卷七
道德真經衍義手鈔卷之九。
道德眞經衍義手鈔卷之九，
量七
五峯请安逸士王守正集。
知人者智章第三十三
知人者智，自知者明。
衍義云：若辯黒白，
鈔莊子外篇天運篇，莊子曰：夫鵠又作鶴，同胡洛。切不曰：浴而白，烏不曰：黔而黒，黒白之朴，不足以爲辯。此言黒白得之自然。不在浴而白，黔而黑也。
衍義云：智者察人之邪正，
鈔孟子曰：存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡。胷中正，則眸子瞭焉，胷中不正，則眸子眊焉。聽其言，觀其眸子，人焉𢈔哉！人焉𢈔哉！度，匿也。此言人之邪正，觀其眸子即可見也。蓋人與物接之時，其神在，目故胷中正則精神而明，不正則神散而昏。以此察之，則人之邪正善惡不可得而匿矣。故曰知人者智，自知者明。
衍義云：如别妍醜，
鈔九幽懴第五卷中云：報應因縁，如影逐
形，譬如淨鏡照人，斌妍自别。善惡之業，理亦如然。
衍義云：而不能見其睫，
鈔莊子庚桑楚之文，老子曰：向吾見若眉睫目毛也。之間。
衍義云：復以自知
鈔周易繫辭云：復以自知。言旣能反復求諸已，則自知得失也。
勝人者有，力自勝者強。
衍義云：常勝之道，
鈔列子黄帝篇之文。天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，不常勝之道曰強。二者亦知，亦當作易。而人未之知。故上古之言，強先不已若者，柔先出於巳者。先不巳若者，至於若已，則殆矣。
衍義云：羿善射，奡盪舟，皆以力勝人者也。鈔論語憲問第十四：南宫适問於孔子曰：即南容也。羿善射，奡盪舟，俱不得其死焉。羿是有窮氏之國君也，最善於射，篡夏后太康之位而自立。其臣寒促又殺羿而代之。春。秋傳言𪟊乃澆浞之子也，力能陸地行舟，後爲夏后少康所殺。羿與奡皆古之多力強暴之人，終不得其死。二人恃其有力，不特不能勝人，又不能自勝，此老氏之所戒人也。
衍義云：袵金革，死而不厭，北方之強也。
鈔中庸第十章：袵金革，死而不厭，北方之強也。袵，席也，藉也。金，戈兵之屬。革，甲胄之屬。北方風氣剛勁，故以果敢之力勝人爲強，強者之事也。
衍義云：夫子所謂和而不流，中立而不𠋣，強哉矯。
鈔中庸第十章云：君子和而不流，強哉矯。強貌。詩曰：矯矯武夫是也。𠋣，偏著也。此則所謂中庸之不可能者，非有以自勝其人欲之私，不能擇而守也。君子之強，孰大於是？夫子以是告子路，所以抑其血氣之剛，而進之以德義之勇也。
知足者富，強行者有志。
衍義云：莊子曰：曽子居衞，緼袍無表。
鈔莊子讓王篇之文，曽子居衞，緼袍謂麻緼爲絮，語云：衣敝緼袍也。無表，顔色種噲，種噲，剥，雜也。手足胼胝，以麻縕袍絮，復無表裏，種唵剥雜，每自力作，故生胼胝。三曰：不舉火，十年不製衣。正冠而纓絶，捉衿而肘見，納履而踵決，根後決也。曳縱而歌商頌，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。歌商頌響，韻叶宫商。察其辭理，雅符夭地，聲氣清虚，又諧金石，風調髙素，超絕人倫，故不與天字爲臣，不與諸侯爲友也。
衍義云：孔子謂顔回曰：回來，家貧居卑，胡不仕乎？
鈔莊子讓王篇之辭，義中巳詳，不復重録。不失其所者乆，死而不亡者壽。
衍義云：恒，乆也。象稱：君子以立不易方，不失其所也。
鈔周易恒卦彖辭，彖曰：恒者，乆也。剛上而
柔下。剛尊柔卑，得其柔也。象曰：雷風恒，君子以立不易方。君子立身，得其恒久之道，不攺易其方。方，猶道也。
衍義云：列子之不化。
鈔列子天瑞篇：弟子告列子之辭，其言曰：有生不生，有化不化。不因物生，不爲物化，故能生於衆生，化於羣化者也。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化。
衍義云：莊子之不死。
鈔莊子大宗師篇云：巳外生矣，而後能朝徹，朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能不死不生。夫能同然，不崇朝而逺徹，忘先後之逺接，斯見獨者也。
衍義云：釋氏之不滅。
鈔傳燈録：惠能大師對内侍薛簡云：我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，昭然此處，契長生矣。此言人生天地間，若安其素分，委任天和，乗化而來，任化而徃，是則君子察人所履之行，則知壽夭，況於修至道，飡元和，而不能長生乎？
衍義云：夫身如蜩甲虵蛻，寓之而巳矣。
鈔莊子齊物篇之辭，罔兩問於影，影曰：吾待虵拊蛇，腹下齬齟，不可以行者也。蜩翼耶？若待虵拊蜩翼，則無特操之所由，則尋責無極，卒至於無待，而不獨化於玄㝠矣。
1大道汎人章第三十四。
大道汎兮，其可左右。
衍義云：夫道至髙無上，至深無下。
鈔文子符言篇云：老子曰：夫道，至髙無上，至深無下，上乎無上，下乎無下。能髙能深，能上能下。平乎準，直乎繩，非衡而平，無所不夷；非繩而直，無處不正。圎乎䂓，方乎矩，量七非圎能圎而無圎，非方能方而無方。包裹天地而無表𠂻，其大無外，其細無内。洞同覆蓋而無所硋。大圎無涯，大通無滯。是故體道者不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，是故玄同。取以爲證，以道大無方，汎兮其可左右也。
衍義云：大道無乎不在，或左或右，皆逢其原。
鈔孟子離婁章句下：孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。此體道之士，反求諸巳而自得之也。
萬物恃之以生而不辭，功成不名有。
衍義云：無母何恃。
鈔毛詩小雅蓼我篇之文。無父何怙，無母何恃？出則銜恤，入則靡至。此言萬物恃道以生，亦猶人之恃母而生成也。
愛養萬物而不爲主，常無欲，可名於小。萬物歸之，不爲主，可名於大。
衍義云：復小而辯於物。
鈔周易繫辭第八之文云：復小而辯於物。此言復卦於初細微小之時，即能辯物之吉凶，不逺速復也。
執大象章第三十五
執大象，天下徃徃而不害，安平泰。
衍義云：舜有羶行，百姓恱之，三徙成都，至鄧之墟，來之者十萬家。
鈔莊子徐無鬼篇之文。義中巳備，不復再録。
衍義云：大王居邠，狄人侵之，邑于岐山之六下，居焉，從之者如歸市。
鈔孟子鿄惠王章句下，滕文公問：齊人將築薛，吾甚恐，如之何則可？孟子對滕君之辭，義中。巳詳，不復重録。
衍義云：國安民豐，欣樂太平。
鈔靈寳無量度人經上卷之文。齊同慈愛，
異骨成親，國安民豐，欣樂太平。此言有道之君，民皆歸之而無害，舉皆欣欣然各得安平之樂也。
衍義云：平則無險陂之患。
鈔易繫辭之文。易曰：無平不陂。陂者，傾也。
樂與餌，過客止。
衍義云：莊子載北門成問於黄帝曰：帝張咸池之樂於洞庭之野。
鈔莊子天運篇之辭。姓北門，名成，黄帝臣
也。欲明至樂之道，故寄此二人，更相發起也。咸池，樂名。張，施也。咸是和也。洞庭之野，天地之間，非大湖之洞庭也。怠，退怠也。卒，終也。復，重也。惑，闇也。不悟至樂，初聞之時，懼然驚悚；再聞其聲，稍悟音旨，故懼心退怠。最後聞之，知至樂與二儀合德，視聽不見，故心無分别，有同暗惑者也。蕩蕩平易而無偏，黙黙而無知，茫然坐忘，物我俱喪，乃不自得，坐忘之謂也。
衍義云：齊人饑，黔敖爲食於路，以待餓者而食之，有餓者蒙袂。袖也。輯和也。屨貿貿交易之貌。然來，黔敖左奉食，右執飲，曰：嗟來食！揚其眉而視之，曰：予惟不食嗟來之食，以至於斯也。終不食而死。
鈔孟子告子章句上云：孟子曰：一簞食，一豆羮，得之則生，弗得則死。嘑呼故切。爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。朱晦庵註：豆，木器也。嘑，咄啐之貌。行道之人，路中凡人也。蹴，踐踏也。乞人，乞丐之人也。不屑，不以爲潔也。言雖飢餓之急，而猶惡無禮，有寧死而不食者，是其羞惡之本心，欲惡有甚於生死者，人皆有之也。言此與不受嗟來之食，其義頗同，故引此。以爲證者，謂飢餓之爲人害深矣。見食而不食，寧就死而不悔，是惡禮之不足而不食也。是則過客亦有不爲餌止者矣。
衍義云：莊子曰：仁義，先王之蘧廬也，止可一宿，而不可乆處。
鈔莊子天運篇云：蘧廬，逆旅，傳舍也，不可夂停。以仁博愛，以義裁非，何異假借塗路，寄託止宿耶？不可以乆交。體道化人，人歸於道，淡然長乆，豈可散乎？
道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可旣。
衍義云：列子曰：形之所形者實矣，而形形者未常有。
鈔列子天瑞篇之文，義中巳備，不復重録。此言無爲之用，與道合真，豈有盡耶？
將欲歙之章第三十六。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。
衍義云：聖人之玄奧，莫妙於權實。
鈔唐杜天師義曰：聖人設教，分權實二門，上士利根，了通實教；中下之士，須示權門。權門變通，其法甚廣。依經所判，略具四門。第一、將欲歙之，必固張之者，攝其心也；第二、將欲弱之，必固強之者，攝其性也；第三、將欲廢之，必固興之者，攝其欲也；第四、將欲奪之，必固與之者，攝其貪也。夫心廉則道契，心侈則過生，因侈獲過，自思復其廉矣。此歙歛其心之權也。性弱則德全，性強則禍起，因強起禍，自思復其弱矣。此伏性挫強之權也。寡欲則行清，多欲則神濁，欲深濁極，自思復其清矣。此廢欲清神之權。也。不貪則儉約，極貪則殃身，因貪獲殃，自思復其儉矣。此修儉奪貪之權也。皆先極其侈心，使自困於貪欲，然後反性修道也。乍聞者以爲非無爲自化之旨。然性有利量九鈍之别，悟有漸頓之殊。頓悟者不假於從權，漸化者須資於善誘，乃有權實之别爾。權道教人，合歸於大義，故云貴於合義也。小人輕弄權道，因以詐欺，故不可以輕示於非道之人耳。論語云：可與立，未可與權。言用權之難也。
衍義云：此聖人所以履霜而知堅氷之至。鈔周易坤卦之辭：初六履霜，堅氷至此言初六隂氣之微，似若初寒之始，但履踐其霜，微而積漸，故堅氷乃至。所謂隂道，初雖柔順，漸漸積著，乃至堅剛。
衍義云：勾踐欲弊呉而勸之伐齊。
鈔史記云：孔子在衞，聞齊國田常欲爲亂，告諸弟子曰：吾不忍父母之邦而受敵，今吾欲屈節於田常以救魯，誰爲使？子貢請使。夫子許之。遂如齊，說田常，請緩師，吾請救於吴，令救魯而伐齊，子因以兵迎之。田常許諾。子貢遂南說呉王：名存亡魯，實困強齊，救魯伐齊，威加𣈆國，諸侯必相率而朝，霸業咸矣。呉王乃遣子貢之越。子貢曰：今者呉說吾王以救魯伐齊，其志欲之，而心畏越。勾踐頓首曰：孤常不料力而與吴難，受困㑹稽，痛於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲與呉王接踵而死，孤之願也。今大夫幸告以利害。子貢曰：吳王爲人猛暴，羣臣不堪，國家疲弊，此則報吴王之時也。越王勾踐使大夫文種頓首言於呉王曰：越悉境内之士三千人以事吳。吳王乃受。越王卒謝留，勾踐遂。自發國内之兵以伐齊，敗之。子貢遂北見𣈆君。今承其弊，吳，𣈆遂遇於黄池。越王襲呉之國，吳王歸，與越戰，滅焉。孔子曰：夫其亂齊存魯，吾之始願。若能強𣈆以弊吴，使是亡而越霸者，賜之說也。美言傷信，愼言哉！
衍義云：齊桓公好味，而易牙烹其子而餌之。虞君好寳，而𣈆獻公以璧馬釣之；胡王好音，而秦穆公以女樂誘之。
鈔淮南子主術訓之文也。鴻烈解曰：齊桓公好味，而易牙烹其子而餌之者。按史記齊世家云：初，齊桓公之夫人三，皆無子，好内，多内寵，如夫人者六人：長衞姫生無虧；少衞姫生惠公元；鄭姫生孝公昭，葛嬴生昭公潘；判丹切。宻姫生懿公商人。宋華子賈逵曰：宋華氏之女，字娃。生公子雍。雍丞有寵於恭姫，周禮掌食之官，有内雍、外雍，此人爲雍官，名，丞易牙也。因宦者賢刁以厚獻於桓公，亦有寵。桓公許之。易牙旣有寵於公爲長，衞姬請立無虧。管仲病，桓公問曰：羣臣誰可相者？管仲曰：知臣莫如君。公曰：易牙何如？對曰：殺子以適君，非人情不可。公曰：開方何如？對曰：倍親以適君，非人情難近。衞公子開方去。其千乗之太子而臣事君也。公子：豎刁何如？對曰：自宫以適君，非人情難親。管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子。三子專權，此謂易牙烹其子而要桓公也。
虞君好寳，而𣈆獻公以璧馬釣之者。按春秋僖公二年云：𣈆荀息請以屈產之乗與垂𣗥之璧，假道於虞以伐虢。荀息，荀叔也。屈地生良馬，垂𣗥出美玉，故以爲名。四馬曰乗。自晋適虢，途出於虞，故假道。公曰：是吾寳也。對曰：若得道於虞，猶外府長。公曰：宫之竒存焉。宫之竒，虞忠臣也。對曰：宫之竒之爲人也，懦而不能強諌，且少長於君，君暱之，雖諌將不聽。乃使荀息假道於虞，曰：虞君許之，且請先伐虢。喜以厚賂而欲求媚。宫之竒諫，不聽，遂起軍滅下陽。五年，𣈆侯復假道於虞以伐虢。宫之竒諌公，虞。虢之表也。虢亡，虞必從之。𣈆不可啓，𡨥不可翫，一之謂甚，豈可再乎？諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞、虢之謂也。虞公弗聽。冬，十二月，丙子朔，𣈆滅虢，虢公醜奔京師。師還，舘于虞，遂襲虞，滅之，執虞公及其大夫并伯，以媵秦穆姫。泰穆公姫，獻公女也。送女曰媵，以屈辱之。此謂𣈆獻公以璧馬而釣虞君也。
胡王好音，而秦穆公以女樂誘之者。按史記秦本紀云：秦穆公三十四年，戎王使由余於秦。由余其先𣈆人也，亡入戎，能𣈆言，聞繆公賢，故使由余觀秦。於是繆公退而問内史廖丑旭切。曰：孤聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余賢，寡人之害，將柰之何？内史廖曰：戎王處羣匿，未聞中國之聲，君試遺其女樂，以奪其志，爲由余請，以䟽其間，留而莫遣，以失其期。戎王恠之，必疑由余。君臣有間，乃可虜也。且戎王好樂，必怠於政。繆公曰：善。因與由余曲席而坐，傳器而食，問其地形，與其兵勢，盡察，而後令内史廖以女樂二八遺戎王。戎王受而說之，終年不還。於是秦乃歸。由余遂諫，不聽。繆公又數使人間要由余，由余遂去，降秦。繆公以客禮禮之，問伐戎之形。三十七年，秦用由余謀，伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎。此謂秦穆公以女樂誘胡王也。
故玄同引此，以明歙張與奪之權也。若此
衍義云：莊子稱徐無鬼見魏武侯，先相狗馬，然後勞君之神形，而結以政治。斯乃知者歙張之權也。
鈔莊子徐無鬼篇之文云：徐無鬼姓徐，字無鬼，魏之隱士也。因女商見魏武侯。女商，姓女名商，魏之幸臣也。武侯，文侯之子，畢萬八世孫也。武侯勞之曰：先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見于寡人。徐無鬼曰：我。則勞於君，君有何勞於我？君將盈嗜慾，長好惡，則性命之情病焉；君將黜嗜慾，掔苦田切。好惡，則耳目病矣。我則勞君，君有何勞於我？武侯超然不對。
少焉，徐無鬼曰：甞語君，吾相狗也，下之質，執飽而巳，是狸德也；中之質若視，曰：上之質，若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鈎，方者中矩，圎者中規，是國馬也，而末若天下馬也。天下馬有成材，若䘏驚悚，音恤。若失，音逸。若喪其一。若是者，超軼音逸。絶塵，不知其所。武侯大恱而笑。
徐無鬼出，女商曰：先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以詩書禮樂，從子容切。說之則以金版六溲，音朝。金版六韜，周書篇名也。又云：文、武虎豹龍犬，是謂吕望六韜也。奉事而大有功者不可爲數，而吾君未甞啓齒。今先生何以說吾君，使吾君恱若此乎？
徐無鬼曰：吾直告之吾相狗馬耳。女商曰：若是乎？曰：子不聞夫越之流人乎？去國數曰：見其所知而喜；去國旬月，見所甞見於國中者喜，及朞年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋乆，思人之滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱誅，去切。乎𬎸音生。魎由字去聲。之逕，跟音良。位其空，聞其足音跫然而喜矣，又泥乎昆弟親戚之謦苦頂切。欬苦愛切。其側者乎？
乆矣，夫莫以眞人之言聲欬吾君之側乎？言此者，以武侯素好犬馬，凡欲規諫，必先投其機，然後以正理言之，則必喜矣。此亦歙張與奪之權也，故玄同取以爲說云：
柔弱勝剛強，魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
衍義云：猶魚之不可脫於淵，魚脫於淵則獲。
鈔莊子庚桑楚篇云：函車之獸，介而離山，則不免于罔𮊁之患。吞舟之魚，碭音蕩。而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭髙，魚鱉不厭深，其斯之謂歟！
衍義云：此之謂獨化。
鈔莊子在宥篇云：獨有之人，是之謂至貴。此言獨有之人，蒼生樂推，百姓荷戴，以斯爲主，不謂至尊至貴也。大宗師篇云：朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今。任造物之曰：新，隨變化而俱徃，不爲物境所遷，故云獨化。
衍義云：易曰：巽以行權。
鈔易繫辭曰：巽以行權者，順也。言能順時合宜，故可以行權也。若不順時制變，不可以行權也。
衍義云：於魚得計。
鈔莊子徐無鬼篇之文云：是以神人惡衆至，衆至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚踈，抱德煬和，以順天下，此謂眞人。於蟻棄知，於魚得計；於羊棄意，䟽不慕羊肉之人，故蟻棄知也；不爲羶行教物，故於羊棄意也。旣遺仁義，合乎至道，不傷襦沫相忘。於江湖，故於魚。得計。此斥。
虞。舜羶行，故給斯言也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
