卷五 - 道德真經衍義手鈔 - Daoist Texts

卷五

道徳真經衍義手鈔卷之七

道德眞經衍義手釵卷之七

量五

五峯清安逸士王守正集。

重爲輕根章第二十六

重爲輕根，靜爲躁君。

衍義云：龍蛇蟠屈沉靜，則變化升騰；虎豹威猛躁動，故遭射獵夭虧。

鈔易下繫辭云：尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。䟽尺蠖之蟲，初行必屈者，欲求在後之信也，言信必須屈，屈以求信，是相須也。龍蛇之蟄，以存身者，言靜以求動也。龍蛇初蟄，是靜也。以此存身，身存則變化飛騰可知矣。莊子庚桑楚云：庚桑子曰：姓庚桑，名楚，老君之弟子。小子來！夫函音合。車之獸，獸，大如車。介而離山，則不免乎罔𮊁之患。其獸極大，口能舍車，孤介離山，則不免羅網，爲其患害。

是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。

衍義云：榮如南榮之類。行以輕爲速，然不可以無輜重。

鈔莊子庚桑楚之文，南榮趎蹵然正坐曰：若趎之年者巳長矣，將惡乎託業以及此言邪？庚桑子曰：今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子？南榮趎羸糧音盈，音果。七日七夜至老子之所。此言求學以輕爲速，尚果七日之糧，雖有榮觀，豈容離輜重乎？

柰何萬乗之主，而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。

衍義云：人君爲萬乗之尊，處大寳之位。

鈔孟子鿄惠王章句上云：萬乗之國。註乗，車數也。萬乗之國，天子畿内，地方千里，出車萬乗。易下繫辭云：聖人之大寳曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。正義曰：言聖人大可寳愛者，在於位耳。位是有國之地，寳是有用之物，若以居盛位，能廣濟無疆，故稱大寳也。

衍義云：坐招竄殛，不得事君。

鈔尚書舜典云：流遣之逺出。共工於幽州，少昊氏有不才子，天下謂之窮竒，即共工也，爲克水官。幽州在北方，即幽都之地。莊子說幽都。放放置也，放置之，不得他適也。讙兜於崇山，昔帝鳩氏有不才子，量五天下，謂之混沌，即讙兜也。爲黨共工於南裔也。竄竄則驅逐禁錮之。三苗於三峗，縉雲氏有不才子，天下謂之饕餮，爲堯諸侯，封三苗之國。國在左洞庭，右彭蠡，居豫章，近南嶽。三跪山名，在西裔，即秦州西義地。殛殛則拘囚困苦之。鯀於羽山。鯀乃禹王之父，治水無功，四人皆包藏凶惡，不遵堯化，故投諸四裔。

衍義云：君不密則失臣，臣不宻則失身。

鈔易繫辭云：君不宻則失臣，臣不宻則失身。幾事不宻則害成，是以君子慎宻而不出也。幾，謂幾微之事，當須慎密，預防禍害。若不宻漏泄，禍害交起，是害成也。衍義云：左傳宣公九年，陳靈公與孔寧、儀行父通於夏姫。

鈔義文巳備，不復重録。

衍義云：韓信破齊，義中全備，不復再録。

善行章第二十七

善行無轍迹，善言無瑕謫，善計不用籌筭，善閉無關鍵而不可開；善結無繩約而不可解。

衍義云：猶莊子之所謂巵言。巵言者，酌中之言。

鈔夫巵言者，莊子寓言篇云：寓言十九，重言十七，巵言曰：出，和以天倪，因以蔓辯衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰無言，言無言，終身言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可，有自也而然，有自也而不然。惡乎然，然於然，惡乎不然，不然於不然，惡乎可，可於可，惡乎不可，不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。非巵言日出，和以天倪，孰得其乆？夫欲發言，能合乎此，有何瑕謫之過乎？故曰善言無瑕謫。

衍義云：莊子曰：一與言爲二，二與一爲三，自此以徃，巧暦不能得，而況其凡乎？

鈔莊子齊物論云：天下莫大於秋毫之末，而泰山爲小；莫壽乎殤子，而彭祖爲夭。天地與我並生，萬物與我爲一。旣巳爲一矣，且得有言乎？旣巳爲之一矣，且得無以言乎？一與言爲二，二與一爲三，自此巳徃，巧暦不能得，而況其凡乎？故自無適有，巳至於三，而況自有適有乎？無適焉因是巳。此貴於無所適，而復於一之初，與道同體，何假籌筭乎？故曰善計不用籌策也。

衍義云：九竅者，精神之門也。

鈔莊子智北遊篇，莊子曰：夫昭昭生於𡨋𡨋，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卯生。其來無迹，其生無涯，無門無旁，四達之皇皇也。此言以不來爲來，以不徃爲徃，自然之性，遊無迹之塗者，放形骸於無迹之間，寄精神於八方之表，是以出入無門户，來徃無邊際，故能宏達四方，大通萬物也。今衍義取爲精神之門，可謂善閉，無關鍵而不可開。

是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。

衍義云：至于瓦躄稊稗，咸有所施，故曰常善救物。

鈔莊子智北遊篇：東郭子居東郭也。問於莊子曰：所謂道，惡乎在？莊子曰：無所不在。東郭曰：期而後可。欲令莊子指名所在。莊子曰：在螻蟻。曰：何其下耶？曰：在稊稗。草名。曰：何其愈下耶？曰：在瓦八。曰：何其愈甚耶？曰：在屎溺。東郭子不應。莊子曰：夫子之問也，故不及質。此言道雖清髙，物無貴賤，皆遂其性而無棄之也。

衍義云：淮南子載公孫龍在趙之時。

鈔此淮南子鴻烈解道應訓篇之文，義中巳備，不復重序。大抵證解常善救人，故無棄人之義也。

故善人不善人之師，不善人善人之資。

衍義云：昔楚將子發，好求有伎之士。

鈔淮南子鴻烈解道應訓篇之文，楚將子發好求伎道之士，義中備載，不須重録。大抵證解不善人，善人之資也。

不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。

衍義云：尋其至理，出自天性，是曰獨化。

鈔莊子形影因待者，莊子齊物篇郭象註云：若待蛇拊蜩翼，則無特操之所由，未爲難識也。今以不識者，正由不待斯類而獨化故耳。今玄同逸士取此以爲證者，以證其獨化出自天性，何在貴愛耶？

衍義云：伯樂不能御駑駘爲騏驥。

鈔伯樂者，姓孫名陽，字伯樂，秦穆公時人，善治馬者也。駑駘者，鈍馬也。騏驥者，龍馬也。言伯樂雖能治馬，亦不能使鈍馬爲龍馬也。

衍義云：良匠不能伐樗櫟爲棟鿄。

鈔夫樗者，莊子逍遥篇云：惠子姓惠，名施，莊子友人，亦云門人。謂莊子曰：吾有大樹，人謂之樗。嗅之則臭，惡木之類也。其大木擁腫而不中繩墨，其小枝卷音權。曲而不中䂓矩，立之塗，匠者不顧。今子之言大而無用，衆所同去也。莊子曰：子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候傲者，伺傲慢野䑕而捕之。東西跳鿄，不避髙下，中於機辟，死於罔𮊁。亦猶執持聖迹之人，矯情僞行，以要前利，不避危亡，後必有悪也。今夫釐牛，其大若垂天之雲，此能爲大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之郷、廣莫之野，彷徨乎無爲其側，逍遥乎寢卧其下，不天斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？又引櫟者，莊子人間世云：匠石之齊，至乎曲轅，謂曲道也。崔云：道名。見櫟社樹，其大蔽牛，絜户結切。約束也。之百圍，徑、尺量六，謂圍。其髙臨山，十仞七尺曰仞。而後有枝。其可以爲舟者旁十數，觀者如市。匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石曰：自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何耶？曰：巳矣，勿言之矣。散木也，以爲舟則沉，以爲棺槨則速腐；以爲門户則液，楄津液脂祸，不受斤斧者。以爲柱則蠧。是不材之木，無所可用，故能若是之壽。今取此以爲說者，言師資授受之道，若遇天性能者，可教而成材器也。若無天性，雖教不成，亦如伯樂不能御駑駘爲騏驥，良材不能伐樗櫟爲棟梁者也。

衍義云：列子師老商氏，友伯髙子，而得風仙至，内外進矣。

鈔列子黄帝篇之文云：列子師老商氏，友伯髙子，進二子之道，乗風而歸。尹生聞之，從列子居，數月不省舍，因間請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟音隊。而請辭，列子又不問。尹生退數月，意不巳，又徃從之。列子曰：汝何去來之頻？尹生曰：曩章戴有請於量。子，子不我告，固有憾胡紺切。於子，今復脫然，是以又來。列子曰：曩吾以子爲達，今汝之鄙至此乎？姫音居。將告汝所學於夫子者矣。自吾之事夫子，友若人也。三年之後，心不敢念是非，口。不敢言利害，始得夫子一盻而巳。五年之後，心庚音更。念是非，口。更言利害，夫子始一解顔而笑。七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害。夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，横口。之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，亦不知夫子之爲我師，若人之爲我友。内外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口。無不同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所𠋣，足之所履，隨風東西，猶木葉榦音乾。殻，竟不知風乗我耶，我乗風耶？今汝居先生之門，曽未浹時，而懟憾再三，汝之片體，將氣所不受，汝之一節，將地所不載，履虚乗風，其可幾音冀。乎？尹生甚怍，屏息良久，不敢復言。若列子與老商氏，眞可謂師資相忘者也。今取此證解不貴其師，不愛其資之義也。

衍義云：孔子見太公任，然後辭其交游，去其弟子。

鈔莊子山木篇云：孔子圍於陳、蔡之閒，七日不火食。太公任徃弔之，曰：子幾死乎？曰：然，子惡死乎？曰：然。任曰：子嘗言不死之道，東海有鳥焉，其名曰意怠。其爲鳥也，翂粉秩秩是舒遲不能髙飛之貌。而似無能。引援而飛，迫脅而棲，進不敢爲前，退不敢爲後，食不敢先，嘗，必取其緖。是故其行列不斥，與羣俱也。而量五外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者，飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者隳，名成者虧。孰能去功與名而還與衆人道流而不明，居，德行而不名，處純純常常，乃此於狂。削迹捐勢，不爲功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？孔子曰：善哉！辭其交遊，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食橡栗，入獸不亂羣，入鳥不亂行，鳥獸不惡，而況人乎？

衍義云：七聖皆迷，無所問塗。

鈔莊子徐無鬼篇之文。黄帝將見大瑰乎具茨之山，方明爲御，昌富音禹。驂乗，張若誯音習。㞔舒氏切。前馬，二人先，馬導也。昆閽滑骨稽後車，至于襄城之野。七聖皆迷，今汝州有襄城縣，在泰隗山南，即黄帝訪道之所也。自黄帝巳上，至于滑稽，總有七聖也。註云：聖者，名也，名生而物迷矣，雖欲之乎大隗，其可得乎？無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，童子，得道人也。曰：若知具茨之山乎？曰：然。若知大隗之所在乎？曰：然。黄帝曰：異哉！小童，非徒知具茨之山，又知大隗之所在，請問爲天下。小童曰：夫爲天下者，亦若此而已矣，又奚事焉？

知其雄章第二十八

知其榮，守其辱，爲天下谷，爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。

衍義云：草木之蕃也爲榮。

鈔草木蕃，周易坤卦文言之辭云：天地變化草木蕃，天地閉，賢人隱。孔頴達正義云：此一節明六爻辭。天地變化，謂二氣交通，生養萬物，故草木蕃滋。

樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大制不割。

衍義云：子貢問夫子曰：賜也何如？子曰：女器也。

鈔論語公冶長第五之文，子貢問曰：賜也何如？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚璉也。器有用之成材，夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器，而飾以玉，器之貴重而華美者也。

將欲章第二十九

將欲取天下而爲之，吾見其不得巳。

衍義云：舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲、訟獄謳歌者，不之堯之子而之舜，非所謂力取天下也。

鈔孟子萬章章句上之文。舜相堯二十有八載，非人之所能爲也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜，訟獄者不之堯之子而之舜，謳歌者不謳歌堯之子而之舜，故曰天也。夫然後之中國而踐天子位焉。今取此爲證，言舜之爲君，天與之，民歸之，非力。取而爲之也。天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。衍義云：神器者，大寳之位，是天地神明之器也。