卷八
道德眞經衍義手鈔卷之十
量八
五峯清安逸士王守。正集。
道常無爲章第三十七。
道常無爲而無不爲。
衍義云：道以無爲爲常。
鈔莊子天地篇之辭。故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無爲而萬物化。又云：無爲爲之之謂天，無爲言之之謂德。
衍義云：天下之善人少，而不善人多。
鈔莊子脚篋篇之辭，此乃盗跖答其徒之言。由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。
上德不德章第三十八。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。衍義云：支離所爲，百姓曰：用而不知。
鈔支離所爲者，謂其德支折離散，不彰其用，不顯其名之義也。莊子人間世篇云：支離䟽者，頥隱於臍，肩髙於項，㑹撮上古外切，下子。外切，謂頭髪也。指天，五管在上，五管，五臟也。兩髀音陛。爲脅。挫鍼治懈，佳黄切。縫衣洗浣。足以糊口；鼓筴初革切，揲蓍也。播精，足以食音似。十人。上徴武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾，不受工。上與病者粟，則受三鍾，六石四斗曰鍾。與十束薪。夫支離其形者，猶足養其身，終其天年，何況支離其德者乎？若能保其常名者如此。百姓日用而不知者，易繫辭云：一隂一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。此言上德不以德爲德，故百姓曰：用而不知也。
上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。
衍義云：禮者，履也，謂可履而行之也。辯上下，定貴賤。
鈔辯上下者，易履卦大象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志者是也。
衍義云：玉帛交馳，威儀相答。
鈔魯語陽貨篇云：孔子曰：禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂云，樂云，鍾皷云乎哉！禮記中庸曰：禮儀三百，威儀三千，一言以蔽之，曰：母不敬。夫禮主於敬，樂主於和，有威可畏謂之威，有儀可法謂之儀。夫玉帛者，禮之物，以表其意者也；鍾皷者，樂之器，以導其和者也。是知言敬、中和者，禮樂之本也；鍾皷者，禮樂之末也。故曰玉帛交馳，威儀相答。擎跽曲拳，進退顧揖，此禮之文也，故云末焉。其或交馳相答而莫之應，則至攘臂而仍之也。
衍義云：擎跽曲拳，
鈔莊子人間世篇之文。顔回曰：擎跟曲拳者，人臣之禮也。擎，义手也。跽，跪膝也。曲拳，折腰也。
衍義云：莊子曰：大禮與天地同節，又曰：以禮爲翼者，
鈔禮記樂記篇之文云：大樂與天地同和，大禮與天地同節，和故百物不傷，節則祀天祭地。明則有禮樂，暗則有鬼神。又曰：以禮爲翼者，所以行於世也者，此莊子大宗師篇之文也。旣云大禮與天地同節，又以此爲翼而行於世，則惡有攘臂之亂哉？
衍義云：來而不徃，非禮也；徃而不來，亦非禮也。
鈔禮記篇之文。此言禮以辯上下，别親踈。攘者，攘除衣袂，以出臂而相仍引。施報之禮，行於彼，而彼不應，則怒而相仍引也。
衍義云：一言之不讎，一拜之不中，兩國爲暴骨，則攘臂而仍之。
鈔春秋宣公十二年，楚文公又使求成于𣈆，𣈆人許之。楚子曰：非爾所知也。武王克商，作頌曰：綏萬邦，屢豐年。夫武以禁暴戢兵，保大定功，安民和衆豐財者也，故使子孫無忘其章。今我使二國暴骨暴矣。今我一戰而使𣈆、楚之民暴骨于野，是不能禁暴矣。
衍義云：春秋時，楚宣王朝諸侯，我中備載。又云：至德之世，實而不知以爲忠。
鈔莊子天地篇之辭，至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿，端正而不知以爲義，相愛而不知以爲仁，實而不知以爲忠，當而不知以爲信，蠢動而相便，不以爲賜。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。
衍義云：此𣈆、宋之士，所以蕩而忘反，以至國破身亡而不自知也。
鈔𣈆司馬昭之時，三年樵郡嵇不文辭壯麗，好言莊、老，而尚竒任俠，與陳留阮籍、兄子阮咸、河内山濤、河南向秀、琅琊王戎、沛人劉伶特相友善，號竹林七賢。皆崇尚虚無，輕蔑禮法，縱酒昏酣，遺落世事。鍾㑹方有寵於司馬昭，聞嵇康名而造之，康箕踞而鍜，都坑切。不爲之禮。㑹將去，嵇康曰：何所聞而來，何所見而去？鍾㑹曰：聞所聞而來，見所見而去。遂深銜之。山濤爲吏部郎，舉。
嵇康自代與濤書曰：自說不堪流俗，而非薄湯、武。司馬昭聞而怒之。康與東平吕安親善，鍾㑹因譛安：康有盛名，而言論放蕩，害時亂教，宜因此除之。遂殺安及康。舉此爲證，正所謂蕩而忘反，以至國破身亡，正謂此也。南史宋紀：謝靈運，陳郡陽夏人，秘書郎謝瑍之子，出爲永嘉太守。郡有名山水，靈運素所愛好。出守旣不得志，遂肆意遊遨，徧歴諸縣，動踰旬朔，理人聽訟，不復關懷。所至輙爲詩詠，以致其意。在郡一周，稱疾去職，遂移疾㑹稽，修營舊業，傍山帶江，盡幽居之美，與隱士王弘之、扎淳之等，放蕩爲娯，有終焉之志。自始寧南山伐木開徑至臨海，從者數百。臨海太守王琇驚駭，謂爲山賊。論曰：謝氏自𣈆以降，雅道相傳，景恒、景仁以德素傳美，景懋、景先以節美流譽，方明行已之度，玄暉藻繢之竒，各擅一時，可謂德門者矣。靈運才名，江左獨振，而猖獗不巳，自致覆亡。人各有能，兹言乃信。惜乎！
昔之得一章第三十九。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以爲天下。正
衍義云：舉本經云：道生一，於物爲精元氣。
也。元氣爲道之子
鈔一者，乃道之子，沖和之妙氣也。作隂陽之本，爲萬物之母，古今不二，終始無窮。一之爲言，其大矣哉！一者，元氣也，能隂能陽，而不屬於隂陽。升玉京金闕而不爲清，處瓦躄茅薜而不爲濁。乾元以之而資始，坤元以之而資生，制御有爲，則眞宰出焉。
衍義云：謂之眞君，制御形軀，謂之真宰。
鈔莊子齊物論之文。非彼無我，非我無所取，是亦近矣，而不知其所爲。使若有眞宰，而特不得其眹。如是皆有臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相爲君臣乎？其有眞君存焉，如求得其情與不得，無益損乎其眞也。
衍義云：侯王，五等之爵，王者，萬乗之君。
鈔王者四海之尊，侯者五等之二，固設五等之爵，有公、侯、伯、子、男以佐王者也。萬乗之君。君者，王也，天子也。夭子提封百萬，賦六十四萬井，出戎馬百萬匹，兵車萬乗，故云萬乗之主。
衍義云：故能永有天下，無思不服。
鈔無思不服者，此毛詩大雅文王有聲篇云：镐京武王建都。辟廱，行禮自西自東。自南自北，無思不服。無思不服，皇王烝哉。言武王作邑於鎬京。箋云：自，由也。言武王於鐫京行辟廱之禮，由四方而來觀者，皆感武王之德化中心。無不歸服者也。又云：皇王烝哉者，皇，大也。烝，君也。世美武王德化大而能君者也。今引此以證，言萬國歡心而歸服者，亦由得一而正之所致也。故云侯王得一，以爲天下正。其致之：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴髙，將恐蹶。
衍義云：列子載杞國有人，憂天地崩隊，身亡所寄。
鈔列子天瑞篇之文云杞國有人。殷湯封夏後于祀，周又封之，今在陳留雍丘縣，令杞州地是也。衍義中載之巳備，不復重録。
故貴以賤爲本，髙以下爲基。是以侯王自謂孤寡不榖，此其以賤爲本耶，非乎。
衍義云：稱孤者，如左傳：孤與二三臣，悼心失圖。
鈔春秋昭公七年，楚子成章華之臺，願與諸侯落之，奉承以來，弗敢失隕，墜也。而致諸宗祧，曰：我先君恭王引領北望，曰月。以冀傳序相授，於今四王矣。謂恭、康、郊、敖、靈王也。嘉惠未至，唯襄公之辱臨我喪，孤與二三臣悼心失圖，社稷之不遑，況能懷思君德？言有康王大喪，多不暇，楚靈無信，所以不終也。
衍義云：稱寡人者，即先君以寡人爲賢之。
例
鈔春秋隱公三年，宋宣公捨其子與夷，立其弟穆公。穆公有疾，召大司馬孔父而屬之曰：先君捨與夷而立寡人，以寡人爲賢，使主社稷。若棄德不讓，殁後先君，若問與夷，其將何辭以對？請子奉之，以主社稷，寡人雖死，亦無悔焉。
衍義云：稱不榖者，若不穀惡其無成德之例是也。
鈔春秋成公十一年，秦𣈆有令狐之㑹，𣈆侯先至，秦伯不肯渉河。𣈆厲公，秦桓公也。秦背𣈆盟，𣈆侯使吕相絶秦，吕相詰秦伯，白：楚人惡君二三其德，亦來告我曰：秦背令狐之盟，而來求盟，千我昭告皇天上帝、秦三公、楚三王曰：余雖與𣈆出入，余惟利是視。不榖惡其無成德，是以宣之，以懲不一。
道德眞經衍義手鈔卷之十
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
