卷二十九
道德真經廣聖義卷之四十六
道德真經廣聖義卷之四十六
行
唐廣成先生柱光庭述。
吾言甚易知章第七十䟽前章明用兵之言，戒其輕敵；此章明暢理之教，示其易知。易知則必有宗君，輕敵則喪其慈善。初標聖教易知，次明迷途不曉。言有宗下解釋易知之意。夫落下幸。之由，後歎聖之伯王雲也之
士爾。義曰：既明行慈者勝，輕敵者亡，此言易知易行，而迷者不知不曉，以其不知於至道，不能深了於戒言，普彼君宗尚拘，昏滯，是知我者少也。苟能法則，於道信爲貴乎？若披褐而懐玉，非常徒之可識，失道易知也，而不知者，信爲愚矣。不知而强知者，聖人不取。放下章
次而明之也。
吾言甚易知，甚易行。
注老君云：吾所說言，契理故易知，簡事故易行。
䟽老君言：我所言者，以暢於理，理暢則言忘，故易知也。吾所事者，事於無事，事簡則無爲，故易行也。
義曰：吾者，老君也。明此二經老君言教，三寳四善，儉讓、謙慈，皆實易知易行，可以理身理國，以無爲爲本，以清靜爲基，清靜無爲，事簡理暢，知之甚易，行之豈難。
天下莫能知，莫能行。注天下之人，滯言而不悟，煩事而不約，故莫能知、莫能行。
䟽此歎衆生不能了言無言，執言而滯教，惑於言教，故莫能知也。不能悟事無事，煩事而不約，迷於塵事，故莫能行也。
義曰：代人惑於圖功輕敵，不能儉讓謙慈，既莫知之，豈能行也？且夫五千垂教，雖深契重玄，而導世引凡，且事唯簡要，無爲則易悟，無事則易行。而弃無爲無事之門，趨執教滯言之路，以斯致惑，故莫能知。勉話君宗，早期了悟，此老君所以戒勸也。
言有宗，事有君。
注言者在理，得理而言忘，故言以無言爲宗。事者在功，功成而不宰，故事以無事爲君。
䟽此覆釋易知易行所由。宗本也。君，主也。夫言者所以在理，得理而忘言，故言以不言而爲宗本；事者所以在功，功成而遣事，故事以無事爲君主。此豈不易知易行耶？義曰：了言無言有宗，則易知也；於事無事有君，則易行也。滯言執教則不知其宗，局守迷事，則不知其君，在乎捨執弃迷，漸悟於道爾。
夫唯無知，是以不我知。
注夫唯代人無了悟之知，是以不知我無言無事之教也。
䟽不我知者，謂不知我也。夫唯代人迷惑無了。悟之知，封著名相，不能暢理，於事執事，於言滯言，是以不知吾教以無言無事
之意。又解云：老君言：夫唯我所知，惟在無知，而天下之人用知求知，是以不知我也。義曰：無言爲了言之宗，歸於至理；無事爲遣事之主，𢍆彼無爲。以世人不能知故難知，不能行故難行爾。
知我者希，則我者貴。
注了。知我忘知之意者希少，法則我不言之教者，至貴也。
䟽希，少也。則，法也。老君言知我忘言𢍆理之意者，至希少也。若能法則我言而行之者，則可尊貴矣。
義曰：知無言之宗，固巳少矣，能體我無言爲法，斯可貴焉。然教本無言，固言方能辯理；教本無事，固事方可探玄。辯理則言自忘，探玄則事自簡，言忘事簡，可與言道矣。是以聖人披褐懷玉。
注披褐者，晦其外，懷玉者明其内，故知我者希爾。
䟽褐，裘也。賤者之服襲裘，褐者，所以蔽下之麤衣也。玉者，潔潤而可比德。君子言此者，欲明聖人内心慧了，外狀如愚。以如愚之狀，故云披褐；以慧了之心，故云懷玉。
義曰：聖人之於道也，隱顯同途，出處同跡。語黙皆契，斯須不遺，但代人不能窺聖人之閫奧爾。智周萬行，德冠九清，御無爲之
宗，了。兼忘之㫖，外晦其用，委跡和光；内瑩其明，鑒窮識逺。故河上公注曰：内雖昭昭，外如愚頑。明珠在蚌中，美玉處石間，是披褐懷玉之旨也。夫道至明矣，而凡愚昧之。又莊子曰：無門無傍，四逹皇皇，非明也㢤！
道心惟微，何徃不逹，而下士惑之。披褐者，聖人混其外。褐者，賤衣，與衆同也。懐玉者，聖人明其闪也。玉者，石中之美，有五德焉。潤澤而温，人之方也。觙理自外可以知中，義之方也。其聲舒揚，專以逺聞，智之方也。不撓而折，勇之方也。銳廉而不伎，潔之方也。玉比德者，禮記玉藻篇云：古之君子必佩玉焉。右徴角聲，中民與物也；左宫羽聲，主君與事也。趍以采薺，門外之行也。行以肆夏，登堂之樂也。周旋中規，反行也。折旋中矩，曲行也。進則揖之，謂小俛也；退則揚之，謂小仰也。然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鑾和之聲，行則鳴佩玉，是以非僻之心無自入也。世子君在，不佩玉，左結佩，不使鳴也。右設佩，去之也。居則設佩，朝則結佩，朝於君，不敢使鳴也。齊則靖結佩，屈之也。凡帯必有佩玉，唯喪則否。言王喪事也。佩玉有衝牙，君子無故，玉不去身，比德於玉焉。喪與災眚，謂之故也。天子佩白玉而玄組綬；公侯佩山玄玉而朱組綬；大夫佩水蒼玉而純組綬。世子佩瑜玉而綦組綬。士佩瓀玟玉而緼組綬。孔子佩象𤨔五寸，而綦細綬。謙不比德，示不仕也。𤨔，取其循而無窮也。
知不知上章第七十一䟽前章明暢理之教示其
注。了。法性空，本非知法，於知忘知，是德之上；不知知法，本性是空，於知强知，是行之病。
䟽夫法性本空，而非知法。聖人悟此，有不取相之知，於知不著，故云不知是德之上。
易知此章明了心之知，虚忘爲上。首摽迷悟有異，執迷成病。夫唯下結歎聖人了知是病，故不强知。義曰：前以知道既貴，要隱跡藏光；此乃强知爲非，要忘知契道。聖人强知之病，不爲之，故無病焉。行人能了此聖心，復何病之有？
知不知上，不知知病。
此釋悟也。不知知病者，言常俗之人，不知知法本非真實，於此無知之理，强謂有知，有取著之縛，所以爲行之病。此辯迷也。
義曰：了知非知，是謂真知。知而不知，是以爲上；不知真知，而强知之，是以爲病。聖人了。知皆妄，成，彼修真，於知忘知，自息强知之病。
夫唯病病，是以不病。
注夫唯能病强知之病，是以不爲强知所病。
䟽衆生强知，妄生見著，而爲病惱，夫唯能病强知之病，於知忘知，則不爲强知所病，故云是以不病。
義曰：知强知之病，而能病之，是以不病者。無强知之病，
聖人不病。以其病病，是以不病。注唯聖人所以不病者，以其病衆生强知之病，是以不病。
䟽聖人正智圎明，了。悟實相，於知忘知，故不爲知之所病。所以者，以其病凡夫有强知之病，故說真知以破之。妄知之病既除，真知之藥亦遺，故云不病。
義曰：凡代之人，識因淺劣，未了。知真之理，乃執强知之非，以此循𤨔，迷失正智。聖智圓備，不執强知之知，又了真知之理，能病强知之病，不惑强知之知，以其病病，是以不病。如惑者說大道是有，執有爲是；一人言道爲無，執無爲是。執無者則病於有，執有者復病於無。聖人知道非有非無，兩無所執，能病所執，是以不病，義亦然矣。所以大辯若訥，至知忘知，顔子如愚，孔光温𣗳。三緘戒慎，其斯謂乎？西昇經曰：能知無知，道之樞機也。
人不畏威章第七十二䟽前章明了心之知，以虚忘爲上；此章明迷妄之病，有可畏之威。初摽，人不畏威，則禍累斯及，次無。狹下勸人虚心靜欲，神不猒人。後舉聖行證成，示其去取。義曰：聖人於知忘知，既顯强知爲病，又舉威之可畏，不畏則大威及之。俾其滌慮虚心，栖神於絳闕；恬和養氣，味道於玄虚。人神相須，貴見皆遺。去猒狹之爲累，取知愛以爲資，然後勇於謙柔，挫其剛果，以爲修真之徑爾。
民不畏威，則大威至。
注有威而可畏謂之威。言人於小不畏，拙於慎微，則至大可畏也。
䟽有威可畏謂之威。夫欲惡之來，起於微末，積成病累，爲彼大威。人不能慎其細微，則至於大可畏也。
義曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。又人之立身，以憂畏爲本，理國而有憂畏，四時順焉，六氣序焉，神明交焉，邦國泰焉。其無憂畏者，神明不交，災害爲生。理身而憂畏，官以之理，家以之寧，疾疥不作，而志氣和平。其無憂畏者反是，則大威至，其可逭也。
無狹其所居，
注神所居者心也。無狹者，除情去欲，使虚而生白。
䟽神所居者心也，人當忘情去欲，寬柔其懷，使靈府閑豫，神栖於心，身乃存也。
義曰：神者身之主，心者靈之府。嗜欲不入，物我都忘，是非不汨於胷中，則神栖於靈府也。西昇經曰：謀思危之首，危者將不久。此使人思謀絶慮，少私寡欲。又曰：身者，神之車也，神之舍也，神之主人也。主人安靜，神則居之；躁動，神則去之。以心能動靜變化，故謂之神。神能飛行，并能移山，此則神爲靈妙之稱也。神力之大，不可思而議之。故修三奔，行大洞，則雲車龍駕，出有入無，飛昇三清，嘯吒水火，移山陥地，何所不爲。若用之非道，則敗國喪身，淪滯六欲，飄零苦趣，徃反生死，善惡吉凶，皆由於心矣。故心爲靈府也。
無猒其所生，
注身所生者神也。無猒者，少私寡欲，使不勞倦。
䟽身所生者神也。猒，惡也。人由神而生，故。謂神爲所生也。神明託虚好靜，人當洗心息慮，神自歸之。若嗜欲瀆神，營爲滑性，則精氣散越，散越則生欲，故勸云無猒所生之神，以存長乆之道。
義曰：身之生也，因道稟神而生其形。夫神者，隂陽之妙也；形者，隂之體也；氣者，陽之靈也。人身既生，假神以運，因氣以屈伸，神氣全則生，神氣亡則死。故形爲神之宅，神爲形之主，豈可猒而去之耶？且所生我身，大約有三：一曰精，二曰神，三曰氣。受生之始，道付之以氣，天付之以神，地付之以精，三者相合，而生其形。人當受精，養氣存神，則能長生。若一者散越，則錯亂而成疾，耗竭而致亡。不愛此三者，是散而弃之也。氣散神徃，身其死矣，得不戒而保之㢤？此三者能生其身，故曰所生也。
行九
夫唯不猒，是以不猒。
注夫唯人不猒神，是以神亦不猒人也。
䟽善貸曰道，資形曰神。人能愛道存神，故云夫唯不猒。除垢止念，惟精惟一，神不猒人，故云是以不猒。
義曰：貸，假也。資，禀也。垢，惡也。夫惟修道之人，養神愛氣，㝠懷虚寂，神則常存，神不猒人，人可長乆。除垢止念者，西昇經老君將昇太微，戒尹喜之詞也曰：除垢止念，靜心守一，衆垢除，萬事畢，吾道之要也。惟精惟一者，尚書大禹謨篇，舜命禹踐位之詞也。曰：人心惟危，道心惟微。危則難安，微則難明，惟精惟一，可以允執厥中也。
是以聖人自知不自見
䟽自知者，反照内省，防害於微，令無可畏之事。不自見者，不自彰見其材能，炫耀於物，違理失常，以招患也。
義曰：夫人不炫巳能，不彰巳行，故尚書曰：惟不伐，天下莫與汝爭功；惟不矜，天下莫與汝爭能。但内照含光，周鑒四海，固無可畏之事矣。理身及此，則功名顯而道德充也。
自愛不自貴
注自知其身，防所畏之事；自愛其身，無猒神之咎。
不自見其能以犯患，不自貴其身以聚怨也。
䟽聖人自保愛其身，絕去嗜欲，令神不猒身。不自貴者，不自矜貴其身，凌虐於物以聚怨爾。
行九
義曰：葆和谷神，希言養氣，絶嗜禁欲，抑非損惡，此自愛也。輕裘肥馬，甘食美衣，華宇文階，崇軒大厦，自貴也。自愛則神安心泰，自貴則奉己害民，傷財歛怨。故曰：有道之君以樂樂人，無道之君，以樂樂身。樂人則人從，樂身則人叛也。
故去彼取此。
注去彼見貴，取此知愛。
䟽去彼自見自貴，取此自知自愛。聖人得年等智，了。法性空，理無去取，開卷引凡，寓言之爾。
義曰：自見者不明，自貴者不長，故貴以身爲天下，若可寄天下，故聖人去之而不取。自知者明，自愛者寧，故曰愛以身爲天下，若可托天下，言聖人内愛其神，外愛其氐也。寓言者，寄寓立言，以教神俗。言聖人非有去彼取此之行，立理以勸人爾。
道德真經廣聖義卷之四十七。
道德真經廣聖義卷之四十七，
行十。
唐廣成先生杜光庭述。
勇於敢章第七十三。䟽前章明迷妄之病，有可畏之威；此章明勇敢之爲，成殺身之咎。初摽敢與不敢利害之殊；次明天道謙柔，戒人勇敢；後歎天網之報，以箇善士之修。義曰：前明去也，貴之七行。取知愛之内修。此乃勸勇退以謹身，戒勇進以傷德，用明利害，遣復謙柔，成善勝善應之功，弘不言不爭之㫖，示以天網，俾之競修。然摽以死懼之，令畏司殺之咎。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
注敢謂果敢。言人勇於果敢從事，失於謙柔退讓，必害於身，故云則殺不敢者，則可以理身矣。
䟽剛決爲勇，必果爲敢。言强梁之人，無所畏忌，失於謙柔，決於果敢，犯上作亂者，則是殺身之道也。故云勇於敢則殺，勇於不敢則活者，人若於事靜慎，歛身知退，所決在於不敢，强梁犯患，則是活身之道也，故云勇於不敢則活。
義曰：强梁者銳志而前自投禍患，謙慎者奉身而退必保安真，殺活二途，昭然可驗矣。犯上作亂者，論語學而篇云：不好犯上，而好作亂者，未之有也。言强梁之人千犯已之上者，而孝悌之人，必恭順好欲，犯其上者少也。
知此兩者，或利或害。
䟽兩者，敢與不敢也。言人能知勇敢則殺而有害，不敢則活而有利，當須勇於不敢。此兩者在勇雖同，所施則異，故云或利或害。
義曰：剛決於心，俱謂之勇。勇强鿄而進，則害至，勇謙柔而退，則利來。利來則生，害至則死。生死起乎心感，利害歸乎妄情。若能勇退，葆身謙光，約修道之要也。雖妄情所起，而吉凶利害不常，故皆云或爾。
注兩者敢與不敢，或有也。能知不敢者有利，敢者有害，當須勇於不敢。此勇敢之人，動有災害，天之所惡，孰能知其故㢤？
䟽孰，誰也。故，猶竟故也。勇敢於有爲之人，動則有害，乃天道之所惡，而代俗之人，誰能知其意故者乎？
義曰：天之道，惡殺而好生，惡惡而好善。勇於進則有殃而必殺，勇於退則有利而必生，自然而然，豈知其故？此戒人當勇於謙退，以保其生也。夫王赫斯怒，以整其旅，此文王之勇，以安天下也。逸書曰：惟我在天下，曷敢有越厥志。此武王之勇，亦以安天下也。匹夫勇敢，傷於人而喪其身，何足貴乎？
是以聖人猶難之。
注聖人猶難爲勇敢之事。
䟽此舉聖以勵凡也。夫以聖人之明，猶難。於勇敢，懼其爲害，況於凡人，欲爲勇敢，焉得無害乎？
義曰：聖人不爲勇敢之事，此約聖人以戒代人爾。言聖人尚慮有害，不爲此勇敢强鿄之事，況於凡俗乎？此愛人之心，戒之至矣。天之道，不爭而善勝。注此下言天道謙虚，以戒人事勇敢。天不與物爭，四時盈虚，物無違者，故善於勝。
䟽因上言天之所惡，故此下四句廣明天道謙虚，以戒人事勇敢，人懷勝勇，所以有爭。天道平施，唯善是與，物莫之違，故云善勝。
義曰：天道任於自然，因無勝負。四時代謝，不令而行；六氣推遷，不言而信，物不違天，則爲善勝也。惟善是與者，此經第四十三章云：天道無親，常與善人也。天道平施者，易謙卦云：君子以裒多益寡，稱物平施是也。
不言而善應。
注天何言㢤，福善禍滛，曽無差忒，故云善應也。
䟽天何言㢤，但福善禍滛，吉凶感應，故曰不言而善應也。
義曰：天無言而四時行，地無言而萬物生，得時而興，感物而應，此自然之理也。西昇經曰：爲善善氣至，爲惡惡氣至。自然之勢，影響不差也。福善禍滛者，尚書湯誥曰：福善禍滛。言國之政教，人之所修，有善有惡。善者天福之，惡者天禍之。天降譴以告之，謫見以警之，而不寤者，禍乃及之。此吉凶所應，人所召也。
不召而自來
注天道不召物使從已，物不能違，自來順天爾。䟽凡物之來，皆由命召。今天不召於物，而使從巳，而萬物自來而順之，則負隂抱陽，春生夏長，皆非召而來也。
義曰：春秋左傳曰：禍福無門，惟人所召。爲惡召禍，爲善致福，理之常也。今言天道不言而自應，不召而自來，言萬物自順於天也。負隂抱陽者，此經第五章之詞也。
繹然而善謀，
注天道玄逺，繟然寛大，垂象示變，人可則之，故云善謀也。
義曰：天道運四時，垂曆象，循𤨔順氣，以示於人，曆象不愆其常，四時不𠁊其應，寒暑晦明罔有差，咸，此寛緩而善謀。綽，寛大也。
緩也。謀，度也。曆，數也。象，法也。變，星辰差忒也。天以運度之數，垂文之象，顯示於人，聖人則天象而立教化，故禮經序曰：昔在唐堯，曆象日月敬授人時是也。天網恢恢，䟽而不失。注天之網羅，雖恢恢踈逺，刑滛賞善，毫分不失。
䟽恢恢，寛大也。此覆釋上天道等義也。天道網羅，雖復寛大，而且逺賞善罰惡，不失分毫也。
義曰：古人結繩爲網爲羅，以捕飛走之物。網取其籠罩廣大之義也。天道以吉凶之應，隂陽之數，善惡之報，以平籠萬物，物在其中，無所逃隱。爲善善報之，爲惡惡酬之，故謂之天網。天道無傷於物，是故網羅籠罩，掩獲於物乎。此約體爲喻爾。夫天以氣稟之於物，物則受氣於天，生形於地，是則天地爲萬物之本。物之善惡生死，皆受命於天。天無網羅機械，以制於物，但恢恢廣逺，無不包容。飛行動植，風雲氣象，隂陽寒暑，晝夜生死，皆在包羅之内，無所逃失，故若網之所籠爾。其氣之所應，時之所推，曆數昭然，不差毫末。毫者，毛之細者也。分者，數之微者也。天網所羅，微細無隱矣。
民常不畏死章第七十四，跡前章明勇敢於疽。爲自成殺身之咎。此章明有爲則輕死，必犯司殺之誅。首五句陳戒用刑，次一句指明司殺。後四。句舉用刑代。殺必有徳咎義曰：夫賞善以德罰。惡以刑，猶寒暑以無私，譬隂陽之必應，此天之道也。人君無爲御極，民知自勸之方；有道修身，天錫無邉之壽，各安素分，必享大年。在乎畏慎於心，戒懼於禍，不觸陷身之網，豈罹司殺之殃。於國則寛宥用刑，哀矜察獄，不施代殺之法，必無傷手之非；不行代斵之權，必無傷和之怨。然後去厚歛有爲之事，循不爭勇退之規，以繼前後章之大青福於人也。
民常不畏死，柰何以死懼之？
注縱放情欲，動之死地，習以爲常，曾無畏者，人君當以清靜化之，柰何更立刑法以誅殺恐懼之乎？
䟽言人不能守道清靜，而放縱情欲，動之死地，積習爲常，曽無畏者，人君當以清靜爲化而教導之，柰何更以刑法誅殺而恐懼之？
義曰：人君雖懸象順天，垂法御極，在於開物成務，用道教人。若民侮法亂常，冒刑于禁，自投于網，不慎其身，亦當悟之以革慮洗心，捨惡從善，使其悛省，許以自新，不當遽用五刑，不開三面，此恐失於慈恕也。
若使民常畏死而爲竒者，吾得執而殺之，孰敢？
注若使代人皆從清靜之化，不敢溺情縱欲，常畏於死，而有獨爲竒詐者，假令吾勢得執殺，此竒詐之人，孰敢即殺？故下文云。䟽此明人君化以無爲，而人皆少欲，各全其生，常畏於死，而獨有爲於竒詐不善之行者，適令吾勢得執而殺之，亦誰敢即殺？所以不殺，爲自有天網司殺之也，故下文云。
義曰：既以慈恕教人，人知其教，謹身畏法，潔行修生，盡祛欲情，俱畏於死，而或獨有肆懷從欲，千法犯刑，人君亦當戒以自新，使之悔過而開道之。若之若迷而不返者，亦不遽執而殺之，以俟天之司殺，此所以示其善誘也。
常有司殺者殺。
注如此竒詐之人，天網不失，是常有天之司殺者殺之。
䟽司主也。天鑒孔明，無所不察，竒詐之人，不得其死，是有天之司殺者殺之矣。
義曰：天之養人也厚矣，愛人也至矣。南宫丹籙，賞善而司生，北宫黒簿，紀過而主死。天地萬神，司察善惡，以懲以勸，俾其革惡而遷善也。故有功者延年，有罪者奪筭，毫分無失，如陽官之考校焉。天有司命四司之星，在虚、危之間，人星之側，以司於人。司命二星，主人之功過年壽賞奪；司禄二星，主人之禄秩衣食；司危二星，主人之憍佚不正；司非二星，主人之邪忒多私。此四星者，三元經所謂天之司殺也。糺察罪福，使世人知修善戒惡焉。人君以善教人，動懷慈恕，其獨不善者，天之司殺，當自殺之。言天之照鑒甚明，無有不察，天網寛大，踈而不漏，違天反道，何逃其辜？孔甚也。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斵。
注人君好自執殺，必不得天理，猶如拙夫代大匠斵木矣。
䟽言不善之人，司殺自殺人，君若勢得執殺而使殺之，是代殺者殺人，不得天理，猶如拙夫代大匠斵木矣。
義曰：設有不善之人，必俟天之所殺，人君執而便殺，是代天殺之權。下𠁊哀矜，上乖天理。若拙夫代大匠斵木，所失當如下文代大匠斵，希有不傷其手矣。
注拙夫代斵，豈但傷材，亦自傷其手。人君任刑，代彼司殺，豈唯殘害百姓，抑亦自喪天和。䟽大匠斵木，動合方圓，拙夫代之，必失繩約，惡得不損其材而傷其手乎？天網不失，神理昭明，人君任刑，代彼司殺，惡，得不害其人而喪天和乎？柰何以死懼之，斯之謂也。
義曰：大匠之巧也，運斤成風，所斵無失；拙夫代斵，材手俱傷。亦猶人君執得不善之人，輕肆刑殺，雖云用鉞，實慮傷和。故首文之意，有不畏死者，當開之以善，教之以道，豈得以死而懼之乎？尚書曰：與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽于民心是也。
道德真經廣聖義卷之四十七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
