道德真經衍義手鈔
道徳真經衍義手鈔卷之三。
天地定位，隂陽協和，星辰順度，曰：月昭明，寒暑應候，雨暘以時，山嶽靖謐，河海澄清，
草木蕃廡，魚鼈咸若，家和户寧，衣食兖足，
禮讓興行，教化修明，風俗敦厚，刑罰不用，
華夏歸仁，四夷賔服，邦國鞏周，宗社尊安。
景運隆長，本支萬收。正絃十年十月十。曰：
道德眞經衍義手鈔卷之三，卷一、卷二原缺。
量一。
五峯清安逸士王守正集。
持而盈之章第九
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
衍義云：楚白公勝得荆國，不能以府庫分人。
鈔淮南子鴻烈解道訓篇云：白公名勝，常封於白，故云白公。勝，乃楚平王之孫，太子建之子也。義中載之巳全。
衍義云：春秋魯襄公二十四年，范宣子爲。
政，諸侯之幣重
鈔，鄭人病之。子產寓書子產名僑，鄭之上卿。寓書，寄書也。以告宣子。范文子之子也，爲執政上卿，行𣈆國事，義全不復重録。
衍義云：春秋昭公二十二年，王子朝、賔孟有寵於周景王，王與賔孟說，欲立之。
鈔王子朝景王之長子賔孟，亦名孟起，子朝之傅也。賔孟曰：雞其憚爲人用乎？人異於是雞犧雖見寵飾，然卒當見殺；若人見寵飾，則當貴盛。言異於雞，使犧在巳。喻子朝，欲使王早寵異之。
功成名遂身退天之道。
衍義云：易云：知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，斯有亢極之悔。
鈔周易乾卦之文言曰：亢之爲言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！此明上九之義。不知進退、存亡得喪，言此上九所以亢極有悔者，由有此三事。若能三事備知，雖居上位，不至於亢也。
衍義曰：曰：中則具，月滿則虧，四時之運，功成則去。
鈔杜天師義曰：曰：中中月滿滿，暑徃即寒來，春榮即秋落，天道然也。人能體盈虚於天道，忘功忘名，退身辭盛，如彼天道，不失盈虚，則無憂責矣。
衍義云：如漢留侯張良即子是也。房封萬户。位列侯，於良足矣，棄人閒事，從赤松子遊耳。宣帝時，䟽廣，字仲翁，兄子受，皆東海蘭陵人。廣爲太子太傅，受爲少傳。廣曰：吾聞知止不殆，知足不辱，又聞功成名遂身退天之道。父子遂辭病，上許之。上賜金三十斤，太子賜金五十斤，上䟽乞骸骨而歸，此豈非身退，天之道乎。
載營魄章第十
載營魄抱一，能無離乎？
衍義云：以車乗人，謂之載，以人登車，亦謂之載。
鈔廣聖義云：載，營魄也。言人之身，神氣所居，魂魄所舍，以身運載，如車載物。西昇經云：身者，神之車也。旣以喻車，固當運載矣。虚魄者，隂氣有象，人之形也；陽氣無形，人之神也。形之具也，而陽氣未附，則塊然無知，如頑石枯木。陽氣旣降，即能運動。故以形爲魄，魄屬隂也；以神爲魂，魂屬陽也。凡人有纎毫之陽氣未盡，則不致於死；有纎毫之隂氣未盡，則不至於仙。所以鍊隂氣盡，即超九天而爲仙，與陽爲徒也。鍊陽氣盡，即淪九泉而爲鬼，與隂爲徒也。故當保守陽魂，營護隂魄，以全其生，抱一守道，而不使之暫離也。
衍義云：屈原離騷云：載營魄而登霞兮，掩浮雲而上征也。
鈔屈原者，𣈆三閭大夫也。離騷，屈原文籍之篇目也。載營魄者，即運載魂魄而登霞。霞則赤氣騰而爲霞。雲者，山川之氣。掩者，去也。掩去浮雲，運載魂魄，跨赤霞而飛騰，掩去浮雲而上升也。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
衍義云：故曰持其志，無暴其氣。蹶者趨者，是氣而反動其心。
鈔孟子公孫丑章句上之辭。公孫丑孟子弟子，齊人也。見孟子言志至而氣次，故問：如此則專持其志可矣。又言無暴其氣，何也？曰：志一則動氣。註一，專一也。蹶，顛躓也。趨，走也。孟子言志所向專一，則氣固從之。然氣之所在專一，則志亦反爲之動。如人顛躓趨走，則氣專在是，而反動其心焉。所以能持其志，而又必無暴其氣也。
衍義云：終曰：號而嗌不嗄，和之至也。
鈔本經含德之厚章第五十五之文也。蘇註：心動則氣傷，氣傷則號而嗄，終日號而不嗄者，是以知其心不動而氣和也。
愛民治國，能無爲乎？
衍義云：脩之身，其德乃眞；脩之天下，其德乃普。
鈔碧虚眞人纂微云：近取諸身而逺及天下也。夫脩道於身，少思寡欲，益壽益筭，諸僞咸盡，蘇解：明身旣脩，推其餘以及外，雖至於治天下可也。
量四天門開闔，能無雌乎？衍義云：天門者，自然之門也。自然生太極。鈔莊子庚桑楚篇之辭。郭象註：天門者，萬物之都名也，謂之天門，又云：衆妙之門也。成法師云：天者，自然之謂也。夫天然之理，造化之門，徒有其名，竟無其實。但見一切萬物，皆自此門而生出，故經云衆妙之門也。
衍義云：莊子曰：有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。
鈔莊子庚桑楚篇之辭。其文巳詳。又易繫云：闢户謂之乾，闔户謂之坤，一闔一闢謂之變，徃來不窮謂之通。
明白四達，能無知乎？
衍義云：如鏡之照物。
鈔碧虚取以爲說。鏡者，鑑也，言鑑之含明，本來瑩淨，有時而昏暗，則爲塵垢附之也。若拂去塵垢，則一切萬物無不照。了。此喻人修道載運魂魄，抱一而不使之離，則一性自明矣。
衍義云：故治國者，雖其德明白，如日月之照臨，當収眎反聽，塞聰蔽明，使百姓日用而不知。
別廣聖義云：明白，慧照也。慧照之明，照無逺近，當息念忘心，猶若無知。或矜其有知，則有所執而失道也。人君負獨見之明，以治其國，其政察察，民凋弊矣。老君戒之，令忘功息照，亦猶經纊塞耳以閉其聰，冕旒垂目以杜其明也。此亦収眎反聽，塞聰蔽明之義。百姓曰：用而不知。前文巳具，不復再銖。
三十輻章第十一。
三十輻共一轂，當其無有車之用。
衍義云：周禮考工記：車蓋圎以象天，與方以象地，所載明白，不復再具。
鑿户牖以爲室，當其無有室之用。
衍義云：古者穴居。
鈔易繫辭曰：上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室，卦取大壯。上古者，言未造宫宇之前，止是夏巢冬穴，故制室宇以代之。衍義云：詩云：陶復陶穴，謂穿鑿穴中之土以覆其上。
鈔毛詩文王之什綿之篇云：古公亶甫，陶復陶穴，未有家室。古公者，邠公也。古言乆也。亶公，字也。文王之祖處於邠，以德化人，歸之者衆，未有居室。陶其土而復之，陶其壤而穴之，父子夫婦居，謂之家。箋云：諸侯之臣稱公曰君也。復者，復於地上，鑿地曰穴，皆如陶焉者，今之瓦窯是也。
衍義云：莊子曰：室無虚空，則婦姑勃蹊，謂爭路也。
鈔莊子外物篇云：言室中不空，蹊路湫隘，則婦姑爭路而行。婦合順於姑，以爲孝敬，今乃爭路，無所徃來，以容其私，則反戾鬪六爭也。
故有之以爲利，無之以爲用。
衍義云：易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。
鈔易繫辭文也。廣聖義曰：形而上者，道之本，清虚無爲，處乎上也。形而下者，道之用，稟質流形，處乎下也。
五色章第十二
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
衍義云：五色之設，本以彰五行之象，文章黼黻，别尊早之飾。
鈔五色，謂青、黄、白、赤、黑五行，金木、水、火、土。文章。黼黻者，尚書益稷篇云：帝曰：舜，帝也。臣。作朕股肱耳，目予欲左右有民，汝翼，予欲宣力四方，汝爲。予欲觀古人之象，日月星辰、山龍華蟲，作㑹。宗彞、藻火、粉米，黼黻絺繡，以五彩彰施於五色，作服，汝明解曰：凡言汝者，皆指當時禹以下羣臣而言也。夫衣服之制，不可不辨也。上曰衣，下曰裳，共有一十二章，以别尊卑之飾也。夫衣皆玄也，裳皆纁也，暗鍾、曰也、月也、星辰也、山也、龍也、華量七蟲。也。此六章者，在衣而又㑹之宗廟之彞樽，藻也、火也、粉也、朱也，黼也、散也。此六章，繡之於絺，以爲裳而巳。日月星辰以彰其明也；山以彰其仁也；龍以昭其變也；華蟲，文明之物也。聖人明以治天下，而仁以行之，其用雖莫测也，而治教刑政，粲然備具。以此臨民，民其安之；以此事神，神其享之。故此六物見於宗彞，又見於衣也。柔順清潔，可以薦羞者，藻也，昭明齋速，可以烹飪。者，火也。米以養人，粉以澤物，至於黼則所。以爲斷也，黻則所以爲辯也。聖人藻飾治具，粉澤王猷，以養天下，在於斷而能辯也，然後足以成治功。此六物見於裳也。而後世爲錦繡之麗，青黄恱目，逐物外遷，傷精喪明，不能徹視。無色之色，非盲而何？此五色之失也。
衍義云：五音之設，本以彰五行之聲，金石絲竹，以通天地之氣。
鈔五音者，按漢劉向曰：宫者，中也，君之德也。商者，章也，物成章也。角者，甲也，物之發生也。徵者，祉也，物之盛大繁祉也。羽者，聚也，物聚而藏也。尚書益稷篇云：帝曰：予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納吾言，汝聽，予違汝弼，汝無面從，退有後言。解曰：六律者，十一月黄鍾，正月，太簇，三月，姑洗，五月，蕤賔，七月，夷則，九月無射。六吕者，二月夾鍾，四月由吕，六月林鍾，八月南吕，十月應鍾，十二月太吕，是六吕也。五聲者，宫、商、角、徴、羽也。大音者，金、石、絲、竹、土、木、匏、革。汝禹爲予聽從之，乃造章服，亦汝顯明之也。云云，此五音之失也。
衍義云：五味之設，本以彰五行之和。人乃芻豢恱。口。饕音叨。餮音迭。無厭，濁神穢眞。
鈔五味者，甘、苦、酸、鹹、辛是也。爽，差也。口察味傷當過分，則不能無損，坐令聾盲差爽失味也。
衍義云：芻秦之恱口
鈔孟子告子章句上：孟子曰：禮義之恱我心，猶芻豢之恱我口。芻者，草也，草食者謂之芻，牛羊是也。豢穀畜曰豢，猪狗之類也，故曰芻豢恱口也。
衍義云：饕餮無厭者，
鈔貪財曰饕，貪食曰餮，言其貪財貪食之人無厭足也。以上饕餮，皆昏濁其神，穢濁其真，皆失其正味也。
馳騁田獵，令人心發狂。
衍義云：禮記王制云。載之詳。
鈔周禮云：春蒐蒐擇，取不孕者。夏苗，取不秀寳者。秋獮獝者，殺之多。冬狩。狩者，言守取而無所擇也。
衍義云：禽荒無度，若夏太康之畋络表，而五子咸怨。
鈔禽荒者，尚書五子之歌篇云：太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤遊無度，攺于有洛之表，十旬弗反。五子咸怨，五急，乃太康之昆弟五人也。述大禹之戒以作歌。其二曰：訓有之：内作色荒，外作禽荒，甘音。酣酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。仐取此以爲證解。若不遵法度，馳騁逐境，禽荒無節，暴物傷農，登崖踰險，旬月不反，心神亂發，非狂而何？此田獵之失也。
衍義云：齊哀公之好田獵，而詩人所剌。
鈔毛詩卷第五還剌荒也。哀公好田獵，從
禽獸而無厭，國人化之，遂成風俗。習於田獵謂之賢，閑於馳逐，謂之好焉。
難得之貨，令人行妨。
衍義云：明月之寳
鈔通鑑顯王十四年，齊、魏㑹田于郊。魏惠王問齊威王曰：齊有寳乎？威王曰：無有。惠王曰：寡人國雖小，尚有徑寸之珠，照車前後各十二乗者十枚，豈以齊大國而無寳乎？威王曰：寡人之所以爲寳者，與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢爲冦；有盻子者，使守髙唐，則趙人不敢東漁於河；有黔夫者，使守徐州，則燕、趙之人從而徙者七十餘家。有種首者，使備盗賊，則道不拾遺。此四臣者，將照千里，豈特十二乗哉？惠王有慙色。
衍義云：夜光之珠
鈔楚王有一夜光之珠，問曰：何處得此珠？答曰：楚臣隋侯出行，見牧牛小兒打一蛇，破傷血流，命將欲死。隋侯憐之，救取向水中洗，以藥封之，得活，入水而去。却是海龍王之子，後㘅七寸珠來報隋侯。侯進與楚王。王夜安殿上，見光明，號夜光珠。
衍義云：孟子曰：寳珠玉者，殃必及身。
鈔孟子盡心章句下：孟子曰：諸侯之寳三。土地人民、政事，寳珠玉者，殃必及身。尹氏曰：寳得其寳者安，寳失其寳者危。
衍義云：故西旅獻獒，召公作書以戒周武。鈔尚書旅獒篇云：西旅獻獒，西戎逺國，貢大大髙四尺曰獒，以大爲異。太保作旅獒，召公名奭，作太保，以戒武王。用訓于王曰：嗚呼，明王愼德，四夷咸賔，無有逺邇，畢獻方物。不作無益，功乃成；不貴異物，賤用物，民乃足。言明王之道，以德義爲益，器用爲賤，所以治化生民也。犬馬非其土性，不畜珍禽竒獸，不育于國。皆非所益，但有損害。不寳逺物，則逺人格；言不侵奪民利。則四方之人自至也。所寳惟賢，則邇人安。言任賢賤物，無有逺近，皆得安寧。故曰難得之貨，令人行妨也。
衍義云：林邑獻五色鸚鵡，魏徵上䟽以諌太宗
鈔貞。觀中，林邑國貢白鸚鵡，性辯慧，尤善應答，屢有苦寒之言，太宗慜之，付其使，令還於林藪也。宰相魏徴，鉅鹿人也，時上䟽諫之。
衍義云：昔齊人有欲金者，
鈔列子說符第八篇之辭。義中載之己全。
是以聖人爲腹不爲，目故去彼取此。
衍義云：不爲目者，去六情而目不妄視。
鈔莊子庚桑楚云：貴、富、顯嚴、名利，六者勃志也。䟽榮貴、富贍、髙顯、聲名、利禄，六者，亂情志之具也。
衍義云：言五塵之害性，當忘物以全眞。
鈔玉皇本行經云：六塵徧染，三業縈纒。六塵者何？眼、耳、鼻、舌、身、意六根之塵也。此諸罪輩，久墮劫難以來，放縱其塵迷之性，無所明見，遂爲六塵之所徧染。
道德眞經衍義手鈔卷之三。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
