卷二十八
道德真經廣聖義卷䍐四，
道德真經廣聖義卷之四十四
行
唐廣成先生杜光庭述。
古之善爲道章第六十五。䟽前章明思患預防。
標絕情去欲之行。此章明好智生患，示玄德大順之規。初明爲道之化，次
辯以智之賊，知此下宗料常知下欻功用1勸句力。
爲道非欲明示於良佞，底，令其韜晦智用，潜超無有之的，故以
智理國則亂生，晦智爲君則福至。智詐與則難理，智詐息則叅玄。玄德於
是彌深反俗而歸大順，亦與夫法俗學多欲之累，而證百谷朝宗之順焉。
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
注人君善爲道者，非以其道明示於人，將
道之以和，使歸復於樸，令如愚爾。
䟽言古之人君，善能用道爲化者，貴夫無爲恬澹，非衒耀其道明示於人，將導以淳和，杜絕智詐，令質樸如愚爾。
義曰：古者，玄古之時也。善爲道者，玄，古有
道之君也。其志玄黙，其心杳㝠，其利理也，無刑無德，其爲事也，無將無迎。茫乎視之不可見，閒乎聽之不可聞。其人若姑射之人，其俗若華胥之俗。民不知曆數，不達盈虚，不以親爲親，不以已爲已，蒙𠔃昧𠔃，將無所有也。固不以常道之教而教之，但以無爲之化而化之，所以天下質樸淳白，若令其愚也。
民之難治，以其智多。
注君將明道以臨下，人必役智以應上，智多則詐興，是以難理。化者，正以其智太多，
智之太多，由人君明道以臨下，是使下人
役用其智，而生姦詐，故難理爾。
義曰：夫上明道以臨下，下飾智以奉君，本
用明以理人，所務易理。及變智而爲詐，始
自有爲，是由上明察而下詐僞，欲求靜理，
不亦難乎！舉此義者，欲使法玄古之君，示
民以淳樸，則易理。
以智治國，國之賊
往。以用也。人君任用多智之臣，使令理國，
智多必作法，法作則姦生，故是國之賊也。
䟽以，用也。賊，害也。言人君任用智詐之臣，
使之理國，智多則權謀將作，謀用則情僞
斯起，僞起則道廢，有害於國，故云國之賊。
義曰：用智爲政，務欲理人，智變姦生，禍亂
滋起，所以詐妄賊害之事，勃然而興矣。曹叅守法，而漢以之安，商君變法，而秦以之弊，故上經云：智惠出，有大僞是也。
不以智治國之福
注若不用巧智之臣，但取淳德之士，使偃息蕃魏，弄九解難。自然智詐日薄，淳樸日興，人和則年豐，故是國之福也。
䟽人君不任智詐之臣，但求淳德之士，坐進無爲之道，行宣大撲之風，交泰致和，是國之福也。
義曰：君，猶表也。表正則影端，表邪則影曲，
正則人隨而正，邪則人從而邪，邪正淳漓，
匪由他矣。用智謀之臣，則權令起，用忠厚
之士，則風教淳，人化淳和，國乃豐泰，此爲
福也。偃息蕃魏者，叚干木爲魏文侯之師，
以安靜爲先，道德爲化，故偃息無事，而藩
屏魏國矣。偃者，偃仰也。息，宴息也。藩，籬屏
也。弄九解難者，楚白公勝與大夫子西兩
家舉兵相伐，兩家大夫曰：市南宜僚，陸沉
之士也。一人當五百人，並遣使徃召之。宜
僚髙枕安卧，以見二大夫之使，卧而不起，
以兩手弄丸不止，承之以劒不動。二大夫
之使各還，具論宜僚之狀。二大夫曰：髙枕
安卧者，示我無爲也。承之以劒不動者，兵
不足恃也。兩手者，喻兩家也。丸者，形圎無
爲之物，兩手弄之，不止者，俱止於困也。明
兩家稱兵不止，必至滅亡。二大夫解丘而
歸，是兩家難解也。事見莊子也。夫無爲既
興，有爲遂息，貞素既顯，智詐自亡，勢使然也。爲國之福，其在兹乎！
知此兩者，亦楷式。
注役智詐則害於人，任純德則福於國。人君常知所委任，是謂深玄之德。
䟽兩者，謂用智與不用智也。楷，模也。義，法也。人君知用智則爲賊，不用智則爲福，當去賊取福，如此者，可爲理國之楷模法式也。
義曰：用智則國亂，息智則人安，去亂就安，理之要也。夫智謀之士，辯說之徒，飾智以惑於諸侯，縱辯以亂於時主，離堅合異，反白爲黑。所務者在乎千名譽，要寵榮，逞是
非，肆胷。臆不以安全爲志，不以惡殺爲心。
苟得恣彼笙簧，鼓其頰舌，以爲榮矣。理國
之主，當鍳而斥之，則淳素化行，人復於樸
矣。
行七。
常知楷式，是謂玄德。
注福德之臣，是亦爲君楷式，以祐於國。人君能知此者，可委任之。
䟽玄，深也、妙也。人君常能知此，則兩者爲楷式，是謂深逺玄妙之德也。
義曰：人君知用智用德，以定安危，常法之而行，則其德深逺矣。
玄德深矣逺矣。與物反矣，然後乃至大順。
注玄德深逺，能與物反，歸復其本，令物乃至大順於自然之性爾。
䟽此結歎也。玄德之君，無爲而化，不測其量，深也。所彼無外，逺也。故能與萬物反歸妙本，然後乃至大順於自然真性爾。
義曰：大順者，本乎人情。禮記禮運篇曰：人情者，聖王之田也。故聖王修義之柄，薩之序，以理人情。以情爲田。修禮以耕之，和剛柔也；陳義以種之，𣗳善道也；誦學以耨之，存是去非也。本人以聚之，合其所成也；播樂以安之，感動使堅固也。理國不以禮，猶無耜以耕也。爲禮不本於義，猶耕而不種也。爲義而不講之以學，猶種之而不耨也。講之以學而不合之以仁，猶耨之而弗穫也。合之以仁而不安之以樂，猶穫之而不食也。安之以樂，而不逹之於順，猶食之而不肥也。夫四體既安，膚革兖盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣㢘，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德爲車，以樂爲御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。故天子用民爲順，則天不愛其道，地不愛其寳，人不愛其情，衆瑞出焉，順之寳也。君以玄德居上，臣以忠信處下，其化廣逺深厚，歸萬物於淳風，斯謂大順於道矣。古之帝王，皆順考古道，以行其教令，任於樸素，牧以謙和，所以書稱稽古帝堯之例是也。天下大順，萬方歸之；江海謙順，百川歸之，故江海之章，可繼大順之德爾。
江海爲百谷王章第六十六。踂前章明好智生患，示玄德大順之規；此章明善下爲王，捊聖人不爭之德。初舉江海之喻善下則爲王，次明聖人用謙，樂推而不厭，後結不爭之德，以示修學之門爾。義曰：江海處下，百川所歸；人君用謙，萬國朝㑹，由是處上而人不重，後巳而人樂推。江海以之爲王，聖人以之有國。前符玄德之主，克諧大順之規；後應不肖之詞，常叶以慈之訓也。
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故熊爲百谷王。
注江海所以能令百谷委輸歸徃者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。
䟽言江海所以能令百川朝宗而爲王者，以其善居下流之所致也。糈易云：地道變，用謙，庶人子來，理在斯矣。嚴君平曰：天地不舍群類，群類舍之；衆物不求爲王，物自徃之。故天地億萬，而大道爲之王。陽氣赫赫，而天爲之王，隂氣肅肅，而地爲之王。生靈億兆，而聖人爲王。羽者翔虚而神鳳，爲
盈而流謙。此舉喻也。故地道用謙，則百川委輸而歸徃；聖人用謙，則庶人子來而不猒爾。
義曰：下爲髙之本，謙爲德之基。百川東法以如歸，歸於善下，萬姓北趍而拱聖。聖在王，毛者蹠實而麒；麟爲王，鱗者水處而神。龍爲王介者澤處而靈而爲王，百川並流而江海爲王。凡此九王，不爲物主而物自歸之；不施法式而物自理之；不爲信義而物自附之；不爲仁愛而物自親之，不任智力而物自畏之。其何故哉？體道合德，委仕自然而物自宗之。江海所以爲王者，無智巧以恱之，無慈惠以懷之，無威令以東之，無刑法以勸之，無機權以制之。百川所以朝宗者，以其處下，物自順之。由是而言，人之處議遜志，恭恕不爭者，有國聚人，斯爲要矣。地道變盈而𣴑謙者，易謙卦冡詞，言丘陵川谷，髙者漸下，下者益髙，改變其盈，而流布其謙也。子來者，春秋昭公十年，叔孫昭子曰：詩大雅云：經始勿亟，庶人子來。言文王經始靈臺，作有急疾之意，衆人自以子義來，歡樂爲之也。
是以聖人欲上人，以其言下之。
䟽此合喻也。此聖人欲上於父，則以其言謙下之。夫聖人豈欲居人上，而以其言下之？聖人知滿必招損，故言則謙柔，名則孤寡，以下於物，而盛德鴻業，自然爲物所推尚爾。
義曰：聖人謙已，固無飾詞，所以孤寡不穀之名，彰其以下爲本；罪已納隍之志，明其刻責之心，故盛德日崇大，業彌固鴻大也。欲先人以其身後之
䟽聖人亦不欲先人，直爲撝謙，後巳先物，物自先之爾。
義曰：聖人豈欲先於人，而曲爲之後，以其謹身順道，不以物先，故能爲萬物推之於先耳。
是以處上而人不重，處前而人不害。
注謙爲德柄，尊用彌光。以言謙下之，百姓欣戴，故處其上而人不以爲重；以身退後之，百姓子來，故處其前而人不以爲害。
䟽此結前也。聖人臨大寳之位，居至極之尊，勞身而逸人，薄己而厚物。在上人得以生，故不以爲重；處前人得以理，故不以爲害也。
義曰：君德謙虚，人所翼戴，故居上不重；君德欽明，人共瞻奉，故處前而人不害。夫財華在上，人皆戴之，仰之如天；辛癸在前，人皆弃之，視之若𡨚。謂有道則昌，無道則亡是也。
是以天下樂推而不猒。
注以是不重不害之故，故天下之人樂推崇爲之主而不猒倦也。
䟽聖人之德，弘濟無私，與物爲春，望之如日既，不爲重爲害，是以天下之人樂推崇而無猒倦也。
義曰：堯之理天下也，六合群生，就之如雲，望之如日推崇爲主，而無猒倦。及其弃世也，天下之人如喪考姓。三載遏宻八音，其何故郎？德以撝謙，化以無爲也。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
注聖人謙退，不與物争，天下樂推，誰與爭者？
䟽今天下樂推聖人而不猒者，豈不以聖人言則下之，身則後之，以其不與物爭先，故天下之人莫能與聖人爭先者矣。
義曰：聖人御天下，德化周普，明並六合，惠覃九圍，以謙抑不爲物先，以柔遜不居物上，人自推戴，誰與之爭？如此，則祚曆遐長，弈葉繁茂，若巨海之納百谷，不溢不盈。若
道德真經廣聖義卷之四十四。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
