？文王罔攸兼于庶言、庶獄庶愼，惟有司之牧夫，爲是故也。頴濵蘇轍曰：司殺者，天也。方世之治，而詭異亂羣之人恣行於其間，則天之所棄也。天之所棄而吾殺之，則是天殺之而非我也；非天之所殺而吾殺之，是代司殺者殺也。代大匠斵，則傷其手，代司殺者殺，則及其身矣。
清源子劉驥曰：然，司殺者，造化也。萬物之自生自殺，有造物者主之，不假人手。若以人爲代造化生殺，是猶代大匠斵也。代斵且不免傷，况代殺乎？
民之饑章第七十五。
民之饑，以其上食稅之多也，是以饑。民之難治，以其上之有爲也，是以難治。御注曰：賦重則民不足，政煩則姦僞滋起，民失其樸。
碧虚子陳景元曰：有爲則政煩，無爲則簡九易，易則易從，煩則難治。又上有擊鮮玉食之厭，則下有腐糗糟糠之美。
流水司馬光曰：擾之，故難治。
頴濵蘇轍曰：上以有爲導民，民亦以有爲應之，故事多而難治。
黄茂材白：賦歛重而民力困，故饑；法令煩而民心詐，故難治。
人之輕死，以其生生之厚也，是以輕死。御注曰：矜生太厚，則欲利甚勤，放僻邪侈，無不爲巳。
碧虚子陳景元曰：夫政令煩苛，賦歛重大，而民亡本業矣。亡業則競求寳貨，而觸法犯禁，輕就死地。以其各求養生之具太厚，致有蹈水火而不懼，逆白刃而不驚，故曰是以輕死。
沫水司馬光曰：求利所以養生也，而民常以利䘮其生。
頴濵蘇轍曰：上以利欲先民，民亦爭厚其生，故雖死而求利不厭。
王少曰：生者不有其生，則生常全。旣過於厚，則求欲無巳，觸刑𮛫險，視死輕矣。
道眞仁靜先生曹道沖曰：多欲則厚，於用度則不足，不足則生貪心，嗜好驅之，飢寒迫之，故輕生圖利也。
陳象古曰：迷於愛慾，忘其患苦，衆人之情。
也。
黄茂材曰：風俗驕奢，而民决性命之情以爭，故輕死。
唯無以生爲者，是賢於貴生也。
碧虚子陳景元曰：夫貪生趨利者，如羊之。
就屠以速其死耳。獨有外形忘生者，處皁𨽾而不辱，食藜藿而常甘，雖世事之險巇，亦陸沈而安穩，是以有異乎貴生者也。自貴其生者，謂身欲安逸，口欲厚味，形欲美服，目欲好色，耳欲音聲
洓水。司馬光曰：外其身而身存。
頴濵蘇轍曰：貴生之極，必至於輕死，惟無以生爲，而生自全矣。
王雱曰：此篇三事，但明其一，則餘二可知也。
陳象古曰：無以生爲，道之妙也。
葉夢得曰：由是言之，患民之難治而有爲以治之，豈若無爲而使之自治。恐民之飢而多稅以食之，豈若無稅而使之自食也。黄茂材曰：夫言豈一端而足哉？老子之道，
本以貴生，今云無以生爲者，以民矜生大厚。鄭有公孫朝、公孫穆二人者，極其酒色之欲，問之，則曰：生難遇，將以盡吾一生之懽。此言所以祛其惑耶。
程大昌曰：簞食瓢飮，亦可以飽，而必以食前方丈爲事，則失於太厚也。充方丈之食而推其所自來，則豈其易辦也哉？攫金忘人，犯龍而探珠，折一臂而期得國，亦將甘心爲之，雖水火兵刃，悉皆無避，則或因生生以致喪生也。
人之生章第七十六。
人之生也柔弱，其死也堅强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅强者，死之徒也，柔弱者，生之徒也。御注曰：萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和陽，
及其死也，元和之氣散，而眞一之精竭，形虧神亡，故其百骸堅强也。無情者以氣聚散爲榮枯，有識者以道存亡爲生死。開元䟽曰：草木生則柔脆，死則堅强。則知人爲堅强之行者，是入死之徒也，爲柔弱之行。
以發生爲德，隂以肅殺爲事，方其肅殺，則沖和喪矣。故曰：堅强者死之徒，柔弱者生之徒。
碧虚子陳景元曰：民之生也，含元和之氣，抱眞一之精，形全神王，故其百骸柔弱也者，是出生之類爾。嚴君平曰：陽氣之所居，木可卷而草可結也；陽氣之所去，水可凝而冰可拆也。故神明陽氣，生之根也；柔弱，物之藥也。柔弱和順，長生之具，而神明陽氣之所托也。萬物隨陽氣以柔弱也。故堅强實滿，死之形象也；柔弱潤滑，生之區宅也。
頴濵蘇轍曰：沖氣在焉，則體無堅强之病；至理在焉，則事無堅强之累。
是以兵强則不勝，木强則共。故堅强居下，柔弱處上。
御注曰：拱把之桐梓，人皆知養之，强則伐而共之矣。柔之勝剛，弱之勝强，老氏之道術，有在於是。莊子曰：以濡弱謙下爲表。
碧虚子陳景元曰：夫兵者，所謂凶險之器，閾爭之具，所觸之境，與敵對者也。故兵强則主不憂，主不憂則將驕，將驕則卒暴。夫以不憂之君御驕將，以驕將臨暴，卒且敗覆之不暇，何勝敵之有哉？故夏、商之裔，以百萬之師而傾四海；始皇之末，以一統之業而喪九州。項羽忽覇而遽亡，王莽旣篡而旋滅。符堅狼狽於淮上，隋煬分崩於楚宫。此數家之兵，皆多至數兆，少猶數億，無不自恃其成以取其敗。此皆兵强則不勝之明驗也。
臨川王安石曰：共者，不順之辭，故曰木强則共。
王雱曰：伐而共之。
達眞子曰：用兵有言，不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺，善勝敵者不爭，皆意不在於强也。是以兵强則不勝者，此也。木之强。則必人共伐。兵以柔弱致其勝，木以柔弱致其存，是以堅强可居其下，而柔弱可處其上也。人之立性，固不異此。
頴濵蘇轍曰：物之常理，精者在上，粗者在下，其精必柔弱，其粗必剛强。
黄茂材曰：列子載老聃之言曰：兵强則滅，木强則折。列子之書，大抵祖述老子之意。且其世相去不逺，木强則折，其文爲順。今作共，又讀如拱，其說不通，當以列子之書爲正。
葉夢得曰：此有道以佐人主者，所以不欲以兵强天下也。天之道章第七十七天之道，其猶張弓乎！髙者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘，補不足；人之道則不然，損不足而奉有餘。御泩曰：道無益損，物有盈虚。注焉而不滿，酌焉而不竭者，聖人之所保也。降而在物，則天地盈虚，與時消息，而況於人乎？天之道以中爲至，故髙者抑之，不至有餘；下者舉之，不至于不足。將來者進，成功者退，四時運行，各得其序。滿招損，謙得益，時乃天道。
碧虚子陳景元曰：嚴君平曰：夫工人之爲弓也，無殺無生，無噏無張，制以䂓矩，督以凖繩。弦髙急者寛而緩之；弦弛下者攝而上之。其有餘者削而損之，其不足者補而益之。弦質相任，上下相權，平正爲主，調和爲常，故弓可秤而矢可行。夫按髙舉下，損長三。大益小，天地之道也。開元䟽曰：此明人道不能同天道之損益而裒多益寡也。在易之損下益上曰損，損上益下曰益，以下爲本也。国損，損下益上，其道上行。夫在泰卦，而損下益上，遂變之爲損星益。損上益下，民說無疆。夫在否卦，而損上益下，遂變之爲益，此聖人設卦觀象之法也。開元引證，深得之矣。
頴濵蘇轍曰：張弓上筋，弛弓上角，故以况天之抑髙舉下。天無𥝠故均，人多私故不均。
葉夢得曰：張弓者挽之而後弛，是亦歛之於巳而施之於物者也，故天道亦如之。此其髙下抑揚，有餘不足，無不中其節者，其取之不在外也。人反是，求於外而不求於内，是以每損人之不足，以奉已之有餘。
清源子劉驥曰：天道出於自然，故損有餘而補不足；人道出於使然，故損不足以奉有餘。
黄茂材曰：天之道，無髙無下，無有餘不足。譬之張弓，然適其平而巳。人則異於天，以
眇然之軀，精神能有㡬何？書夜用之，役於
外物，無時少休，豈非損不足奉有餘乎？
孰能損有餘而奉不足於天下者，其唯道乎？
是以聖人爲而不恃，功成不居，其不欲見賢
耶。御注曰：不恃其爲，故無自伐之心；不居其功，故無自滿之志。人皆飾智，己獨若愚；人皆求勝，已獨曲全。惟不欲見賢也，故常無損，得天之道。
碧虚子陳景元曰：奉者，明聖君哲人，居物之上，心不忘下，如卑者之奉尊，而不以髙貴加人也。夫聖人者，圎通爲智，因物爲心，𩐎萬物而不爲義，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不爲老，覆載天地，刻雕衆形而不爲巧，豈以巳所施爲，矜恃其美哉？功成事遂，固處其位哉？夫惟不恃不處，故能爲羣材之帥也。
頴濵蘇轍曰：有道者，澹足萬物而不辭，旣以爲人，己愈有，旣以予人，已愈多，非有道無以堪此。爲而恃，成而處，則賢見於世。賢見於世，則是有餘自奉也。
葉夢得曰：惟有道者爲能爲天之所爲，則亦爲而不恃，功成而不處，不自安乎外爾。此聖人也，而曰不欲見其賢。夫賢且不欲見，而況其聖者乎？
清源子劉驥曰：孰能損有餘而奉不足於天下者，其唯道乎？道之在天下，萬物恃之以生而不辭，皆往資焉而不匱。有餘者損之，不足者奉之，循天之理，與天同徳，使天下自然不失其正也。無自伐之心，故爲而不恃；無自滿之志，故功成不居。不恃其爲，不居其功，故不欲見賢耶。
黄茂材曰：有道之士，以太虚爲室，以無何有爲鄊，以曰：月山川爲其燕娱，乗雲氣，驅役隂陽，飲沆瀣而食至和，皆天地間物之有餘者，取之不窮，用之無盡，將以養其精神，無使不足而巳。非夫聖人孰能爲之？然亦何嘗恃其爲之之跡，居成功而見其賢耶？
道德眞經集注卷之十七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
