卷二
道德真經衍義手鈔卷四
道德眞經衍義手鈔卷之四
量二
五峯清安逸士王。守正集。
寵辱章第十三
何謂寵辱？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
衍義云：子列子窮有飢色。義中載之巳詳。楚令尹子文三仕爲令尹，無喜色，三巳之，無愠色。鈔令尹，官名，楚上卿執政者。子文，姓閾，名榖於菟。其爲人也，喜怒不形，物我無間。然其三仕三巳，皆出於天理，而無人欲之私也。
衍義云：柳下惠爲士師，三黜而不去。
鈔論語微子第十八：柳下惠魯僖公時人，姓展名獲，字季禽，居柳下而施德惠。一云：惠，謚也。爲士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉徃而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？士師獄官黜，三出不去，而辭氣雍客如此，可謂知矣。然其不能枉道之意，則有確乎其不可拔者，是則所謂必以其道而不自失焉者也。
衍義云：正考父三命，循墻而走，則無若驚之心矣。
鈔莊子雜篇列御𡨥第三十二：正考父宋湣公之玄孫，弗父何之曾孫。一命而傴，再命而僂，力矩切。三命而俯，循墻而走，孰敢不軌？䟽考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故號正考父，則孔子上代祖，宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。傴曲循墻，並敬容極恭，卑退若此，誰敢將不軌之事而侮之耶？
何謂貴？大患若身。吾所以有大思者，謂吾有身。及吾無身，吾有何患？
衍義云：隳支體，黜聰明，離形去智，通於大同，則無入而不自得也。
鈔莊子内篇云：顔回答仲尼之辭，他日復見曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。䟲虚心無著，故能端坐而忘。仲尼蹙曰：驚，悚貌也。何謂坐忘？顔回曰：隳支體。䟽隳，毀廢也。黜，退也，除也。雖復聽屬於耳，明關於目，而德明之用，本乎心靈，旣悟一身非有，萬境皆空，故能毀廢四照百體，屏㸃聰明心智者也。大通，猶大道也。道能生萬物，故謂道爲大通也。
衍義云：若孔子之毋我。
鈔論語卷第五子罕第九子絶四母意、母
必、母固、母我。晦庵云：絶無之盡者，毋，史記作無，是也。意，私意也。必，期必也。固，執滯也。我，私巳也。四者相爲終始，起於意，遂於必，留於固，而成於我也。蓋意常在事前，固我常在事後，至於我又生意，則物欲牽引，循𤨔不窮矣。
衍義云：南郭子綦之喪我。
鈔莊子齊物論云：南郭子綦隱几而坐，仰天而嘘，荅焉似喪其偶。同天人，均彼我，故外無與其歡，而荅然解體，若失其匹配。顏成、子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如禞木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也。子綦曰：偃，不亦善乎而問之也。今也吾喪我，汝知之乎？此亦譬吾無身之謂也。言能如此者，向之寵辱大患，何縁及之。
故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。
衍義云：若舜時子州支父。
鈔莊子讓王篇：舜讓天下於子州支伯，一名支父。曰：予有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。䟽姓子名州，字支伯，懷道之人，隱者也。舜知其賢，讓以天下。支伯云：幽，深，量也。憂勞也。言我滯境幽深，固心憂勞，且以修身，庶令合道，未有閑暇，總理萬機也。衍義云：越之王子搜素羔家。之徒是也。
鈔莊子讓王篇：越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，南山洞也。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出。越人薫之以艾，乗以玉輿，君之玉輦也。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：君乎！君乎！獨不可以捨我乎？王子捜非惡爲君也，惡爲君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣。
視之不見章第十四
視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。
衍義云：能玄能黄。
鈔易曰：天圎上，其色玄，地方下，其色黄。列子天瑞篇云：能宫能商，能隂能陽，能柔能。
剛，能圎能方，能短能長。政和曰：有所知，有所能，在道一偏，非全之盡之者也。而無知而無不知，無能而無不能，則無不該也，無不徧也，何所不能哉？玄黄色也；宫商聲也，隂陽氣也。柔剛材也。圎方，器也；短長，形也。變化所爲，皆在是矣。
衍義云：在下與瓦礫同。寂
鈔莊子智北遊，東郭子問於莊子曰：所謂道，惡乎在？䟽居在郭東，故號東郭子。則無擇之師東郭順子也。問莊子曰：所謂虚通至道，於何處在乎？莊子曰：無所不在。東郭子。
曰：期而後可。指名所在。莊子曰：在螻蟻。曰：何其下耶？曰：在稊稗。曰：何其愈下耶？曰：在瓦躄。曰：何其愈甚耶？曰：在尿溺。東郭子不應。莊子曰：夫子之問，固不及質。
古之善爲士章第十五
量二
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強爲之容。
衍義云：子列子居鄭圃四十年，人無識者。鈔列子天瑞第一子列子者，載子於姓上者，首章云是弟子之所記故也。義中巳詳，不復録之。
豫。若冬涉川，猶若畏四鄰。
衍義云：閑邪存誠。
鈔周易乾卦九二爻辭。正義云：閑邪存其誠者，言防閑邪惡，當自存其誠實也。
衍義云：若東郭順子，正容悟物，使人之意消。
鈔莊子外篇田子方正容悟物，使人之意消。西華法師成玄英䟽曰：出閲無道之物，邪僻之人，東郭子正容儀，令其曉悟，使惑亂之意自然消除也。全文巴於上善若水第八章中載之詳，今不復云。
衍義云：李舍光雖處暗室，如對君父。司馬。
子微激賞之
鈔李舍光者，髙道傳第九云：道士李含光者，𣈆陵人也。年十二，篤好學道，雖處暗室，如對君父。人見之，情色外歛。先工篆𨽾，或稱過其父，一聞之，終身不書。後師貞一先生司馬子微雲篆寳書，傾囊相付，且曰：眞玉清仙客也。今取此二人爲證。言其操持敦厚，嚴敬如此，可謂儼若客也。如處暗室，翊聖眞君語云：上臨之以天鑒，下察之以地祇。明有刑罰相繼，暗有鬼神相隨。出處語黙，善惡自知。惟正可守，心不可欺。
孰能濁以靜之徐清，孰能安以乆動之徐生。
衍義云：易曰：寂然不動，感而遂通天下之故。
鈔易繫上辭云：易，無思也，無爲也，寂然不。
動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此？
衍義云：道集虚故也。
鈔莊子庚桑楚云：胷中正，正則靜，靜則明，明則虚，虚則無爲而無不爲也。
致虚極章第十六
致虚極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。
衍義云：致，得也，與大學之致知同。
鈔大學云：欲誠其意者，先致其知，致知在格物。晦庵註云：誠，實也。意者，心之所發也。實其心之所發，欲其一於善而無自。欺也。致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。
衍義云：又舉春秋楚致𣈆師之義同。
鈔春秋宣公十二年，楚莊乃求成於𣈆，𣈆人許之盟有日矣。楚許伯御，樂伯、攝叔爲右，欲單車挑戰，示不欲和，以致𣈆師。以此致師，師必成敵，亦猶以靜致道，道必可求也。
衍義云：列子曰：莫如靜，莫如虚，靜也，虚也，得其居也。
鈔列子天瑞篇之文。或謂子列子曰：子奚貴虚？列子曰：虚者，無貴也。子列子曰：非其名也，莫如靜，莫如虚，靜也，虚也，得其居矣。取也與也，失其所也。苟虚不致於極，靜不至於篤，則莫能致於道，所以貴虚靜之極篤也。
衍義云：萬態雖雜，吾心常徹；萬變雖殊，而吾心常寂，此謂之天樂。
鈔莊子天道篇云：言以虚靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。西華法師䟽云：所以一心定而萬物伏者，秪言用虚靜之智，推尋二儀之理，運達萬物之情，隨物變轉，而未嘗不適，故謂之天。
樂也。
衍義云：復，其見天地之心乎？
鈔易復卦之彖辭也。解云：復者，反本之謂也。言乾元一陽之無，從此而徃，復從此而來，故云來復。言反復其道，天行也。利有攸徃，剛長也。復其見天地之心乎？言天地之心者，乃乾元一陽之炁，寂然至無之理也，所以乾卦初九潜龍勿用者是也。言陽氣潜藏而在下，即此以見天地之心也。
夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常。
衍義云：易曰：窮理盡性，以至於命。命者，性之妙也。
鈔易繫說卦正義曰：命者，生之極，窮理則盡其極也。
知常曰明，不知常妄作凶。
衍義云：孔子曰：人而無恒，不可以作巫醫。鈔論語第十三云：子曰：南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫。善夫。晦庵註：南人，南國之人。恒，常乆也。巫所以交鬼神，醫所以寄死生，故雖賤役而尤不可以無恒。孔子稱其言而善之。衍義云：孟子曰：苟無恒心，放僻邪侈，無不爲巳。
鈔孟子膝文公章句上：民之爲道也，有恒產者，有恒心；無恒產者無恒心。苟無恒心，放僻邪侈，無不爲巳。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可爲也。晦庵註：陽虎，陽貨名。虎，魯季氏家臣也。天理人欲，不容並立。虎之言此恐爲仁之害於富也，孟子引之，恐爲富之害於仁也。君子小人每相反而巳矣。
知常容容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃乆，没身不殆。
衍義云：禮記曰：大道之行，天下爲公。人不獨親其親，子其子。
鈔禮記禮運篇之辭云：孔子曰：大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信脩睦。故人不獨親其親，不獨子其子，孝慈之道廣也。使老有所終，壯有所用，㓜有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。
道德眞經衍義手鈔卷之四
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
