卷八十九
南華真經義海纂微卷之九十三
南華眞經義海纂微卷之九十三
谷
武林道士禇伯秀學。
讓王第一
堯以天下讓許由，許由不受，又讓於子州支父，子州支父曰：以我爲天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎？唯無以天下爲者，可以託天下也。舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。故天下，大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗也。
舜以天下讓善卷，善卷曰：余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕種，形足以勞動，秋收斂，身足以休息，日出而作，曰：入而息，逍遥於天地之間，而心意自得，吾何以天下爲哉！悲夫子之不知余也。於是去而入深山，莫知其處。舜以天下讓其友石户之農，石户之農曰：捲捲乎，后之爲人葆力之士也，以舜之德爲未至也。於是夫負妻戴，擕子以入於海，終身不反也。
大王亶父居邠，狄人攻之，事以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王亶父曰：與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！爲吾臣與爲狄人臣，奚以異？吾聞之，不以所用養害所養。因杖筴而去之，民相連而從之，遂成國於岐山之下。夫大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。令世之人居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！
越人三世弑其君，王子搜患之。逃乎丹穴，而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴，王子搜不肯出。越人薫之以艾，乘以玉輿，王子搜援綏登車，仰天而呼曰：君乎，君乎！獨不可以舍我乎？王子搜非惡爲君也，惡爲君之患也。若王子捜者，可謂不以國傷生矣。此固越人之所欲得爲君也。
郭註：略而不論。
吕註：三代之季，父子兄弟爭有天下，更相殘害，所謂士者，危身輕生以千澤，此讓王之篇所以作也。許由、支父之徒，皆不以天下易其生者。楊雄以爲先哲堯禪舜之重，則不輕於由也。所謂重者，得不以其歷試而後授之以天下乎？殊不知堯之所以得舜者，不在於歷試，歷試者與人同而巳，所謂暴之於人是也。使由無避堯之意，安知其試之不如舜乎？
疑獨註：憂藏乎心，謂之幽憂。支父不以天下害其生，支伯不以天下易其生，雖異乎俗，而皆未能無心也。善卷喻懷道之深，石
户之農，善閉而敦本，善卷之言爲己而求
自全，石户則指后之爲人，嫌其德未備，皆未能無所不適也。大王亶父避狄，不忍以土地而害人民，可謂能尊生矣。夫有身不能無養，有生不能無累。富貴者樂於養，養過則傷身；貧賤者迫於利，利過則累形。能免二患，乃爲尊生也。王子搜避位而逃，可謂不以國傷生矣。雖不累於物，而愛民愛已之心未忘，則猶有係，未能無迹。此皆聖人之緒餘，非其其也。聖人之眞者，忘生而生無不全，忘養而養無不至，雖爲天下國家之所寄託，時適然耳，又何傷乎？
碧虚註：外天下者，衆害不能干，重其生者。他物不能惑，唯暢然虚懐，則可託身於四海之上也。天地大德曰生，至人之所寳貴，故不以天下易之。毳褐饘粥以自足，孰肯以物爲事，而喪其天眞哉？是以狷介者不肯屈於人，德厚者乃能貴其下。勁節葆力，所以立大功；放浪不反，所以激貪鄙。地所用養，養物也；物之所養，養民也。今爭所養之物，而害所養之民，聖人不忍爲也。富貴者重，失在乎養傷身；貧賤者輕，亡在乎利累形。故爲君而致患，不若退隱而自全也。盧齋云：幽憂之病，猶云暗疾。夫無以天下爲者，可以託天下，有天下而不與也。捲捲，音權。自勞貌。葆力，勤苦用力也。堯、舜二段無結語，與前意同。用以爲養，謂土地所養百姓也。尊生者，以身爲重，物爲輕，此譏當時患失之士，唯無意於君者，方可以託國，故越人欲得王子搜爲君也。
禇氏管見：天生聖人，所以續道統，明人倫，賛天地，育萬物也，君位之有無不與焉。然謳歌獄訟之所歸，有不可得而辭者，亦一時寄託焉耳。雖居萬乘之尊，四海之富，而土階茅茨，惡衣菲食，不知其勢之重，位之極也。蓋由得之非心，所以處之非榮，故其辭讓易如脫屣。夫物莫大於天下，能以天下讓，無物足爭矣，其胷中所存，詎可量耶？至若與之天下而不受，亦豈中無主者所能爲？堯、舜、大王之德業，固不待讃揚，而諸子之高節，非莊子不能盡見。徐考其辭讓之語，大意不過卑物尊生，輕外重内，以樂聖人之道，而惡爲君之患也。且與之天下，古人猶不屑受，肯效後世矜詐恃力，悖理越分而妄求者哉？幽憂之病按吕氏春秋引此章，高誘註云：幽，隱也。詩云：如有隱憂是巳。謂方憂身之未治，何暇治天下爲？此所以異乎俗也。大王之避狄而不忍害民，王子捜逃民而恐其害巳，恐害民則能愛已，恐害已則能愛民。此越人所以欲得爲君，以其德著而不逃蟻慕也。若夫上德不德，民無能名，則不可得而利，不可得而害，是又超出一等矣。南華雖不盡言，其意有在於此。詳後章經首可見云。
韓、魏相與爭侵地，子華子見昭僖侯，侯有憂色。子華子曰：今使天下書銘於君之前，書之言曰：左手攫之，則右手廢，右手攫之，則左手廢。然而攫之者必有天下，君能攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子華子曰：甚善。自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂，韓之輕於天下亦逺矣。今之所爭者，其輕於韓又逺，君固愁身傷生，以憂戚不得也。昭僖侯曰：善哉！教寡人者衆矣，未嘗得聞此言也。子華子可謂知輕重矣。
郭註略而不論。
吕註：昭僖侯能用子華之言而輕其所爭，則於不以天下易生者，又其次也。
疑獨註：廢謂斬斷而無用，能不顧其臂，以取銘而有天下乎？侯曰：不取也。由是知兩臂重於天下，身之於臂又重也。以韓國比天下，韓巳輕矣，所爭之地又輕於韓，今反愁身傷生，以憂戚不得，是棄其甚重，爭所甚輕，豈不惑哉！
地何苦爭爲？鴻烈解曰：殺戎馬而求狐狸，援兩鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毫，折鏌鎁而競刀錐。可謂不知輕重者也。
鬳齋云：銘，猶契約，攫其銘可以有天下愛。身者且不爲之，況韓國比天下尤輕。今乃
碧虚註：名與身孰親？身與貨孰多？疆塲廢，以不得爲憂戚，而至於愁身以傷生，又重於失一臂矣。
韓侯與魏爭邊境，所侵之地蓋無幾，而憂形於色，可謂於所輕者重，而所重者輕矣。魏之諸臣，諌者莫聽。華子入見，諌之有道焉：左攫銘而右手廢，右攫銘而左手廢，一利一害，不可免也，在人審利害之輕重而去取之耳。侯知臂重於天下，身又重於臂，而不知韓之輕於天下，所爭侵地又輕於韓。審知其輕，則重者自見。侯聞諫亟悟，明輕重之當然。吁！韓侯亦賢巳哉！華子亦知矣哉！
魯君聞顔闔，得道之人也，使人以幣先馬。顔闔守陋閭，苴布之衣，而自飯牛。魯君使者至，顔闔自對之。使者曰：此顔闔之家與？對曰：此闔之家也。使者致幣，顔闔曰：恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。使者還反，審之，復來求之，則不得巳。若顔闔者，真惡富貴也。故曰：道之眞以治身，其緖餘以爲國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事，非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以爲。今且有人於此，以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？其所用者重，而所要者輕也。夫生者，豈特隋侯之重哉？
郭註略而不論，
吕註亦不詳及。
疑獨註：顔闔處窮而通，眞惡富貴，故莊子取之。夫得道之眞者，不可以生死言，故朝聞道而夕死。及其貴愛，以身爲天下，則聖人之迹也。絲緒之餘，土草之賤，微末不足。道，聖人爲天下之迹，出於天下之寄託，亦聽之而巳，故曰餘事。所以之、所以爲。言有所動作，必察其當，然後應之。隋珠彈雀，喻世人以生易富貴，棄重而就輕也。
碧虚註：緖餘土苴，言去身愈逺則愈粗。聖人之治身也，虚心弱志，帝王之立功也，手䟦足䟗，以立功，視治身特餘事耳。顔闔知其所以之之未可也，所以爲之未必也，故不受幣焉。士有甘藜藿而忽富貴者，身可屈而道不可屈，其自重若隋珠，輕利禄如燕雀耳。
盧齋云：緖餘土苴，以治國家天下，聖賢之論也。莊子之言如此分别，人皆謂其以精粗分兩截，其意只謂知道之人，不以外物累心，有天下而不與，方可以盡無爲之治。但其言抑揚太過，而心實不然。緖餘土苴，只就餘事上生，猶云塵垢粃糠。近世荆公之學，眞把做兩截看了，以此施用多。舉緖餘土苴之語，所以朱文公深辯正之。以珠彈雀喻甚明。當
察闔之心，眞惡富貴者，超出世俗，所見萬萬矣。惜乎不瀝忱以辭，乃失誠於使者，似亦稍虧淳德。使者旣造其家，又見其人而不能力致之，乃從其辭而反審，無乃過淳矣乎？夫難進易退，君子之常，養愈久而植愈深，於闔固不容多議。然魯侯渴心求賢，幾何而一遇？幸遇之，又交臂而失，不得與之共理大業，以躋昇平，實由乎使不使之過，故申言以爲戒。且天下功業，宜莫大於帝王，此猶以爲餘事，則所謂聖人之眞者，豈常流所可窺測耶？所以之所以爲，即語云所由所安也。今世本恐聽者謬多者字。眞以治。身治當是持。凡聖人之動作，聖字爲冗。隋侯之重侯當是珠。此章全見吕氏春秋，可證。不韋去莊子非逺，必得其真。
子列子窮，容貌有饑色。客有言之於鄭子陽者曰：列御冦蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃爲不好士乎？鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：妾聞爲有道者之妻子，皆得佚樂，今有饑色，君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪？子列子笑謂之曰：君非自知我也，以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作難，而殺子陽。
郭註略而不論，
吕註不詳及
疑獨註：士以正行而見知，人以察實而求我，則彼之所審者確，我之見知亦無愧矣。子陽爲鄭國相，未嘗與列子接，忽因人言而遺之粟。夫因人言而知之，必因人言而罪之，此其所以不受也。
碧虚註：士甘陸沈無聞，豈肯屈志而受無名之禄，苟殉妻子之情，而躑躅於禍網哉？鬳齋云：子陽以人言而遺列子粟，非眞知已也，譽而可信，毀亦信之矣。
子陽相鄭，秉人物之權，以重輕一國者也，有賢在野而不知，可乎？聞人言其有道而遺之粟，則亦遇賢而能敬也。列子以爲因人之言而遺我，惡知不因人言而罪我耶？故辭而不受。此君子覩微而知著，見徃而知來也。其妻拊心有言，乃世俗鄙見，孰謂有道者之妻子而爲此哉？夫至人之所爲，雖其妻子猶不能盡識，況他人乎？此言被褐懷玉之士未易知，知之又當致之有道，斯可以盡人才。而得其用。漁父篇云：下人不親，不得其眞。信哉！
楚昭王失國，屠羊說走而從昭王。昭王反國，將賞從者及屠羊說。屠羊說曰：大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊臣之爵禄巳復矣，又何賞之有？王曰：强之。屠羊說曰：大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。王曰：見之。屠羊說曰：楚國之法，必有重賞大功而後得見。令臣知不足以存國，而勇不足以死冦。吳軍入郢，說畏難而避冦，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞於天下也。王謂司馬子綦曰：屠羊說居處卑賤，而陳義甚高，子其爲我延之以三旌之位。屠羊說曰：夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬鍾之禄，吾知其富於屠羊之利也。然豈可以貪爵禄而使吾君有妄施之名乎？說不敢當，願復反吾屠羊之肆。遂不受也。
郭註：以義明，不復釋
疑。獨註：方莊子之時，人多不安義命而僥倖富貴，故引屠羊說之事警之。雖處屠肆，而能叙分如此，誠可以激礪薄俗。三旌，三公之位也，吾知其爲富貴矣，不以其道得之，不處也。今於屠羊說見之。
碧虚註：誦持書而發冡，居屠沽而守義者，何代無之。夫竊勢以爲已功，市權而要重賞者，聞此亦當知愧矣。
慮齋云：大王反國，恱反屠羊，各得其本分事。三旌，三公，車服各有旌别也。
昭王賞說，示復國而推恩；說之辭賞，安義分而不濫。蓋王失國而不能伏其誅，則王復國而不敢當其賞，理亦宜然。世之無功叨賞者多，則以安命辭禄者爲。創見王命見之，高其行而欲識其人，說以爲不可，毀約而見，遂終辭焉，不使君有妄施之名。其不欺如此，士君子之所難能也。而屠羊說優爲之，使舉國臣人化說之德而克肖焉，何患世道之不交相興乎？
原憲居魯，𤨔堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以爲樞，而甕牖二室，褐以爲塞。上漏下濕，匡坐而弦。子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，徃見原憲。原憲華冠縱履，杖藜而應門。子貢曰：嘻！先生何病？原憲應曰：憲聞之，無財謂之貧，學而不能行，謂之病。今憲貧也，非病也。子貢逡巡而有愧色。原憲笑曰：夫希世而行，比周而友，學以爲人，教以爲已，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍爲也。曽子居衞，緼袍無表，顔色腫唵，手足胼胝，三日不舉火，十年不製衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而腫決，曳縰而歌商頌，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。孔子謂顔回曰：回來，家貧居卑，胡不仕乎？回對曰：不願仕。回有郭外之田五十畞，足以給飦粥；郭内之田十畞，足以爲絲麻，鼓琴足以自娛，所學夫子之道，足以自樂也。回不願仕。孔子愀然變容曰：善哉回之意！丘聞之，知足者不以利自累也；審自得者，失之而不懼，行修於内者，無位而不怍。丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。
巳上三章意義同貫。郭、吕不詳。釋
疑獨註：原憲貧乃七怨者也；曽子貧而能自遣也；顔子貧而樂道者也。養志者忘形，原憲是也。養形者忘利，曽子是也。致道者忘心，顔子是也。
碧虚註：子貢相衞，結駟連騎，入窮閭，過原憲而歎其何病，憲答以是貧非病，子貢愧其言之失也。夫迁趨世態，希望功名，親比周旋，交構朋黨，學不治身，教藉資給，坐仁義之慝，盛輿馬之飾，學道者豈忍爲哉？原憲則學道而能行，守義而不屈者也。曽子養志故不仕，忘利故寡合，忘心故契道也。知足不辱，知止不殆，不辱者，行修於内，不殆者，無位不怍。此仲尼之所誦，今於顔子見之。
盧齋云：夫妻二室，皆以甕爲牖，故衣塞之，抵風雨也。華皮爲冠，縱履，曵履也。假仁義以文姦曰慝。緼袍，絮衣無表，外破而絮見。腫噲，虚浮也。商頌所歌之曲，若出金石，言其有節奏。致道者忘心無心，故近道也。學道足以自樂，二程先生每教人求顔子樂處，不可草草看過，誦之久矣。昔聞其語，令
見其人也。
原憲安貧絃誦，學而能行，雖居𤨔堵蓬門，如坐廟堂之上，仁義禮樂不離其身故也。子貢榮居相位，是雍零之時，帝者能枉駕而顧，亦見其友誼未忘。然問其
何病，則不知心之甚同。學於聖人之門，而所見若是，故憲歷分貧病以告之。自希世而行，至輿馬之飾，乃學者之大病。子貢身坐膏盲，而不自知，賴憲痛鍼力砭，誠友中之師也。曽子腫噲脫胝，衿絕肘見，其貧可知。然而養志忘形，歌若金石，浩然之氣，充塞天地，萬乘之君不得而友，況欲臣之乎？顔子知足樂道，無位不怍，襲夫子之歩，得夫子之心，而一無所作爲。簞瓢自樂，豈紆朱懷金可比哉？夫三子者，皆孔門高弟，親受聖傳所造。有精粗，故所樂有深淺。若子貢之遊說列國，榮官殖貨，以駭動世俗，則所樂與二子不侔矣。故南華舉以爲戒。
中山公子牟謂瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？瞻子曰：重生，重生則利輕。公子牟曰：雖知之，未能自勝也。瞻子曰：不能自勝則從神，無惡乎不能自勝而强不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難爲於布衣之士，雖谷未至乎道，可謂有其意矣。
郭吕略而不論。
疑獨註：魏公子牟封於中山，瞻子，魏之賢人。夫公子之貴，其心最爲難勝，故雖身在江海，而心居魏闕。自言其未能無心於富貴，奈何而可以忘此？答以重生則利輕，利輕則不思魏闕矣。牟雖知生可重，物可輕，然其心不能自勝，所以有私。瞻子告以苟不能自勝其私，則神道寧無惡乎？神生於虚，今牟心未虚，所以不能自勝而强不從者，挫損情欲，重傷其性，與無壽之人類矣。言牟爲萬乘之公子，一旦隱居巖穴，欲如布衣之士，實爲難能，然有其意，則可明之以至也。
碧虚註：公子牟雖𠹉省道味之淡，不能勝樂餌之美，順所好則養生，閼神靈則癈虐，旣失養形之樂，復増閼神之憂，非重傷而何？魏牟慕嘉遁之名，虧隱居之實，其意易發，其操難持，然比之顛㝠富貴者，固有間矣。
鬳齋云：知吾生之可重，則外物輕矣。理未能勝，姑順之而勿强抑，强抑則内傷其神，神惡之矣。此非自養之道，不入壽者之類，可謂有其意，勉而行之者也。
象魏觀闕，國君之門，淮南子作醜，闕音。訓同。許慎註：天子之兩觀也。不能自勝則從，謂從順性情，不强抑閼。或連神爲句，謂從心神所適也。夫學道者，當損情去欲，志尚清虚，此乃云從其性情，使之神和意暢，是無惡乎不能自勝也。又云：强閼而不從，此之謂重傷，則是使人任情縱樂以爲道，有類列子載管夷吾所謂養生之道，肆之而勿閼者也。原其本意，蓋爲公子牟生於富貴，而欲隱巖穴，實爲難能，若過閼其情，恐傷其性，故寛以誘之，進進不巳，成功一也。南華取此，以爲富貴學道者之勸，庶不至望崖而反。若夷吾者，以伯國强兵爲事，宜其立論之偏，又非牟比矣。瞻子所言，固不可爲學道者之法，譬名醫療疾，必審人而處方，期於瘳疾而已。
南華眞經義海纂微卷之九十三
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
