卷十三
道德眞經玄德纂䟽卷之十三，
可四
唐玄宗御註，并䟽，
河上公、嚴君平、李榮註，
西華法師成玄英䟽，濛陽強思齊纂。天下有道章第四十六。天下有道章所以次前者，前章舉静躁兩行，勝負不同，故次此章，顯有道无道，優劣亦異。就此章内，文有四重：第一明有道之君，无爲虚靜；第二明无道之主，躁競貪求；第三明廣顯躁競之心，咎釁深重；第四示知足之美，以勸脩行人。
第一明有道之君，無爲虚靜。夫道體幽玄，神功不宰，天地得之而静黙，群聖契之而晏然。風不鳴條，帝堯稱之於邕穆；雨不破塊，虞舜致之於太平。是以周之克商，致華陽而牧馬；湯之勝桀，遂桃野以阴牛。五帝之與三皇，並風淳而化美。則知有凱還條邑之師。故有道之代，却走馬以糞田；無道之年，競戎駒於郊野。天聖垂訓，豈虚言矣。天下有道，却走馬以糞也。御註：天下有道之主，無爲化行，旣不貪求，故無交戰。屏却走馬之事，人得糞理田園。御䟽：却，屏去也。糞，謂理田也。天下有道，謂以道爲理，無爲化行，守在四夷，疆場無事，不必多貪土地，以困黎元，所以屛却丘革走馬之事，人得俶載南畒，以糞理田園也。河上公曰：天下有道，謂人主有道也。却走馬以糞，糞者，糞田也。兵甲不用，却走馬以治農田；治身者，却陽精以糞其身。榮曰：君上有道，除奔命之馬；臣下無爲，糞乗田之業。脩真者去馳騁之浮情，糞身神以道德；務學者絶飄蕩之懈惰，糞心靈以藝文。成䟽言有道之君，莅於天下，干戈靜息，偃武脩文，宇内清夷，無爲而治，故能却馳走之馬以糞農畒；治身者却六根兵馬，以道糞心。故孟子云：人皆以糞糞其田，而莫知以學糞其心也。
第二明無道之主，躁競貪求。天下無道，戒馬生於郊。御註：天下無道之君，縱欲攻取，故兵戎士可。
馬，寄生於郊境之上爾。御䟽：郊者，交也，謂交境之際，拒守之地也。言天下無用道之君，則荒塞有不賔之虜，故兵戎軍馬生育於郊境之上，謂乆而不還也。河上公曰：天下無道，謂人主無道也。戎馬生於郊，戰伐不止，戎馬生於郊境之上，乆不還也。嚴曰：人之生也，懸命於君，君之建也，懸命於人。君有道而萬姓昌，宗廟顯，君無道。而宗廟傾，萬民喪，自然之應。榮曰：生，起也。不用道而脩文，專飾兵而用武，四郊多壘，五兵斯起，戎馬生於郊也。理不内明，心王無道，馳六識之馬，遍萬境之中，得失紛紜，是非交爭。成䟽郭外曰郊。無道之人，臨於海内，禽荒色荒，四方不靜，多貪境土，好行征伐，遂使軍戎兵馬，出生郊外。治身者，言躁競之夫，心不懷道，縱於六根，真馬馳騁塵境之中，内不覽真，恒縁外物，故云生郊也。天下有道，却走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。謂午也。正陽之精生於午，午者，馬也。故心欲東則東，欲西則西，欲南則南，欲北則北。心有四門，能知四方，晝夜所見，夜寐則夢。心中有道，則正氣流行，支體滋潤，髮膚玄長，故却走馬以糞之。心無道，則生滛亂，戎馬四走於郊，邪脉致以害身，故曰戎馬生於郊。
第三明廣顯躁競之心，咎釁彌重。
罪莫大於可欲。御註：心見可欲，爲罪大。御䟽：犯法爲罪，貪求爲欲。言戎馬生郊之罪，由人君貪求土地，見土地可欲，欲心興動，將貪求，此罪之大者，故云罪莫大於可欲。河上公曰：好色，滛也。榮曰：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫甚於欲得。有道之人，遺情去欲，罪禍自除。無識之徒，縱性任心，殃咎斯至。善積成禍，幽顯咸亨；惡積成殃，存亡俱累。罰止一身，罪也，下及子孫，禍也。上悞租先，咎也。成䟽罪，摧也，言爲苦之所摧逼也。可欲，境也。言前境美麗，稱可欲心，故言可欲也。然境能逼心，是起罪之縁，以戒脩行人，不可染境也，故云不見可欲，使心不亂。
禍莫大於不知足。御註：求取不巳，爲禍大也。御䟽：禍，害也，神不祐也。夫亡敗之禍，縁何而來？由貪土地，求而無厭，不知止足，致神道不祐，而嬰禍害。人之有過，過非一途，貪之爲禍，禍之大也。河上公曰：富貴不能自禁止也。成䟽：禍即罪之深重者也。言心貪前境，不知厭足，害人損物，爲罪日深，非唯災及一身，亦乃禍延三族。
切。
咎莫甚於欲得。御註殃咎乏大，莫大於欲，必令皆得，則禍深故爾。御䟽咎，殃，咎也。夫貪冐之雄，欲心増侈，得之不已，而又求之非道，得之，則不旋踵，自招殃咎，不亦冝乎！可欲謂欲而未得，初起貪心，罪輕於禍；不知足者，得而更須，禍重於罪。莫甚於欲得者，謂巳得欲心，尚無厭足，則咎之爲過，斯甚於禍也。河上公曰：欲得人利，物且貪也。成䟽咎，考，責也。欲得之心，略無涯際，其爲咎責，莫甚於此。校量深淺，禍重咎輕，欲備顯物情，故其彰三釁也。
第四示知足之美，以勸行人。
故知足之足，常足矣。御註：物足者非知足，心足者乃知足也。心若知足，此足則常足矣。御䟽以結有道之君也。言有道之君，無欲廣大，不貪土地，故於本分而知足，則爲天下樂推，身安國理，此知足之足，乃至交讓而常足也。註云：物足者非知足，心足者乃知足也，謂足在。
於心，不在於物。循涯守分，雖少而多；有欲無厭，雖多亦少爾。河上公曰：故知足之足，守真根也。常足矣，無慾心也。榮曰：除可欲則外無所求，清本性則内無所之。故言知足，動皆合道，事無不足，之足也，無不。
足之時常足也。成䟽：守分不貪於行，使足恒無闕少，故言常足。欲明貪競之類，遭遇禍殃；知足之人，恒居安泰，先貧後樂，故述此文。
不出戸章第四十七。不出户章所以次前者，前章明正辨有道之人知足，不知足者無遒，故次此章，即明有道者照而不由於心，無道者由心而不能照。就此一章，義開三别：第二明聖人虚鑒，照不由心；第三明凡人由心而不能照；第三重結虚照之人，寂而能動。
第一明聖人虚鑒，照不由心，夫大聖不作，至人無心，產清濁之兩形，何曽有物，鼓山河之二炁，不見神功。歴衆口而無言，坣虚心而自得。故不岀户，天下咸知。豈同周穆迎方，空射瑤池之宴，秦皇觀曰，虚稱鞭石之威。足跡雖歷於九荒，控馭徒疾於八駿，廣窺戸牖，視聦增迷，我之大聖，不出而見也。
不出户知天下。
御註：不出户知天下，不窺牖見天道。垂拱無爲，不出教令於戸外，是知理天下之道，人事和則天象順，故不煩窺牖，而天之道可知。御䟽：有道聖君，無爲而理，言教不出於戸外，淳風自洽於寰區，此可謂知理天下之道爾。又解云：人君善教，天下應之以善，則不煩出戸而天下可知。故易曰：君子出其言善，千里之外應之，況其邇者乎！此之謂矣。河上公曰：聖人不出戸以知天下者，以巳身知人身，以巳家知人家，所以見天下也矣。榮曰：觀之以道，則理無不達，照之以智，則事無不知，所謂不行而知者也。成䟽：戸者，謂知覺攀縁、分别等門也。有道之人，虚懷内靜，不馳心於世境，而天下之事悉知，此以真照俗也。
不窺牖見天道。
御䟽：天人相應，精氣交通，人君爲政以德，則象緯以之不迷；威侮五行，隂陽由其舛候。故書云：休徵則肅時雨若；咎徵則蒙恒風若。是知行發於已，象著于天，豈俟窺牖然後知哉。易曰：言行，君子之所以動天地也。河上公曰：天道與人道同，天人相通，精氣相貫，人君清靜，天氣自正；人君多欲，天氣煩濁，吉凶利害，皆由於巳也。榮曰：二景麗天，五星耿漢，寧須窺牖，方始見乎内明。窺牖者，穿鑿求解也。天道者，自然之理也。不假筌蹄得魚兎，無勞言教悟至理。此不窺牖，見天道也。四成䟽：窺，覘視也。牖，根竅也。天道，自然之理也。隳體坐忘，不窺根竅，而真心内朗，覩見自然之道，此以智照真也。户通來去，譬從真照俗；䆫牖内明，喻反照真源也。
第二明凡人由心而不能照，
其出彌逺，其知彌少。御註：若不能無爲，假使出令彌逺，其知理天下之道彌少也。御䟽：此明失道之君也。不能處無爲而恭已，將欲申教令以化人，令出彌逺，旣失無爲，所知政理更爲𢕄少。河上公曰：謂去其家觀人家，去其身觀人身，所觀益逺，所見益少也。榮曰：跡周於宇宙，未識山川；覽遍於經籍，寧知至理。此謂無知也。成䟽：顛倒之夫，不能照理，其出心逐境，彌逺而無厭，其知淺近，闇昧而少鑒。
第三重結虚寂照之人，寂而能動，
是以聖人不行而知。
御註：不出户，故云不行，無爲淳樸，而知爲理之道。御䟽：此覆釋不出户而知天下也。無事無爲，教令不出，故云不行。近取諸身，逺知來物，故我無爲而人自化，豈待言教出户，然後謂之知乎？口河上公曰：聖人不上天，不入淵，能知天地者，以心知之也。榮曰：獨悟。成䟽。不行者，心不縁歷前境而知者，能體知者法必竟空寂，譬懸鏡髙堂，物來斯照，照而無心也。故莊子云：聖人不由心而照之乎。此一句解不出户，知天下，不見而名。
御註：不窺牖，故云不見。人和天順，而能名。其太平也。御䟽：此覆釋不窺牖而見天道也。夫鶴鳴則子和，行感而天動，原小可以知大，審巳可以知物，元𠮷所召，存乎其人，則太平之化，可得而言爾，何心窺見然。後名乎，故云不見而名。河上公曰：上好道，下好德，上好武，下好力。聖人原小以知大，察内以知外也。榮曰：玄，覽也。成䟽。
不見者，了知諸法虚幻，無可見之物也。而名者，能正名百物，垂迹顯教也。不見而名，不應而應，名而不見，應而不應也。此一句解不窺牖，見天道也。
不爲而成。御註：不爲言教而天下化成也。御䟽此緫結不出不窺之義也。夫以上有所爲，下必有擾。今聖人凝神端扆，玄黙廟堂，君無爲，人無事，百姓家給，萬化自成。河上公曰：上無所爲，則下無事，家給人足，萬物自。
化而成就也。榮曰：自然就也。成䟽不爲者，凝神寂泊，妙絶於有爲也。而成者，能施化群品，成就學人，此明寂而動也。
爲學日益章第四十八。爲學章所以次前者，前章正明凡聖二心，縁照差異，故次此章，即明道俗雨學，損益不同。就此一章。
義分三别：第一明道兩學，損益有殊；第二辨次第虚妄，以階玄極；第三明有事無事，得失不同。
第一明道俗兩學，損益有殊。夫希夷理靜，混池義深，開寥鍵而難思，扇玄門而聽入。其旨傳，其趣微，堂堂稱象帝之先，湛湛爲大羅之士。天書照耀，見八角之垂芒；玉宇共蕤，総一乗之標牓。豈比俗學，曰益奢浮。張芝墨池，不出樊籠之户；楊雄書閣，終纒生死之津。不能曰損有爲，乃更牆靣之甚也。
爲學曰益，爲道日損。御註：爲學者日益見，聞爲道者日：損功行。益見聞爲修學之漸，損功行爲悟道之門。
是故因益以積功，忘功而體道矣。御䟽：爲，修爲也。損，忘損也。言初修學者，曰：求聞見以爲益，因益爲道，則忘遺功行以爲損。所以者何？夫爲學者無不初則因學以知道，修功而補過，終則悟理而忘言，遺功而去執。故註云：益聞見爲修學之漸，蓋言其初；損功行爲悟道之門，蓋言其終也。河上公曰：爲學日益，謂政教禮樂之學也。日益者，情欲文飾日以益多也。爲道日損道，謂自然之道。日損者，情欲文飾曰：以消損也。嚴曰：去知也。不知之知，知之祖也；不教之教，教之宗也。神明所因，天地之師也。榮曰：爲學曰：益，増之以卷軸，長之以見聞，利之以名聲，加之以嗜欲也。爲道日損，行不言之教，文理雙忘，體虚玄之道，物我同遣，爲無爲則百爲兼喪，事無事則萬事都損，豈唯憍盈奢侈也。成䟽：爲學曰：益，爲修營也。學，俗學也。言修世俗學之人，銳情分别，故累欲日増也。爲道曰損，爲道，猶修道也。言修道之人，虚夷恬淡，所以智德人。漸明，累惑日損也。
第二辨次第虚妄，以階玄極。
損之又損之，以至於無爲。御註：損之又損之，以至於無爲，無爲而無不爲。爲學者積功行，爲道者忘損之，雖損。
功行尚有欲損之心，兼忘此心，則至於泊然無爲，方彼鏡象而無不應，故無不爲爾。不御䟽損之者，謂損爲道者之功行也；又損之者，謂除忘功行之心也。斯則前損忘迹，後損忘心，心迹俱忘，可爲造極，造極則至於無爲。河上公曰：損之又損之，損情欲又損之，所以漸去之也。以至於無爲，當恬然如嬰兒，無所造爲也。榮曰：捨有歸無，損者也。有去無忘，又損之也。理冥真寂，至無爲也。成疏：爲學之人，執於有欲，爲道之士，又滯無爲，雖復深淺不同，而二俱有患。今欲治此兩執，故有再損之文。旣而前損損有，後損損無，二偏雙遣，以至於一。中之無爲，
無爲而無不爲御詳絶德與道合，則無所不施，無所不爲御疏夫有爲則有礙，有礙則有所不爲。今旣無爲，無爲則無礙，故能無所不爲也。此謂契道，則應用而周普也。故上卷云：道常無爲而無不爲也。榮曰：夫欲去有累，所以歸無爲。而惑者聞無爲兀然，常拱手，以死灰爲大道，土塊爲至心，恐其封執無爲，不能懸解，故云無爲而無不爲也。無爲而無不爲，非無爲也；有爲而歸無爲，非有爲也。此則爲學爲道，道學皆忘，唯動與寂，寂動俱息也。成䟽：至寂而動，即體而用，故無所不爲也。上卷云：道常無爲而無不爲。
第三明有事無事，得失不同。
取天下常以無事
御。註無爲無事，天下歸懷，故可取天下御。䟽此勸人君行無爲也。取，猶攝化也。攝化天下，必須無爲無事，無事則下人不擾，無爲則百姓自安，以斯臨莅，于何不可？所言常者，無事御物，不可斯須離也。河上。公曰：取，治也。治天下常當以無事，不當勞煩也。榮曰：取天下常以無事。及其有事，不足取天下。取，攝也。忘則無捨無不捨，用則有可有不可，若以無爲攝天下，無有而不可，皆可也；若以有事取天下，無有而得可，皆不可也。成䟽：取，攝，化也。言攝取宇内蒼生，令其歸善者，常以無事無爲而化之也。雖復應物施爲，而心未甞有事，此即動而寂也。故莊子云：孰弊弊焉以物爲事乎？
及其有事，不足以取天下。御註：有事則煩勞，勞煩則凋弊，故不足以取天下也。御䟽：夫有事，謂政令煩苛，禁網凝宻，令苛則人擾，網宻則刑煩，百姓不安，四方離散，欲求攝化，不亦難乎？故此有事則不足以取天下矣。口河上公曰：及其好有事，則政教煩也，民不安，故不足以治天下也。取，治也。榮䟽：取，攝也。忘則無捨無不捨，用則有可有不可。若以無爲攝天下，無有而不可，皆可也；若以有事取天下，無有而得可，皆不可也。成䟽：及其心未虚忘，以事爲事而有事者，斯則事異無事，無事異事，動異於寂，寂乖於動，如此之人，不足以攝化天下也。聖人無常心章第四十九。聖人無常心，章所以。次前者，前章明即事無事，雖應無心，故次此章，即顯聖人無心，而能赴感。就此章内，文有三重：第一明聖人無常心，有感斯應；第二明善救蒼生，而無棄捨；第三顯衆生地染，故聖起慈悲。
第一明聖人無常心，有感斯應。夫太帝乗時，面离方而設教；真君御物，握乾軸而安民。皷腹成歌，不荷皇王之帝力。
披矜自詠，豈知天地之深功。十亂齊驅，見周家之化谥；八元斯事，酌堯代之風清。故曰聖人無心，股肱畢力，爲理曰亂，易節不傾，乆自推移。任玄功之濟物，開赤心於天下。爲欲化人，旣同百姓之心，匪惵惵之云乎。聖人無常心，以百姓心爲心。御註：聖人之心，物感而應，應在於感，故無常心。心雖無常，唯在化善，是常以化百姓心爲心爾。御䟽：聖人虚忘，物感斯應，應必縁感，感旣不一，故應無常心。心雖無常，義存慈救。以百姓有不信不善之心，故混同用心而以化導，故云無常心。河上公曰：聖人無常心，聖人重攺，更，貴因循，若自無心也。以百姓心之所便，因而從之。嚴曰：無心之心，心之主也。夫一人之身，去心則危者復寧，用心則安者復亡。若上含道德之化，下包萬人之心，物無大小，視心如身，去我情欲，取人所安，與人大同也。榮曰：君上無心於有爲，任百姓之自化；聖人無情以分别，逐萬有而感通。成䟽體道凝淡，虚懷絶慮，心與太空，均其寂泊，故無心也。百姓，衆生也。然聖人無心，有感斯應，應隨物感，故以百姓心爲心。旣無心而應，亦不應應也。
第二明善救蒼生，而無棄捨。
善者吾善之。御註：善者吾善之，不善者吾亦善之。德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之。德信欲善信者，吾因而善信之，不信者，吾亦以善信。教之，令百姓感吾德善信也。御䟽此應感之義也。吾者，聖人也。善者迴向正道之心，聖人奨之以進修，以果其行，使至夫吾善之大善也。河上公曰：百姓爲善，聖人因而善之。嚴曰：善者吾善之，不善者吾亦善之。德善。信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。信誠實也，感德以變其情也。榮曰：善者吾善之，不善者吾亦善之。得善若有心分别，有善有不善，有善有不善，不得以爲善。今旣無心分别，非唯善於善亦善，於不善亦善，則與不善皆善，是以謂之得善也。成䟽善者吾善之，不善者吾亦善之。得善善者，爲無欲修學之士；不善者，謂有爲滯境之人，普以平等勝善教之，令其得善。此則以百姓心爲心義也。
不善者，吾亦善之。德善。御註不善者，謂習染増迷，信邪背道，聖人亦以善道而汲引之。德善者，令化聖德而。
爲善也。河上公曰：百姓雖有不善者，聖人化之使爲善也。
信者，吾信之。御䟽：信謂聞道勤行，心無凝執，聖人應之以至誠，賛成其善，以至於深信也。河上。
公曰：百姓爲信，聖人因而信之。榮曰：信者吾信之，不信者吾亦信之。得信信，順也。物情旣有可有不可，從事有順有不順，不得以俱順。今聖人無可無不可，皆可，無順無不順皆順，是以名爲大順也。成䟽：信者吾信之，不信者吾亦信之。德信信謂聞經愛樂，不信謂不樂道，聞。聖人以空行慈悲，平等救度，不問信與不信，皆令得益，而普發信心也。故紫𢕄夫人曰：信者，得失之關鍵，又經云：信者，學道之樞機也。問曰：聖人無心，有感必應，不應不感，不感不應者，故信者方教，不信者不教。而今信與不信，一種教之，亦應感與不感，一種皆應。荅曰：應有通有别。如治在玄都玉京，而恒救三界，此則通應，善信是也。至如胡人有感，紫炁西浮，授尹生道德之徒，此則别應。若别應則待别感，通應則尋常慈照，故上卷云：常善救人而無棄人。
第三顯衆生躭染，聖起慈悲。
不信者吾亦信之。德信。
御䟽：不信謂強梁背教之人，聖人亦以平等正信而化導之，令化聖人之德，捨疑而歸信也，故云德信。河上公曰：百姓爲不信，聖人化之使信也。聖人在天下，惵惵，爲天下渾其心。御註：聖人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令德善信。而聖心凝寂，德照圎明，渾同用心，皆爲天下，故云爲天下渾其心。御䟽：此明聖人混迹用心也。惵惵，憂勤也。聖人在宥天下，統御寰區，懼衆生不歸善信，故惵惵憂勤。然聖人無心，復何憂喜。今所言惵惵者，皆爲天下百姓未能信善，故聖人混同於物，而用其心也，故云爲天下混。其心尓。河上公曰：聖人在天下，𠇲怵，常恐怖富貴，不敢驕奢也。爲天下渾其心，言聖人爲天下百姓渾濁其心，若愚闇不通。嚴曰：惵惵若恢恢，言虚心以包萬方也。榮曰：惵惵，不住也。凡情分别，見善見不善，有信有不信，聖人惵惵不住，泛泛隨機，混其分别之心，齊其是非之意也。成䟽：惵惵，勤懼之貌也。言無心赴感之聖人，其在天下也，恒布大慈，拯救蒼生，恐其没溺，故惵惵而勤懼也。爲天下混其心，混混沌沌，無分别也。言凡夫惑情滯境，妄生去取，聖人欲混沌其心，令無分别勤懼之義，則斯謂乎。
百姓皆注其耳目御註：百姓化聖德爲善，故傾注耳目以觀聽聖人。御䟽：百姓被聖德而歸善，仰淳化而觀風，故皆傾注耳目以觀聽，取則於。
聖人也。河上公曰：注用也。百姓皆用其耳目爲聖人視聽。榮曰：百姓不能以性制情，而乃縱心逐欲，注耳目於聲色，專鼻口。於香味，因兹惛惑，以此聾盲。聖人逐病行醫，隨機闡教，因心救物，說巳化他，乃云：我止如嬰孩赤子，不知聲色恱於耳目也。成䟽：滛，染，滯也。顛倒之徒，迷没世境，縱恣耳目滯著色聲，旣而漂浪長流，望返無日聖。人愍其迷甚，故顯其病狀。而六根之中，偏舉兩者，欲明此二，爲患最深，故西昇經云：耳目色聲爲子留𠎝。然舉此二根，諸根可悉，爲，文略故也。聖人皆孩之。御註：聖人念彼蒼生，猶如慈母，故凡視百姓，皆如嬰兒爾。御䟽百姓旣傾注耳。目
觀聽聖人，聖人視之如慈母於赤子，故云皆孩之。又解云：百姓有分别之心，聖人化使從善，令如嬰孩，無所分别爾。河上公曰：聖人愛念百姓，如蠕虫赤子，養之長之，而不責望其報也。成疏：衆生妄滛耳。目
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
