卷十五
道德真經衍義手鈔卷之七
道德眞經衍義手鈔卷之十七，
墨二
五峯清安逸士王一、守正一。集。
道者萬物之奧章第六十二
道者萬物之奧，善人之寳，不善人之所保。
衍義云：萬物資始。
鈔易經乾卦彖辭云：彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乗六龍，以御天。乾道變化，各正性命。彖者，斷定一卦之義，所以名爲彖也。總釋乾與元也。乾是卦名，元是乾德之首，故以元德配乾釋之。大哉乾元者，陽氣浩大，乾體廣逺，又以元大始。生萬物，故曰：大哉乾元，萬物資始。
故立天子，置三公。雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。
衍義云：立天子，置三公。
鈔四海之大，萬有之殷，厥初生人，不可無主，故立君以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，曰天之子也。一人不可以廣理，置百官以臨之，故天子乃有三公焉。尚書周官云：其惟三公，論道經邦。太師者，智足以爲泉源，行足以爲儀表，問焉則應，求焉則得，謂之太師，亦曰尚父。太言大也。爲王之師，安車青蓋，金印紫綬。太傅者，訓也、保也。大戴禮云：傳天子以德義。若天子無恩於父母，不惠於庶人，失禮於大臣，不
國中於制獄，皆太傅之失職也。太保者，保，𠋣
也，任也。大戴禮曰：天子處位不端，受書不敬，語不序，聲音不中律，進退即席，無升降揖讓之禮，皆太保之失職也。
衍義云：兩君相見，皆有贄幣之禮。
鈔周禮之文，以六禽爲贄幣，作兩君相見之禮，巳具於六十一章，今不重録。
衍義云：若春秋僖公三十三年，秦師及滑、鄭商人弦髙
鈔春秋僖公三十三年，秦師伐鄭，及滑。鄭商人弦髙將市於周，遇之，以乗韋韋，熟革也。先牛十二乗四韋先韋，牛也。古者將獻遺於人，必有以先之。犒師，曰：寡君聞吾子將出師於弊邑，敢犒從者。不腆腆，厚也，不厚也。弊賦，爲從者之淹，止則具一。曰：之積行，則備一夕之衞，且使遽告於鄭，因有備焉。
衍義云：孟子曰：齊人莫有以仁義與王言者。
鈔孟子公孫丑章句下，孟子答公孫丑之辭云：丑見王之敬子也，未見所以敬王也。曰：惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義爲不美也？其心曰：是何足與言仁義也。云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。
古之所以貴此道者，何不曰：求以得，有罪以免耶？故爲天下貴。
衍義云：若春秋僖公三十三年，秦穆公敗師於殽。
鈔春秋僖公三十三年，夏，四月，辛巳，敗秦師於殽，獲百里、孟明視、西乞術、白乙丙以歸。秦伯素服郊次，郷師而哭，曰：孤違蹇叔以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之過也。大夫何罪！且吾不以一眚眚，過也。案掩大德，
爲無爲章第六十三
圖難於其易，爲大於其細。
衍義云：書曰：怨豈在明，不見是圖。
鈔尚書五子歌云：予視天下，愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，凛乎若朽索之馭六馬。爲上人者，柰何不敬？予者，五子自稱也。君失人心，則爲獨夫，則愚夫愚婦一能勝我。矣。三失者，言所失衆也。民心怨背，豈特其彰著而後知之，當於未發之時而圖之也。
夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。
衍義云：𣈆解楊無二命，魯仲由無宿諾，古今美之。
鈔𣈆解楊無二命者，春秋𣈆宣公十五年春，公孫歸父㑹楚子于宋。宋人使樂嬰齊告急于𣈆。𣈆侯欲救之，伯宗曰：不可。乃止。使解楊如宋，使無降楚，曰：𣈆師悉起，將至矣。鄭人囚而獻諸楚。楚子厚賂之，使反其言，不許，三而許之，登諸樓車，使呼宋人而告之，遂致其君命。楚子將殺之，使與之言。曰：爾旣許不縠而反之，何故？非我無信，女則棄之，速即爾刑。對曰：臣聞之，君能制命爲義，臣能承命爲信。信載義而行之爲利。謀不失利，以衞社稷，民之主也。義無二信，信無二命。君之賂臣，不知命也。受命以出，有死無霣，于敏切。又可賂乎？臣之許君，以成命也。成其君命。死而成命，臣之禄也。寡君有信，臣，已不廢命。下臣獲考，考，成也。死又何求？楚子舍墨。之以歸。魯仲由無宿諾者，此論語顔淵第十二云：宿，留也，猶宿怨之宿，急於踐言，不留其諾也。此以見子路字仲由。之所以取信於人也，由其養之有素，故古今稱美之也。衍義云：昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯僞獻他鈔劉子履信篇云：昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯僞獻他鼎而請盟。齊侯不信，義中巳全，不復重録。
衍義云：春秋僖公二十二年，邾人以須句句，音比。故出師，義中巳備，不復重録。註須句雖别國，而削弱，不能自通，爲魯私屬，若顓史之在魯，謂之社稷之臣。
其安易持章第六十四：
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散，爲之於未有，治之於未亂。
衍義云：昔齊景公有疾，求醫於秦。
鈔左傳所載，義中全備，不復重録。
合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。
衍義云：九層之髙臺，起乎一蕢之土。
鈔論語子罕第九云：子曰：譬如爲山，未成一簣，止吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進吾徃也。註簣，土籠也。書曰：爲山九仞，功虧一簣。夫子之言，蓋出於此。言山成而但少一簣，其止者吾自止也；平地而方覆一簣，其進者吾自徃耳。蓋學者自彊不息，則積少成多，中道而止，則前功盡棄。其止其徃，皆在我而不在人也。
民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢爲。
衍義云：書曰：爲山九仞，功虧一簣。
鈔尚書旅獒篇云：西旅獻獒，召公以爲非所當受，作書以戒武王云：嗚呼！夙夜罔或不勤，不矜細行。矜，持之矜。終累大德，爲山九仞，功虧一簣。
衍義云：靡不有初，鮮克有終。此詩人所以刺周厲王。
鈔毛詩大雅蕩之什之文：蕩，召穆公傷周室大壤也。厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章，故作是詩也。蕩蕩上帝，下民之辟。蕩蕩，法度廢堵之貌。上帝，以託君王也。辟，君也。此言属王居人之上，爲天下君，無可則象之甚。也。疾威上帝，其命多辟。音僻。疾病人也。重賦歛也。威罪人者，峻刑法也。其政教命令，又多邪僻，不由舊章。天生蒸民，其命匪諶。氏任切。靡不有初，鮮克有終。蒸，衆也。諶，誠也。此言天生衆民，其命令當以誠信教導之，使之忠厚。令則不然，民始皆庶幾於善道，後更化於惡俗，故云靡不有初。今衍義取此，以證解慎終如始，則無敗事之義也。
衍義云：唐魏徴上䟽，太宗以爲陛下志業，比貞觀初，漸不克終者，凡十條之類是也。鈔唐貞觀十三年，魏徴恐太宗不能克終儉約，近歳頗好奢縱，上䟽諌曰：頃年疋來，稍乖曩志，敦朴之理，漸不克終。謹以所聞，列之如左。陛下貞觀之初，無爲無欲，清淨之化，逺被遐方。考之於今，其風漸墜。何以言之？漢文、𣈆武，俱非上哲。漢文辭千里之馬，𣈆武焚雉頭之裘。今則求駿馬於萬里，市珍竒於域外，取遺於道路，見輕於戎狄，此其漸不克終一也。
昔子貢問理人於孔子，孔子曰：凛乎若朽索之馭六馬。子貢曰：何其畏哉！子曰：不以道遵之，則吾讎也。故書曰：人惟邦本，本固邦寧。爲人上者，柰何不敬？陛下貞觀之初，視人如傷，愛之猶子。頃年巳來，意在奢縱，忽忘卑儉，乃云：百姓無事則驕逸，勞役則易使。自古巳來，有由百姓逸樂而致傾敗者也，恐非興邦之至言，豈安人之長䇿？此其漸不克終二也。
陛下貞觀之初，損巳以利人，至於今者，縱欲以勞人。卑儉之迹歲攺，驕侈之情曰：異，乃云：若不爲此，不便我身，人臣之情，何可復爭。此直意在杜諌之口，豈曰擇善而行者。乎？此其漸不克終三也。陛下貞觀之初，砥礪名節，不私於物，唯善是與，親愛君子，踈斥小人。今則不然，輕小人也，狎而近之。昵近小人，非𦤺治之道；踈逺君子，豈興邦之義？此其漸不克終四也。
陛下貞觀之初，動遵唐虞，損金抵璧，反朴還淳。頃年巳來，好尚竒異，難得之貨，無逺不臻，珍玩之好滋興，而求豐實之，其不可得，亦已明矣，此其漸不克終五也。陛下貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之。近歳以來，思好惡惑衆善，所毀之人，未必可信於所舉，積年之行，不應頓失於一朝。且君子之懷，蹈仁義而弘大德；小人之性，好讒毀以爲身謀。陛下不審察其根源，而輕爲之臧否，是使守道者日踈，干求者曰：進，所以人思苟免，莫能盡力，此其漸不克終六也。
陛下初登大位，内除畢弋之物，外絶畋獵之源，數載之後，不能固志，雖無十旬之逸，或過三驅之禮，遂使盤遊之娯，見幾於百姓，鷹犬之貢，逺及於四夷。侵晨而出，入夜方還，以馳騁爲歡，莫慮不虞之變，使之不測，其可救乎？此其漸不克終七也。孔子曰：君使臣以禮，臣事君以忠。陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達。頃年以來，多所忽略，欲言則顔色不接，欲請則恩禮不加，間因所短，詰其細過，雖有聰辯之略，莫能申其忠欵，而望上下同心，君臣交泰，不亦難乎？此其漸不克終八也。
傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。陛下貞觀之初，孜孜理治，屈已從人，云頃年以來，微自矜放，恃功業之大，意蔑前王；負聖智之明，心輕當代。此傲之長也。縱或抑情從諫，終是不能忘諫，此欲之縱也。志在嬉遊，情無猒倦，雖未全放政事，不復專心治道，此樂將極也。率土乂安，四夷欵服，仍逺勞士馬，問罪遐裔，此志將滿也，此其漸不克終九也。
昔陶唐、成湯之時，非無災患，而稱其聖德者，以其有始有終，無爲無欲。頃年以來，疲於徭役，關中之人，勞弊尤甚。離匠之徒，下曰：悉留和顧，正兵之輩，上畨多别驅使。和市之物，不絶於郷閭，䢌送之歩，相繼於道路。旣有所弊，易爲驚擾。脫因水旱，榖麥不收，恐百姓之心，不如前日之寧帖，此其漸不克終十也。
衍義云：外謂金玉珠寳之類。
鈔千字文註云：金生麗水，麗水者，在益州永昌郡中有金，徃徃浮出也，皆爲上金。玉出崑崗南楚荆山崑崗谷中出美玉。珠者，或稱夜光，大或徑寸，光照十二乗。寳者，金玉珍異，草木毛羽，衆所竒重者，古今之所貴，皆曰寳焉。此世俗之所寳，越分而求，傷生害性，不若得道之君，以賢爲寳。修眞之士，惟道是寳，不營爲分外，故常全其自然，是不貴難得之貨爾。
古之善爲道章第六十五
民之難治，以其智多。是故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
衍義云：莊子曰：上誠好智而無道，則天下大亂矣。
鈔莊子胠篋篇之辭云：上誠好智而無道，則天下大亂矣。何以知其然耶？夫弓弩畢弋機變之智多，則鳥亂於其上矣。網小而相形似畢星，故名爲畢。以繩繫箭而射，謂之弋，弩牙名曰機。鈎餌網𮊁覺笱之智多，則魚亂於水矣；罟骨皆網笱，亦筌也。鈎，釣鈎也。餌，魚餌也。削格削格，所以施羅網也。羅落，𦊨罘上音嗟，下音浮。之智多，則獸亂於澤矣。爾雅云：鳥罟謂之羅，兔罟謂之置罘，亦皆兔網。也。智詐漸毒，頡户結切。滑于八切。堅白、解垢詭曲之辭。同異之智多，則俗惑於辯矣。西華法師䟽云：智數詐僞，漸漬毒害於物也。頡滑，骨稽也。解垢，詐僞也。夫骨稽堅白之智，譎說同異之談，諒有虧於正理。故天下每每大亂，罪在於好智。蓋聖智者，國家之利器也。衍義云：若漢明帝性褊察，
鈔漢書所載漢明帝性褊察，衍義載之巳詳，不復重録。
江海爲百谷王章第六十六。
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。
衍義云。易曰：地道變盈而流謙。
鈔易謙卦彖辭云：彖曰：謙亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
是以聖人欲上人以其言下之，欲先人以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不猒。
衍義云：但聖人知滿必招損，
鈔尚書大禹謨篇之辭云：三旬，苖民逆命，益賛于禹曰：惟德動天，無逺弗届。滿招損，謙受益，時乃天道。又引撝謙退讓，此六四無不利。撝謙，言指撝皆謙者，以不違法則，動合於理，故無所不利也。
衍義云：若莊子載魯哀公問於仲尼曰：
鈔莊子德充符篇之辭，義中巳全，不復重録。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
衍義云。書曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。
鈔尚書大禹謨之辭云：帝曰：舜帝。來！禹，洚水洪，水也。儆予成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績。天之暦數在汝躬，汝終陟元后。
道德眞經衍義手鈔卷之十七。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
