卷四十四
南華真經義海纂微卷之四七
南華真經義海纂微卷之四十七
端四
武林道士禇伯秀學。天運第四子貢曰：然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵黙，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎？子貢曰：夫三王、五帝之治天下不同，其係聲名一也，而先王獨以爲非聖人，如何哉？老聃曰：小子少進，子何以謂不同？對曰：堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。老聃曰：小子少進，余語汝。三皇、五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其親，死不哭，而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有爲其親，殺其殺，而民不非也。舜之治心。天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盗非殺人自爲種，而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起，其作始有倫，而今乎婦女何言哉！余語汝三皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚𤇟。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施，其知僣於層蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不可恥乎？其無恥也。子貢蹵蹵然立不安。
郭註：親死不哭，民不非也。若非之，則强哭。殺其殺，言親服有隆殺也。子生五月而能言，謂教之速。未孩巴擇人，謂其競教速成也。不能同彼我而心競親踈，故不終天年。言兵有順，則天下巳有不順故也。盗自應。死，殺之非殺，不能大齊萬物，而人人自别斯人自爲種也。求百代之流，而㑹乎當仐之變，其弊至於斯者，非禹也，天下耳。言聖知之迹，非亂天下，而天下必有斯亂。儒墨皆起，此乃百代之𡚁。今之以女爲婦，而上二下悖逆者，非作始之無理，但至理之𡚁，遂至於此，復何言哉！雖三皇、五帝之治天下，亦不免乎𡚁也。子貢本謂老子獨絶三王，故欲同三王於五帝。今又見老子通毀五帝，上及三皇，則失其所以爲談，故立不安。吕註：老子以仁義憤心，比播糠眯目，蚊蛇𠾱膚，則以五帝、三王爲非聖，冝矣。子貢又求之於讓爭順逆之間，則其迹之尤粗者。自迹言之，則使民心變，固不若親，親不若一，然均不免於治天下，而使民有心而巳，名曰治之，而亂天下者自此始。苟爲用知，
豈特五帝、三王而巳，雖三皇之知，亦將上
悖日月，下睽山川，其知𢡚於匶蠆之尾矣。
獸之伏於山林，夜行晝居，雖飢渇隱約，猶
且胥䟽於江湖之上，則鮮規之甚也。子貢
聞其非三皇、五帝，而不得其所以非，故蹵蹵然不安也。
林註：尸居龍見，雷聲淵黙者，神人之事也。倨者，居不爲容，應微者，不得巳而應。年運而往，言巳老也。三王、五帝，聖人之名；治天下者，聖人之迹。名迹不同，而有所係，故老聃非之。若聖人之心，則無不同矣。禹治水，故用力，湯伐桀，故用兵，文王事殷，武王伐紂，故曰不同。黄帝之時，民不獨親其親，不獨子其子，故有親死而不哭者，世不以爲非，純任天道以治天下也。及乎法成於堯，則降天而入人，民心巳相親矣，然禮法未詳備，故有殺其親喪，而民不非之。至舜則純以人道治天下，民非獨有親，而競心起，故澆淳散朴，大道廢，有仁義矣。民欲叢生，故孕婦十月而生子，教之太速，故子生五月而能言。未至於孩提，巳能分别誰何，赤子之心易失如此，去神人不死之道，不亦逺乎！降及於禹，民心有競，而淳朴變矣。然用兵征伐，未嘗不順人心，所殺者盗，將以止殺。書曰：刑期於無刑，是以不能大齊萬物，而人人自别，各分其種，以亂天下也。帝王治迹旣獘，則儒墨是非皆起，非作始無倫也。積乆而成𡚁，故以女爲婦，上下悖逆，莫甚於此時，何可言哉！鮮規微獸，猶不安其性命之情，而況於民乎？
碧虚註：不言而化行，尸居龍見也。名振而身晦，雷聲淵黙也。升降有常，發動如天地也。三皇五帝，德有優劣，其治不同，而係聲名一也。黄帝之治，天下兼忘，故親死不哭，而民不非。堯治天下，使民心親，爲親喪，殺其服而民不非。舜。治天一，使民心競。民孕早育未孩，而誰人始夭矣。禹治天下，使民心變，孜孜爲生，人有心也。被伐不怨，兵有順也。禹授啓而天下化，故曰人自爲種，非一人𥝠，故曰天下耳。以至聖知生而天下駭，儒墨興而大道分，冝其處女早嫁，而𢑱倫攸斁也。是知立法成治，法變必亂。日月薄蝕，山川崩竭，四時愆亢，不和之氣，甚於蜂蠆，使萬物失其性命之情者，用知治國之過也。
盧齋云：以孔子之聲見老聃，稱夫子門人而修謁也。倨堂有傲意，應微問答之聲甚微也。黄帝之治，順乎自然此後一節，下一節制服，以其親之重輕爲降殺，昔無此，而今制禮也。古人十四月而生子，兩歲而後能言。今十月而生，五月而言，未提孩而早能，問人爲誰矣。心變，謂變於古人。有心，謂各存私心。兵有順，以用兵爲順事也。爲盗者可殺則殺，法禁詳矣。當此時也，人皆自分種類，各親各子，特共此天下而居耳。其作始之時，猶有人倫之道，其弊至於亂倫，而以女爲婦，又何可言哉！禮記大道爲公一段，亦有此意。前此多尊三皇，至此又併抑之，謂其知亦能拂天地造化之理。毒如厲思蠆解，少規求也。小獸所求鮮少，亦不得安其性命之情矣。
尸居龍見，則㝠𡨋而見曉，雷聲淵黙，則聞和於無聲發動，如天地隂陽同運也。此子貢賛仰老聃之德，所以願見之。老聃方將倨坐於堂，凝然入寂，寂而常應，應夫微眇之間也。子貢謂三皇、五帝之治不同，皆係名聲於天下。自使民心一，以至使民心競，心變，則知世道愈降，人心日𧇊矣。親死不哭，殺其親服，此猶禮文之略，未甚害事也。十月。生子、五月能言，則受化速而民始夭。有心有順，人自爲種，而天下駭矣。原其作始未嘗無倫，而卒未嘗有倫，以其求治太過，不度物情，强天下之從巳，是乃亂之招也，復何言哉！夫三皇之知，離性未逺，然猶悖曰月墮山川，而𢡚於𧓽蠆之尾，使蟲獸不安其性命之情，則斯民可知，況後世任情識而資知巧者乎？是豈足以語夫不以知治國國之福之義哉？
孔子謂老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋、六經。自以爲久矣，孰知其故矣？以姧者七十二君，論先王之道，而明周、召之迹，一君無所鉤用，甚矣夫人之難說也，道之難明耶！老子曰：幸矣，子之不遇，治世之君也。夫六經，先王之陳迹也，豈其所以迹哉？今子之所言，猶迹也。夫迹，履之所出，而迹豈履哉？夫白鶂之相視，眸子不運而風化。蟲雄鳴於上風，雌應於下風，而風化類自爲雌雄。故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅，苟得於道，無自而端四六不可，失焉者，無自而可。孔子不出，三月，復見，曰：丘得之矣。烏鵲孺魚，傅沫細要者化，有弟而兄啼夂矣。夫丘不與化爲人，不與化爲人，安能化人？老子曰：可，丘得之矣。
郭註：所以迹者眞性，任物之眞性，其迹則六經也。況今之人事，則以自然爲履，六經爲迹，鶂以眸子相視，蟲以鳴聲相應，俱不待合而生子，故曰風化。夫同類之雌雄，各自有以相感，相感之異，不可勝極。茍得其類，其化不難，故乃有遥感而風化者。至人皆順而通之，雖化者無方，而皆可，失焉者，無自而可也。如烏孺、魚沫、細要者，化物之自然各有性，人之性則舍長親㓜，故有弟而兄啼也。夫與化爲人者，任其自化，若繙經以說，則踈矣。
吕註：六經者，先王之法，明在度數，而見於書，非其所以化也，其所以化者，神明而巳。迹者，履之所出，而迹豈履哉？以是而化天下，冝其不用也。白鶂之相視，眸子不運而風化，相感者神，而不以聲。蟲雄鳴上風，雌瑞。應下風，相感以聲，而不以形類自爲雌雄。故風化若是者，凡以性殊而不可易，命定。而不可變，時行而不可止，道通而不可壅故也。豈可以言議意測，則知所以化天下者，不在陳迹之間，求其道而巳矣。孔子不出三月，而得之於齋心服形之際，悟夫烏鵲魚蜂，莫不皆生，而其所以生者未𠹉同，則知之所不能知也。化而巳矣。有弟而兄啼，情使之然。化則均可以生，情則雖兄弟不能均得，欲人之化也，難矣乆矣！夫丘不與化爲人，則爲道而不至於與造物者爲人也，又安能化人哉？世之學孔子而不得其所以迹者，其患常在此。
疑獨註：用六經陳迹以治天下，而不求其道德性命之意，猶人認迹而不知其出於履也。白鶂與蟲，皆以風化，不待合而子自生。同類之雌雄，各有以相感，得類，則其化不難。此皆造物自然之理。性命之不可變，時道之不可壅者，但當任之，不可强以先王陳迹，亂其自然之性也。三月者，天時之一變，明其悟道之難。鵲、魚、蜂三者，皆不因淫慾而生化，故孔子得之，以發明老子言道之意。有弟而兄啼，言人多憐㓜而舍長，乆矣。夫言其來非一朝夕也。與化爲人者，隨造物之生死，而心無係累，故必須舍六經之陳迹，而人自化矣。
碧虚註：聖賢明識，即時所用，今之存者，簡册而巳，詎復應務耶？應用爲履，應過爲迹。白鶂之相視鳴和，豈有迹哉？賢愚之性不可易，貴賤之命不可變，窮通之時不可止，聖人之道不可壅也。悟則瓦礫爲金，迷則璧玉皆石。孔子遂悟，鵲孺、魚沫皆自爾耳，不假於外也。兄弟先後尚有憎愛，況於時代乎？言物各獨化，豈有與化爲人而不能化人者哉？
鬳齋云：夫有履則有迹，得其迹而不得其履，亦猶糟粕之喻。自白鶂相視巳下一段文字極竒。凡物皆風氣所生，故曰風化。類自爲雌雄，在萬物之中，自爲一類，故能如此風化也。性命、時道，皆言自然之理不可違。孺，交尾也。沫，相濡。化，生也。兄弟同母，必乳絶而後生，兄不得乳，故啼，不與化爲人。言知人而未知天，不與造化爲一也。此章以造化生生之理，喻自然之道，蓋謂儒者所學，皆有爲之爲，若無爲之爲，則與造化同功。經意蓋欲人知此身自無而有，與隂物一同，所以破世俗自私自戀之心也。
白鶂之相視，蟲鳴之相應，皆以類自爲雌雄，故風化是所謂兩精相搏而神應之。隂陽相求自然之理，故性命不可易，時道不可壅也。烏鵲乳至有弟而兄啼四句，乍讀難通，熟究其義，化理甚博，蓋胎卵濕化備見其中，而人弗察耳。夫天地盈虚之理，造化消長之機，雖黙運於無形，悉由四生發見。四生之中，人爲之主，億兆之中，聖人爲主。聖人者與化爲人之化，則知天矣。故是篇終於論化。自非官天地，府萬物，而獨運乎亭毒之表，安能化人哉？太上云：我無爲而民自化。觀夫鶂蟲之風化，烏鵲之孚乳，魚之傅沫，蜂之祝子，皆出乎自然之性，成以專定之功，此感彼應，不可致詰，故謂之化，人爲最靈。其化又有妙於此者，亦不越乎自然之理，專定之功耳。故中庸云：唯天下至誠爲能化。以孔子之聖，猶齋心三月而後得，則大化之妙，豈容輕議哉！
本篇以天運地處啓論端，設問日月風雲流行之故，答以六極五常，上皇之治體天。運而行德教，故無爲而化民樂。自然次金至仁無親，至貴屏爵，行其無事，亦法刃
之義也。至於論洞庭之張樂，明大道之淵微，奏以隂陽，行以禮義，天人相因，立極之本也。調理四時，泰和萬物，寒暑恊序，生化之原也。動無方而居窈㝠，天機停而五官備，則隨物潜藏，觸處發見，不可以形拘聲盡。而天遊所到，無非至和，希聲所存，無非至樂也。若夫治道比巳陳之芻狗，法度猶相反之祖梨，猨狙裂周公之衣，醜婦效西施之美。此明夫政治貴乎適冝，烹鮮在於不撓。爲人上者，信能體道法天，與化同運，節以鼓舞，時其霈澤長養而熟成之，民惡有不化者哉？仲尼見老子，嘆其猶龍，則以人合天，未至於俱化。洎聞淵雷之妙，遂棄六經陳迹，而究其所以迹，不出三月，與化爲人，則迹同乎人，而體合乎天矣。易曰：天行健，此其所以爲運。精氣爲物，遊魂爲變，此其所以爲化也歟。
南華真經義海纂微卷之四十七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
