卷三十七
南華真經義海纂微卷之三九
南華真經義海纂微卷之三十九
形
武林道士禇伯秀學天地第六孝子不諛其親，忠臣不謟其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之導䛕之人也。然則俗故嚴於親而尊於君邪？謂巳導人，則勃然作色；謂已諛人，則佛然作色，而終身導人也，終身䛕人也。合譬飾辭，聚衆也。是終始本末不相坐，垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂導諛與？夫人之爲徒，通是非而不自謂衆人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者終身不解，大愚者終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致，惑者少也；二人惑，則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑予，雖有祈嚮，不可得也，不亦悲乎？大聲不入於里耳，折楊皇華，則嗑然而笑。是故髙言不止於衆人之心，至言不出，俗言勝也。以二垂踵惑，而所適不得矣，而今也以天下惑予，雖有祈嚮，其庸可得邪？知其不可得也而强之，又一惑也。故莫若釋之而不推。不推，誰其比？憂厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似已也。
郭註：以君親所言而然，所行而善，此直違俗而從君親，故俗謂其不肖耳。未知至當正在何許？俗不爲尊嚴於君親，而從俗不謂之謟。明尊嚴不足以服物，則服物者在於從俗。是以聖人未嘗隔異於世，必與時消息，故在皇爲皇，在王爲王，豈背俗而用。我哉！世俗遂以多同爲正，故謂之導諛，則作色不受，而終身導諛，亦不問道理，期於相善耳。夫合譬飾辭，應受導諛之罪，而世復以此得人，以此聚衆，亦爲從俗者恒不見罪坐也。世皆至愚，乃更不可不從。聖人道同而帝王殊迹者，誠世俗之惑不可解，故隨而任之。天下都惑，雖我有求向至道之情，而終不可得。堯、舜、湯、武，隨時而巳，故大聲非委巷所尚，俗人得嘖曲，則同聲動笑，此天下所以未嘗用聖而常自用也。各自信據，故不知所之，莫若即而同之也。趣令得當時之適，不强推之令解，則相與無憂於一世矣。天下皆不願爲惡，其爲惡或迫於苛役，或迷而失性耳。然迷者自思復，厲者自思善也。
吕註：臣子然君親之所然而善其所善，則世俗以其謟諛而謂之不肖。不知其然而善之爲非者，果必然邪？至於然世俗之然而善，則不謂之謟䛕，所以嚴於君而尊於親，果安在邪？謂巳導諛，則必作色惡其名之惡也，而終身導諛。合譬飾辭聚衆，不免爲其實，則終始本末不相當也。合譬飾辭，皆非其理之當，而以此羣於人，所以爲導䛕也。夫合譬飾辭聚衆，恥爲導諛，且不可，則夫不知反性命之情，而垂衣設采，動容貌以媚一世，而不自謂導䛕與夫人爲徒，通是非而不自謂衆人，乃愚之至也。
知其愚者非大愚，則所謂病者能言其病，其病之者猶未病，是猶可爲也。至於終身不解不靈，則病而不能言其病，是無可爲者也。三人行而一人惑，所適猶可致。譬道興之世，得道者多，失道者少，二人惑，則勞而不至，喻道喪之世，失道者多，而得道者少。今天下惑，子雖有祈嚮，不可得也，則世道交喪，無可與明此者。民之迷也，其日巳乆，則雖祈其嚮此，亦莫之從，此乃至人之所深悲也。大言不入於里耳，至俗，言勝也。以惠子之聦明，猶謂莊子之言爲無用，則世可知矣。二垂踵惑，則惑者一人之足，而所適不得，小惑易方也。今天下惑，則所謂大惑易性也。
予雖有祈嚮可得乎？我非愛其道而不以明天下也，知其不可而强之，則我亦一惑而巳，非致命盡情而兼忘天下者也。故莫若釋之而不推，與之相忘而已。不推，則誰其比憂邪？譬之厲人，恐子似已，則道之爲物，人心而已，而彼獨不得，則其疾豈特厲之比身，而同乎流俗，合乎汙造，豈特子似已之比？吾雖釋之而不推，彼獨不憂邪？
林疑獨註：世之所謂孝子者，能順親之意；所謂忠臣者，能得君之心。親之所行，未必皆合於義，而子一切順之，則入乎䛕；君之所爲，未必皆合於義，而臣一切從之，則入乎諂。孝則不䛕，忠則不謟，臣子之盛也。爲八臣子者以順君爲事，而不能以道義繩之，則世俗指爲不肖然，亦未知其果不肖邪。此言從君親而違世俗，皆未必是，而違君親，順世俗，則不謂之導䛕。夫世俗果能嚴於親，尊於君乎？皆非先王任其兩行之道。導者取其意而引之，䛕者因其好而入之。世俗知惡其名而不羞其實，猶惡醉而强酒也。
合譬則善爲言，飾辭則善爲文，始是而終非，本善而末弊，出於郷原之學世俗。多從之，及其終弊，亦不罪坐，此所以爲之而不息也。世所謂君子者，垂衣裳以爲文，設采色以爲飾，動容貌以爲禮，以取世人之愛，此真導䛕之人，而自不謂之導䛕，與斯人爲徒，是非相通，而不自謂衆人，愚之至也。愚而自知其愚，小愚也。惑而自知其惑，小惑也。三人行而一人迷，所適之方猶可至，惑者少也。二人迷，則勞而不至惑者勝也。當時天下皆惑，而莊子一人，求嚮至道，終不可得也。
大聲淡而無味，猶咸池大韶也。折揚皇華，俗之小曲。髙言極髙明，至言至於道，至言所以不出者，以俗言多而勝之也。作與鍾皆圎，擊之有聲，以二缶二鍾齊擊，則聽者無所適而惑矣。況今天下皆惑，一人雖有嚮道之心，詎可得邪？知其惑不可解，而强解之，叉一惑也。莫若釋之而不推，不推，誰其比憂哉？醜惡之人尚欲其子之妍，則惑者豈不厭迷而思悟邪？
詳道註義可以從，則孝子從義不從父，故易蠱之三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。則親之所言而然，所行而善，世俗謂之不肖子矣。道可以從，則忠臣從道不從君，故臨之三：咸臨，吉，無不利。則君之所言而然，所行而善，世俗謂之不肖臣矣。然世俗之所謂然，所謂善而善之，則不謂之導諛，豈俗固嚴於親，尊於君邪？以無不盡惑而莫之傾也。導則逢人之過，䛕則長人之過，人皆有道䛕之實，而惡導䛕之名，豈特如此哉？又至於合譬以明之，飾辭以文之，聚衆以傳之，是終始本末不相坐，而終莫不以受其過，可謂愚矣。
二人惑則勞而不至，惑於所適之路也。以二缶鐘之聲惑，而所適不得，惑於所適之意也。蓋天下之理，以多變寡則易，以寡惑多則難。其習俗之薄，以哇聲俗言導之則易，以大聲髙言入之則難。今天下皆惑，予雖有所嚮，庸可得邪？碧虚性：從世俗則失尊嚴於君親；順君親則得導䛕於世俗。然君親者一人之私善，世俗者，天下之公是。私心則非忠孝，公論則非謟諛，故賢人君子未嘗獨異於世也。夫導諛者，亦嫌人指其不正，而終身導䛕善苟合也。以至飾辭聚衆，戸外屨滿，聖人觀之，可謂導諛
矣，而世人稱美之，詎復有罪坐者哉？謂彼希意則憾之而不受；彼之順顔，則恬然受之，與夫峩冠博帶，文藻語言，嘘俞俛仰，樂人稱譽者爲如何哉？可解者非大惑，有靈者非大愚，終身不解。不靈者，矜名嗜利之心未刳耳。若以已所見解釋彼愚惑，我寡彼衆，豈不悲哉！大聲之不入里耳，髙言之不止衆心，如擊缶撞鍾，其音必異，不唯聽瑩，而又莫知所之矣。人人欲悟，蓋因不得巳而惑於惑，則孰與之憂乎？厲人恐子似巳，亦自知其惡也，則愚惑者豈無趨善之心哉？
鬳齋云：不䛕不謟，能諫其君父也。隨其所言以爲然，隨其所行以爲善，不知諫者也。在君親則以諫爲是，不諫爲非，而我之於世，隨其所善者而爲之，隨其所以爲是者而是之，則世俗反嚴於君親乎？蓋言今人之所謂道，皆世俗之所同是者，非獨得於已而與造物爲徒者也。我之所謂道，即與世俗同，則我之所爲，亦導諛世俗而已惡。導䛕之名，而終身不免導䛕，言其不能異於世俗也。合譬飾辭，聚天下之學者而歸已。觀其初心要髙於一世，而終不能離當世之人，是其終始本末不相照應矣。垂衣設采動容，言儒者之衣冠容貌，循循善誘，故以爲媚一世。此皆譏吾聖人之意。學於我者皆流俗庸人，我之是非與彼通同，則亦流俗之人耳。旣與庸人爲徒，而不自謂爲庸人，是至愚而無見者也。終身不解不靈，言其不自知。祈嚮趨嚮也。天下皆惑於其說，我雖獨有所趨嚮，何以回一世哉？折楊皇華，里巷曲名，以比俗言。大聲古樂，喻至髙之論。俗言勝則至言隱矣。垂踵，垂足而坐，不肯行也。二垂踵惑，即前言二人惑也。或作缶鍾，義不可解，乃傳寫之誤，知其不可得而强之，又一惑也。不推，不必推說。比，近也。付之不言，則不近於憂，此自解之言。厲人恐子似已，是自知其惡，而世之惑者皆不自知，則不如厲人矣。到此譬說兩句，似結不結，真竒筆也。
善君親之言行，則俗謂之不。肖善世俗之言行，而不謂之謟諛。俗非嚴於親，尊於君也，蓋臣節主忠，子道主孝，不當以謟諛事其君父也。至於待世俗，則所然所善，不稽其實，未免爲導䛕而已。惡其名而爲其實，終身由之而弗悟。飾辭聚衆以相夸，然卒至於害道敗徳，若郷原之所爲，是其始終本末謬戾若此。不相坐，猶云不相安也。彼乃垂衣設采，動容以媚世，而不自謂導諛，非愚而何？知愚惑者非愚惑，言其猶可化，至於不解不靈，雖聖人亦無如之何矣。三人行至不。可得也，言世之惑者衆，非一人所能回。大聲不入至俗，言勝也，發明前意。禦鍾了罷鬭。當是垂踵。二人垂踵，惑而不行，所適猶枕。不得，況天下皆惑。予雖有所求至，其可得邪？知其不可得而强之，又増其惑，不若舎之而不問，夫復何憂哉？此真人見其不可救而自歎自解之辭，結以厲人生子取火視之，言醜者猶不願子之似己，則迷者豈無向善之心？在上之人有以覺悟之，其本然之天，固未嘗不在也。經云：開天者德生，開人者賊生，可不謹歟！
百年之木，破爲犧樽，青黄而文之，其斷在溝中，比犧樽於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。跖與曽、史行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂，目使目不明；二曰、五聲亂耳，使耳不聦；三曰五臭薰鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲𠁊；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者皆生之害也，而楊墨乃始離跂，自以爲得，非吾所謂得也。夫得者，困可以爲得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以爲得矣。且夫趣舎聲色以柴其内，皮弁鷸冠，搢笏紳脩以約其外，内支盈於柴𪲇，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中，而自以爲得，則是罪人交臂歷指，而虎豹在於囊檻，亦可以爲得矣。
郭註畧而不論。
吕註：犧樽青黄，以譬曽、史之脩，溝中之斷，以譬盗、跖之汙。性脩反德，德至同於初，乃所以爲得，惡取曽、史、盜跖於其間哉？夫色者非明，而色色者明，以五色亂之，乃所以使目不明也。聲者非聦，而聲聲者聦，以五聲亂之，乃所以使耳不聦也。達乎此，則五臭之薫鼻，五味之噣，口。趣舍之滑心，亦若。是而巳，心無趣舍，以趣舍滑之，所以使性飛揚而不止也。彼楊、墨者，固天下之才士，而不聞道，所知不出於五者之間，乃始離跋自以爲得，則鳩鴞之在籠也，亦可以爲得矣。夫柴其内而使道不得集，約其外而使心不得解，其繆内支盈於柴𣑭，外重纆繳，自達者觀之，在纆繳之中，睆皖然明矣。猶自以爲得，則罪人交臂歷指，虎豹在於囊檻，亦可以爲得矣。
疑獨註：以青黄之樽，比溝中之斷，美惡雖不同，然其本一也，而爲物皆失其性矣。盜跖、曽、史行義不同，而同於離本失性，亦猶犧樽與溝中之斷耳。五色亂目五，聲亂耳，鼻之於臭口。之於味亦然。困椶擁塞，𠁊違，厲，病也。趣利舍害，滑亂其心，心亂而性亦散矣。此五者皆生之害，而楊墨離跂於性命之外，以此爲得，不能無困，以困爲得，鳩鴞在樊籠之中，亦可以爲得矣。趣舍聲色以柴其内，冠弁搢紳以約其外，内盈於四支者，如柴栅，纆繳，繩也。以趣舍塞滿於内府，方之柴抩，搢紳，約束於外形，譬之纆繳，以况困弊也，而自以爲得者，何異罪人反縛，交臂歷指，虎豹在於囊檻，亦可以爲得乎？
詳道註：老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。蓋人之生也，性靜而莫之動，德厚而莫之遷，妄境在前，靈源遂滑，以至忘不貲之良貴，趣無窮之穢腐者亦可。唯趣舍不係乎心者，逍遥乎塵垢之外，豈纆繳、囊檻所可勢哉？
鬳齋云：其斷在溝中，破爲犧樽之餘者也，雖榮辱不同，而同爲枯木耳。此與臧穀亡羊意同。聲色臭味皆足以亂性，以四者與。
豈不惑哉！此君子所以貴乎嗇也。然管夷吾曰：耳欲聞者音聲而不得聽，謂之閼聦；目欲見者善色而不得視，謂之閼明。以至體之欲安者，美厚而不得從，謂之閼適；意之欲爲者，放逸而不得行，謂之閼性。凡此諸閼，廢虐之主也。拘此廢虐之主，戚戚然以至乆生，非吾所謂養，何邪？蓋善嗇者不戚戚，戚戚者非善嗇也。
碧虚註：木生青全，削器則性毀；人本自適，行義則真殘，故視聽食息，存之亦可亡之。趣舍並言，所以抑之也。困惾，衝逆人自鼻而通於顙也。濁口，汙其口也。或作噣，非。厲爽，乖，失也。以趣是舍非，滑亂其心，則自然之性失矣。楊、墨之學，趣舍滑心者也。彼以其說自困而以爲得，則鳩鴞在籠，亦可以爲得矣。貶之之甚也。以其趣舍是非，梗礙胷次，故曰柴其内；冠弁搢紳，儒者之服，以禮拘束，故曰約其外。内則支塞充盈，如柴柵然，外爲禮文所拘，如罪人被縛睆院目視貌。人見其自苦，如在束縛之中，而彼自
以爲得，則罪囚之人，囊檻之虎，亦可以爲得矣。蓋極口以詆楊、墨也。
此段引喻，以明失性之弊，諸解巳詳，兹不贅釋。
是篇首論天地大化，人物衆多，在君天下者汎觀以道，通行以德，無爲無欲，官治分明，蓋以不同同之，物莫得而異也。大莫大於天地，尊莫尊於道德。聖人道兼覆載，故得而並稱焉。或問：有聖人而無天地，何以爲聖人？余謂：有天地而無聖人，亦何以爲形天地。然則天地、聖人，相因而不可無者也。故南華以天地明君德，此所以統天地御萬物而君天下之道也。
人見其應物多方。疑其聖知聦明，絕人逺甚，而不知刳心無爲之所致也。是以有君天下之德者，立本原以正其在我，則天地不期合而合，人物不期化而化，視乎無形，聽乎無聲，玄感竒應，有不止乎此者。故黄帝遺玄珠而象罔得之；帝堯要齧缺而許由危之。謂道不可以有心求，不可以聦明得也。華封請三祝，聖人使之分富授職，千歳上僊，則何累之有？
子髙辭諸侯而耕，于以見德衰刑立，賢人退藏，法宻於前，患鍾於後，亂自此始矣。故舉泰初有無，俾究物生之本，性命之所自來，德同於初，物將自化彼，可不可然不然，服恭儉，拔公忠者，抑又外用其心矣。漢隂之恥用機械，武王之帥師拯民，一則抱朴守真，一則以權濟義，出處動靜，時有不同，皆不離乎道而巳。
若夫厲人之恐子，似已太惑者，終身不靈，殘樸爲樽，滑心傷性，形德不足以存生，如天下何？凡此皆以困爲得。若楊墨之苦觳難爲者也，至比之鳩鴞虎豹，則非唯薄之，而惡之亦甚矣。昔益子闢楊墨而聖道明，世世稱之，以爲功不在禹下。余於此亦云：南華之功不在孟子下，後世必有以爲然者。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
