卷五
道德眞經取善集卷之十
悲五
宋饒陽居士李霖集。
治大國章第六十
治大國若烹小鮮。御註：烹小鮮而數撓之則潰，治大國而數變法則惑。是以治道貴清靜而民自定。
王弼曰：不擾也。躁則多害，靜則全眞，故其國彌大而其主彌靜，然後乃能廣感衆心矣。
劉仲平曰：國之大者，治之若烹小鮮而巳。
何也？取其不煩擾爾。
魚小則易於潰爛，民弱則易於煩擾。烹小鮮者待其自熟，治大國者任其自治。經曰：我無爲而民自化，我好靜而民自正。
以道莅天下，其鬼不神。
陸佃曰：蓋鬼神者，無以休止安定，則出而爲祟。古之人以道莅天下者，則鳥獸魚鼈至於咸若，山川鬼神亦莫不寧，是以無靈響也。
王元澤曰：民不擾，則得盡其性，民盡其性，則天地之和應，而萬物無不遂矣，故鬼亦安其處，而不能爲神也。人鬼殊道，而每至於相千者，隂陽之氣有戾而交失其所，故靈物得乗釁矣。天下雖大，治之在道，道常無爲而任自然。
治大國若烹小鮮，所謂以道莅天下也。故隂陽之氣無戾，人鬼各安其處，所以其鬼不神也。
非其鬼不神，其神不傷民。
唐明皇曰：上言其鬼不神，非謂鬼歇滅而無神，但有其神而不見怪以傷人也。
非其神不傷民，聖人亦不傷民。
劉進喜曰：神者，効驗靈也。非此鬼無靈効，但人君用道，鬼乃福祐於人，不能傷害於物。
五
治大國若烹小鮮，所謂聖人不傷民也。唯聖人不傷民，故天地之和應，人鬼各遂，兩不相傷也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。御註：以道莅天下者，莫之爲而常自然無。
悲。
攻戰之禍，無殺戮之刑，是之謂不傷民。當是時也，神與民兩不相傷，而德交歸焉。神無所出其靈響也，詒爾多福而巳，故曰其神不傷民。民無所施其智巧也，日用飮食而巳，夫何傷之有？
此章欲人君以道治天下，莫之爲而任自然，故幽明各安其位，人神不相雜揉，而德交歸焉。帝堯之時，絶地天通，罔有降格；夏后之世，山川鬼神，亦莫不寧，此帝王無爲而治天下也。
大國者下流章第六十一
大國者下流。
河上公曰：治大國者，當如江海居下流，不逆細微也。
王弼曰：江海居大而處下，則百川流之；大國居大而處下，則天下歸之，故曰大國下流也。
吕言甫曰：知以道治其國，固不傷其人矣，而不知所以交天下者，則已雖不傷人，而有傷其人者矣。大國者下流，天下之交，天下之交牝，牝常以靜勝牡，以靜爲下，乃所以交天下而保其人之道也。天下之交，王弼曰：天下所歸㑹也。
唐明皇曰：下流者，謙德也。大國當下流開納，則天下之人交至矣。天下之交牝，王弼曰：靜而不求，物自歸之也。
王元澤曰：當以雌靜受物，
牝常以靜勝牡。
河上公曰：隂勝陽者，以安靜不先求也。
以靜爲下，
王弼曰：以其靜，故能爲下也。牝，雌也。雄躁動貪欲，雌常以靜，故能勝雄也。以其靜，復能爲下，故物歸之也。
舒王曰：交者，衆人之㑹，能處衆人之所惡，則天下之動，莫不歸之矣。故曰天下之交牝者，蓋天下之交，交於牝而巳。蓋牝常以靜勝牡，以靜爲下，故靜爲君，而常處於下，則足以勝牡矣。故曰以靜勝牡，以靜爲下。吕吉甫曰：蓋天下之交牝，而牝常以靜勝牡，而所以勝者，由以靜爲下故也。
故大國以下小國，則取小國。
王弼曰：大國以下，猶云以大國下小國，小國則附之。
顧歡曰：夫大國謙以虚，則小國恱以服服之，是爲取彼小國也。
小國以下大國，則取大國。
河上公曰：此言國無大小，能執謙畜人，則無過失也。
王弼曰：大國納之也。
盧裕曰：取其容巳也。
唐明皇曰：大取小以爲臣妾，小取大以爲援𦔳，
故或下以取，或下而取。
唐明皇曰：以者大取小，而者小取大。
吕吉甫曰：故大國以下小國則取小國，則所謂或下以取之也。下以取之者，言大之於小，宜若可以無下而下之者，以取之故也。小國以下大國則取大國，則所謂或下而取之者也。下而取之者，言小之於大，不得不下而取之故也。
齊宣王問曰：交鄰國有道乎？孟子對曰：有。惟仁者爲能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者爲能以小事大。故太王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。
大國不過欲兼畜人。
河上公曰：大國不失下，則兼并小國而牧畜之。
成玄英曰：大國所以用謙者，更無餘意，故不過欲兼愛畜養小國。
小國不過欲入事人。
劉進喜曰：小國用柔者，更無餘心，不過欲入大國之中，慕德接事。
唐明皇曰：大國執謙德而下小國者，不過欲兼畜小國爲臣妾；小國贄貢賦以下大國者，不過入事大國爲援𦔳。
兩者各得其所欲，故大者宜爲下。
劉仁㑹曰：恃大恐自髙，故特以爲戒也。
舒王曰：蓋以小事大者，人之易，以大事小者，人之難。唯其人之所難，故老子以大者宜爲下。
吕吉甫曰：今大者下小，小復下大，兩者各
得其所欲，則其有不取之者乎？取之者，言得其心而不失之之謂也。然則大者、小者莫不宜爲下，而獨曰大者宜爲下，何也？小而不能下大，非徒不能取大國，而亦禍災及之矣，則不嫌於不宜，故曰大者宜爲下而巳。
大者奄有四海，君臨萬方，其勢崇髙，其位。尊極失於盈滿，尤宜謙下。劉子曰：天道下濟而光明，江海善下而爲王，故山在地中爲謙，王侯以孤寡爲損。此章言交鄰國之道，以謙下爲本，故國無大小，皆當用謙。然大者恐恃以自髙，尤當謙下，故特戒云。
道者萬物之奧章第六十二
道者萬物之奥。
劉仲平曰：奧者至深之居，徼者一隙之邊。以言乎道之妙，則喻以奥；以言乎道之麤，則喻以徼。言妙則知徼之爲麤，言徼則知妙之爲奧。
善人之寳，
唐明皇曰：善人智導昌，故常寳貴之，以爲用也。
王元澤曰：善人之所寳，聖人則體之矣。天下莫不貴者，道也，知道之可貴者，善人也。寳者，貴重之意。道之爲寳者，精、氣、神是也。夫精者身之本，保其精而不蕩，則形全；專其氣而不暴，則體充；守其神而不散，則眞全。三者混而爲一，此道所以爲善人之寳也。
不善人之所保，
唐明皇曰：保，任也。不善之人，不能寳貴至道，及其患難，即欲以身保任於道，自求免爾，
莫非道也。善人求之，足以至於善，不善人之所保𠋣也，謂遭患逢急，能自悔卑下，則足以免於罪。
美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何棄之有？
孫登曰：夫言之可以奪衆貨之價，尊行之可以加衆人之上。夫道之出口，谈乎無味，聖人居無爲之事，行不言之教，豈華辭以恱百姓之耳，飾行以曜萬物之目哉？
陸佃曰：言，風波也，行實喪也。然而美之尚可以市尊，行之尚可以加人，又況道者萬物之奧乎？此古之人所以用斯道覺斯民也。而一民覺焉，則雖以至寳，充滿法界，以用施者，其功莫之勝也。故曰：美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何棄之有？
故立天子置三公。
顧歡曰：樹君立輔，論道經邦，欲以率道天下，教化不善人也。
杜光庭曰：四海之大，萬有之富，厥初生民，不可無主，故立天子以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，謂之天子。一人不可以廣治，置百官之長，有三公焉。書云：其惟三公，論道經邦。三公謂太師、太傅、太保。
温公曰：立君以司牧其民，置輔以師保其君，
雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。御註：君子之守，修身而天下平。天子三公，有璧馬以招賢，而不務進道以修身，則捨已而徇人，失自治之道矣。不如坐進此道者，求諸已而巳。道之所在，聖人尊之，故民從者如歸市。
舒王曰：立天子置三公，雖有合拱之璧，先乗駟馬，足以迎賢者之來，而不如坐進此道而已。
王元澤曰：天子三公以化民爲已任，有道則天下將自賔。壁馬所以招賢，爲政之大者也。雖得賢而巳不能進道，則民猶不服，故未若不求乎外，而進道之要也。
此三家說璧馬以招賢。
吕吉甫曰：故立天子置三公，雖拱璧以先駟馬，所以享於上者，禮之恭，幣之重者也，然不如坐進此道，以道之爲天下貴，雖坐而進之，過於恭禮重幣也。天子三公所以坐而論道者，不過此而巳。
此說璧馬所以享上。
古之所以貴此道者何？
顧歡曰：古之所以貴寳此道者，其意何耶？悲五問其所由也。
不曰求以得，有罪巳免邪，故爲天下貴。御註：求則得之，求在我者也。古之人所以求之隂陽度數而未得者，求在外故也。惡者遷善，愚者爲哲，此有罪所以免歟。道之善救者如此，故爲天下貴。傳曰：天下莫不貴者，道也。
吕吉甫曰：求以得，則所謂善人之寳，有罪以免，則所謂不善人之所保也。唯其如此，此所以爲天下貴，而古之人所以不得不
貴也。
此章言物皆出於道，道爲天下貴，利而行之者，善人也，故曰求以得；保而任之者，衆人也，故曰有罪以免。以道無所不用，故爲天下貴。爲無爲章第六十三
爲無爲，事無事，味無味。御註：道之體，無作故無爲；無相故無事，無欲故無味。聖人應物之有而體道之無，於斯三者槩可見矣。
劉進喜曰：爲無爲，修道業也；事無事，見道相；味無味，達道理。
無爲者，道之常，無事者，道之眞，無味者，道之淡。此三者皆道也。
大小多少，報怨以德。
御註：大小言形，多少言數，物量無窮，不可爲倪。大而不多，小而不少，則怨恩之報，孰睹其辨？聖人所以同萬有於一，無能成其大。
王元澤曰：以直報怨者，事也；以德報怨者，悲丑德也。事則吉凶，與民同患，故種種諸法，一不可廢。若夫德則不見有物，安得怨乎？如上三事，體道者也，方其體道，故當如此爾。舉怨而以德，則知無所不用德。
曹道沖曰：報怨以德，仇讎便絶；報怨以怨，相報無盡。
圖難於其易，爲大於其細。
纂微曰：此重誡也。難易大細者，則上之大小多少也。夫是非美惡，怨怒恩德，皆生於微漸，無不始於易而終成難，初於細而後成大。今使圖度其始易之時，則於終無難矣；營爲初細之，日則於後無大矣。若乃謀難於巳難，爲大於巳大，則怨怒深而禍亂積，將欲釋難解紛，不亦難乎？
禍患之機，藏於細微，發於常人之所忽，及其著也，雖智者不能善其後。是以怨之作也，必於易細而圖爲之，則無怨矣。書曰：怨豈在明，不見是圖。天下難事必作於易，天下大事必作於細。御註：千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。白圭之行堤也，塞其穴，是以無水難；丈人之慎火也，塗其隙，是以無火患。天下之事，常起於甚微，而及其未，則不可勝圖，故聖人蚤從事焉。
䟽曰：作，起也。此疊上文，原禍難之所起。難事必起於易，欲令於易而圖之；大事必起於細，欲令於細而去之。其類寔繁，不可具舉，故以天下總之爾。
杜光庭曰：防禍於未兆，絶患於未萌，慎之至也
可。是以聖人終不爲大，故能成其大。御註：爲之於小，故能成其大亂，巳成而後治之，不亦晚乎？
唐明皇曰：前明凡人常爲難大之事，故令圖而去之；此明聖人不爲難大之事，故能成其尊大。天。輕諾必寡信。成玄英曰：此起喻也。諾，然，許也。寡，少也。夫輕易許諾於人者，必少有信實也。
杜光庭曰：解楊無貳命，仲由無宿諾，古人
美之。記曰：與其有諾，責，寧有巳怨。
多易必多難。
唐明皇曰：輕諾許人，必寡於信；動作多易，後必多難。
成玄英曰：此答喻也。夫輕易爲罪，必招重大之殃。
羅什曰：輕而不修，報之必重也。
是以聖人猶難之，故終無難。御註：禍固多藏於微，而發於人之所忽。聖人之應世，常慎微而不忽，故初無輕易之行，而終絶難圖之患。凡一體無故也。
王弼曰：以聖人之才，猶尚難於細易，況非聖人之才，而欲忽於此乎？故曰猶難之也。惟其難於細易，故終無難大之事。
劉仁㑹曰：慮而後動，終無悔吝。聖人猶爾，況非聖乎？
此章上三事，體道也。故報怨以德，是圖爲於易細之時，終無難大之事。非體道聖人，孰能如是？
其安易持章第六十四。
真安易持
杜光庭曰：夫正性安靜，嗜欲未萌，就而守之，執持爲易，
其未兆易謀。
唐明皇曰：言人正性安靜之時，將欲執持，令不散亂；次雖欲起心，尚未有形兆，謀度絶之，使令不起，並甚易爾。
王元澤曰：戒在事物之先，
其脆易破，其微易散。
唐明皇曰：欲心初染，尚自危脆，能絶之者，脆則易破；禍患初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散爾。
吕吉甫曰：其脆易破，則不可使至於堅；其微易散，則不可使至於著。物皆然，心爲甚。通諸其心，則天下國家無難矣。
王元澤曰：救於已然之始，所謂治之於未亂也。
爲之於未有，治之於未亂。
嚴遵曰：未疾之人，易爲醫也；未危之國，易爲謀也；萌芽之患，易事也；小弱之禍，易憂也。何以効之？曰：任車未虧，童子行之；及其傾覆也，顛髙隋谷，千人不能安；卯之未剖也，一指摩之；及其爲飛鴻也，奮翼凌雲，曾繳不能連。
合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。御註：有形之類，大必滋於小，髙必基於下，逺必自於近，其作始也簡，其將畢也必巨。聖人見端而思未，覩指而知歸，故不爲福先，不爲禍始，躊躇以興事，以每成功。
唐明皇曰：此言患生於微，而成於著，喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九層之臺，起於一簣之土，此明積習而成也。千里之逺行，始於舉足之下，此明逺行不止也。則天下之事，誠以細微爲始，
而人多忽之，遂成患本。故舉三喻以證上文。
杜光庭曰：人之所以不防患，國之所以不慎微，禍形而務除，亂成而務理，此皆失之。逺矣。毫毛至於合抱，自小而成大也。累土悲五成於層臺，自下而爲髙也。千里始於舉足，自近而及逺也。世之人但見合抱之木，層臺之髙，千里之逺，方欲以執柯以伐之，聚鍤以壞之，馳鷺以追之，勞亦云甚，禍不可救。亦猶𠋣市門而長嘯，終亂𣈆朝；萌沙鹿以貽袄，幾傾漢室。黙識逺鑒，所宜留神。
爲者敗之，執者失之。
唐明皇曰：爲謂營爲也；執，謂執著也。言人不能爲之於未有，治之於未亂，而更有所營爲於性分之外，執著於塵境之中，故必禍敗而失亡也。
吕言甫曰：爲之於未有，則是不爲，爲之也；治之於未亂，則是不治，治之也。巳有而爲之，欲成而反敗之；巳亂而治之，則執之欲固而反失之也。
是以聖人無爲故無敗，無執故無失。御註：聖人不從事於務，故無敗；不以故自持，故無失。勝者規度而固守之，去道愈逺矣，能無敗失乎？
吕吉甫曰：是以聖人爲之於未有，則我因無爲也，故無敗；治之於未亂，則我固無執也，故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。御註：中道而止，半塗而廢，始勤而終怠者，凡民之情，蓋莫不然，故事常幾成而至於敗。
吕吉甫曰：民之從事，常在旣有之後，故至於幾成而敗之，以不知其本故也。
凡民從事，至於幾成而敗者，以不慎厥終也。書曰：爲山九仞，功虧一簣。
慎終如始，則無敗事。御註：靡不有初，鮮克有終。終始惟一，時乃日新。施之於事，何爲而不成？
唐明皇曰：慎其終，末常如始，從善之心，則必無禍敗之事。
吕吉甫曰：使知大生於小，髙起於下，逺始於近，愼終如始，豈有敗事哉。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過。御註：欲利者以物易已，務學者以博溺心，
夫豈足以造乎無爲？聖人不以利累形，欲在於不欲，人我之養，畢足而止，故不貴難得之貨，不以人滅天。學在於不學，緝熈於光明而巳，故以復衆人之所過。道之不明也，賢者過之，況衆人乎？復其過而反之性，此絶學者所以無憂而樂。
陸佃曰：捐金於山，投珠於淵，棄極眞之寳，絕窮巧之伎，夫是之謂欲不欲；忘其仁義，遺其禮樂，棄巳陳之糟粕，投旣腐之土梗，夫是之謂學不學。
王元澤曰：不欲之欲，非無欲也，欲在於不欲爾，故不貴難得之貨而巳。民飽食暖衣，性所不免，欲此而巳，不爲有欲，而離性之後，更貴難得之貨，此乃愚民迷妄，失本巳逺故也。故聖人欲不欲以救其迷而反之性。不學之學，非無學也，所學在於不學爾，以復衆人之所過故也。衆人逐末多事，聖人以不學之學，捄其過而反之道，
以輔萬物之自然，而不敢爲。
盧裕曰：輔，佐也。人生而靜，物之性也。以無欲無學，輔佐萬物之自然，使各遂其性而不敢爲。
杜光庭曰：俗學曼復於無爲，多欲紛綸，必迷於正性。聖學不學以敦素，欲不欲以恬愉，漸窺正道之光，用輔自然之性，不貪難得之貨，不務過分之能，自敗而反成，慎終其若始，察微防害，復於易持之安，國所以晏寧，身所以貞固，然後可擬古之善爲道爾。
陸佃曰：欲不欲至於無欲，學不學至於無學，則可以祐神而相天，故曰輔萬物之自然而不敢爲。祐神者，以巳之神祐萬物之神，相天者，以巳之天相萬物之天。
鳥獸固有羣矣，草木固有立矣，自生自化，自形自色，萬物旣巳自然，聖人於此輔之，夫何爲哉？非亂其經也，非逆其情也。因其有生，輔之以全其生；因其有形，輔之以全其形。有虞之命官，以上下草木鳥獸，有夏之懋德，鳥獸魚鼈咸若。此章言聖人圖難於其易，故持於安靜之時，所謂爲之於未有；制於脆微之際，所謂治之於未亂。舉三事以爲喻，欲早良圖，以杜後艱，無爲而無敗，無執而無失，始終皆慎，豈有敗事乎？聖人不欲以靜，絶學無憂，輔物自然之性，以體無爲之道，然後復易持之安，終無難圖之患矣。
古之善爲道章第六十五
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。御註：民可使由之，不可使知之。古之善爲道者，使由之而巳，反其常然，道可載而與
之俱，無所施智巧焉，故曰愚。三代而下，釋夫恬惔無爲，而恱夫哹哹之意，屈折禮樂以正天下之形，吁俞仁義以慰天下之心，將以明民，名曰治之，而亂孰甚焉。
王弼曰：明謂多見巧詐，散其樸也。愚謂無知守眞，順自然也。
溫公曰：去華務實，還淳反樸。
曹道沖曰：民智則生姦，民愚則反樸。
明者，明民以其智也。非以明民，所謂不以智治國也。愚者，智之反也，將以愚之，使民悲。去智反樸，忘是非，絕美惡，同乎無知無欲矣。
民之難治，以其智多。
舒王曰：夫聖智者，國家之利器也。言古之善爲道者，不以聖智示人，欲使人無知無欲而愚之也。故莊子曰：上誠好智而無道，則天下大亂矣。何以知其然？夫弓弩畢弋。機變之智多，則鳥亂於上；鈎餌罔𮊁，層笱之智多，則魚亂於水矣。削格羅落，𦊨罘之智多，則獸亂於澤矣。智詐漸毒，頡滑，堅白、解垢，同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好智。
愚則無知，智則多詐。民多智詐，巧僞滋生，所以難治。
故以智治國，國之賊。
唐明皇曰：若不用巧智之臣，但取淳德之士，使偃息蕃魏，弄丸解難。自然智詐日薄，淳朴曰興，人和則年豐，故國之福也。
劉仲平曰：不以智治國者，開天者也；以智治國者，開人者也。開天則順，順則行其所。
盧裕曰：捨道任智，大僞生焉。僞生於下，智出於上，上下相蒙，爲害大矣。
唐明皇曰：以，用也。賊，害也。人君任用多智之臣，使令理國，智多必作法，法出則姦生，令下則詐起，國家所以滋昏，而爲國之賊也。曹參守法，而漢以之安，商君變法，而秦以之弊。故上經云：智慧出，有大僞是也。
蘇子由曰：吾以智御人，人亦以智應之，而上下交相賊矣。
不以智治國，國之福。
無事其政，所以不嚴而治；開人則鑿，鑿則失於太察，其民所以不淳而缺。故曰：以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
新說曰：堯、舜之智，在於不徧物，禹之智，在於行其所無事。不徧物則不察物以爲明，行所無事，則不鑿物以爲利，則可謂善用智者也。若夫老子所謂不以智治國者，則在於存之，然後民利百倍。
知此兩者，亦楷式。
河上公曰：兩者，謂智與不智也。常能知智
者爲賊，不智者爲福，是治身治國之法式。唐明皇曰：任智詐則害於人，任純德則福。於國。人君知此兩者，委任純德之臣，是以爲君楷模法式。
吕吉甫曰：知此兩者，非特施之於治國而
巳，而於身亦楷式而未嘗違也。
常知楷式，是謂玄德。
河上公曰：玄，天也。能知治身治國之法式，是謂與天同德也。
唐明皇曰：玄，深也，妙也。人君常知所委任，悲。是謂深逺玄妙至德也。
玄德深矣，逺矣，與物反矣。御註：玄者，天之色。常知楷式而不用其智，則與天合德，深不可測，逺不可窮，獨立于萬物之上，物無得而耦之者，故曰與物反。御註：順者，天之理，乃至。大順者，去智與故，循天之理而巳。莊子曰：與天地爲合，其合緡緡。若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。惟若愚若昏，所以去智。
顧歡曰：雖於俗爲反，而於道爲順
矣。
劉仁㑹曰：玄德難測，故曰深，無徃不備，故曰逺。棄智任愚，故曰與物反也。
玄升而入，小而與物辨，故與物反矣，
然後乃至大順。
此章言宻用其道，使民由之，而不知，無巧詐之智，還樸素之純。能知此以爲法，是深逺玄妙之德，去智而循天之理矣。
道德眞經取善集卷之十
主。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
