卷九十
南華真經義海纂微卷之九四
南華眞經義海纂微卷之九十四
裕
武林道士禇伯秀學。
讓王第二
孔子窮於陳、蔡之間，七曰：不火食，藜羮不糝，顔色甚憊，而絃歌於室。顔回擇菜，子路、子貢相與言曰：夫子再逐於魯，削迹於衞，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳、蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁，絃歌鼓琴，未嘗絶音。君子之無恥也若此乎？顔回無以應，入告孔子。孔子推琴喟然而歎曰：由與賜，細人也，召而來，吾語之。子路、子貢入。子路曰：如此者，可謂窮矣。孔子曰：是何言也？君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。令丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之爲？故内省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒旣至，霜雪旣降，吾是以知松栢之茂也。陳、蔡之隘，於丘其幸乎！孔子削然反琴而絃歌，子路扢然執千而舞。子貢曰：吾不知天之高也，地之下也。古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德於此，則窮通爲寒暑風雨之序矣。故許由娯於頴陽，而共伯得乎丘首，
郭氏略而不論。
吕註：自顔闔、御冦至孔子，皆不妄受人之爵祿施予，以至貧賤凍餒，而不改其樂者也。其次公子牟，雖未至乎道，而有其意者
也。世俗之人，湛於人僞者，聞許由、善卷之
風，狂而不信，故歷叙聖賢，莫不樂道，以忘生。忘生爲難，猶且爲之，則不以天下國家傷其生爲易可知矣。
疑獨註：夫子之道，充塞兩間，何窮通之能累？方其阸於陳、蔡，而無上下之交，七日不火食，夫子不以爲憂，而絃歌不輟。當時知夫子者，獨顏回耳。子路、子貢不免有無恥。之譏。遂召二子而與之言：窮通在道而不在物。今予抱仁義之道，何窮之爲？此臨難谷而不失其德也。道德在已，非臨難無以見，猶天寒而後知松栢，故夫子以爲幸也。遂反琴而絃歌，二子釋然而悟，執千而舞，不知天高地下，喻夫子之道不可得而形容。由是知古之得道者，窮通皆樂，而所樂非窮通也。
碧虚註：可謂窮矣，是觀其迹，以窮通在時，未知道本也。松栢遇霜雪而益茂，聖人遭患難而不移。以桓公、文公、越王之事證陳、蔡之阮，實由文顯，道以事彰也。天高地下，喻仲尼之道大。道德猶金石一調而不可更，窮通，猶琴瑟曲終必攺調。是知窮通在人，猶風雨寒暑，天理之常也。許由謝堯而枯槁於頴陽，共伯辭位而得忘乎丘首。仲尼不懼蔡、陳之阸，柴立乎二間之間也。
獻齋云：不糝無米粒，藉陵爍之天寒。松栢即後凋之義。因陳、蔡之阸，而後聖人固窮之節見，可爲法於後世，故云幸也。削然音瀟，瀟灑之意。扢然，喜躍貌。子貢曰：數句述自悟之意。商、周，謂周之都，有商之舊地，舊難乃見聖人，此所以爲幸。夫子復琴而絃歌，一安於命而不損其樂。子路執干而奮舞，悟理而心恱，不知手舞足蹈也。子貢曰：數句讃夫子之道大難窮，道德於此義當是得上文可照。許由、共伯之
民也。
子路、子貢所言者夫子之迹，顏子知夫子之心，所以忘言也。窮通在道，則世閒得失無所益損焉。不窮於道，則不失於德，又何患難之能移。歲寒而知松栢，臨自樂其樂，亦以得此道故也。丘首，山名。碧虚照江南古藏本松栢之茂也下有桓公得之莒，文公得之曹，越王得之㑹稽三句，故其註云：又共伯得下有志字。窮於商周商字，說之不通，諸解遺而不論，獨盧齋及之。
舜以天下讓其友北人無擇。北人無擇曰：異哉！后之爲人也！居於畎畞之中，而遊堯之門，不若是而巳，又欲以其辱行漫我，吾羞見之。因自投清冷之淵。湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：非吾事也。湯曰：孰可？曰：吾不知也。湯又因務光而謀，務光曰：非吾事也。湯曰：孰可？曰：吾不知也。湯曰：伊尹何如？曰：强力忍垢，吾不知其他也。湯遂與伊尹謀伐桀，尅之，以讓卞隨。卞隨辭曰：后之伐桀也，謀乎我，必以我爲賊也；勝桀而讓我，必以我爲貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來，漫我以辱行，吾不忍數聞也。乃自投稠水而死。湯又讓務光曰：知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？務光辭曰：廢上非義也，殺民非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之，非其義者不受其祿，無道之世不踐其土，況尊我乎？吾不忍久見也。乃負石而自沉於瀘水。
郭註：士有殺身以成仁，無求生以害仁，志尚清遐，高風邈世，與貪利没命者，固有天地之降也。舊說曰：如卞隨、務光者，其視天下若六合之外，人所不能察也，斯則謬矣。夫輕天下者，不得有所重，苟無所重，則無死地矣。以天下爲六合之外，固當付之堯、舜、禹、湯耳。淡然無係，汎然從衆，得失無槩
於懷，何自投之爲哉？若二子者，可爲殉名慕高矣，未可謂外天下也。
吕註見後章。
疑獨註：舜與湯一道也，舜順得而湯逆取，順者由天而之人，逆者反道而入德。舜讓北人無擇，見其復命之深，又言湯伐桀得天下，以讓卞隨、務光，示湯無心於天下，所以伐之者，爲民，非爲巳也。伊尹相湯伐桀之事，具載於書，而湯讓天下未嘗經見。莊子製名以寄讓王之意。
碧虚註：潔身之士，以榮爲辱。若北人無擇者，上可與仲武爲儔，下可與子陵爲友，不以物挫志者也。若卞隨、務光者，不臣亂世，逃之而巳，何遽至於自沉？蓋有激于後世也。
鬳齋云：舜讓其友，他無經見，亦是寓言。强力有作爲，忍垢奈污辱。卞隨、務光，古之隱者，自沉之事亦不可考。
舜與無擇友也，必知其可任，故讓以天下。爲無擇者不受，則巳或逃而去之，何至自投清冷耶？蓋指舜之居畎畞而遊堯門，以爲辱行，則其立志可見，何舜之不知心，所期愈下也。湯將伐桀，有爲方銳，卞隨、務光，無爲者也，而湯因之以謀，是欲適越而北其轅也。後得伊尹，乃成伐桀之功，歸而讓卞隨，隨非特不受而巳，又恥其見污，而自投稠水。洎讓務光，務光數其非仁非義、非廉之悖道，卒不受其禄，不踐其土，而負石自沉。此三子者，皆高節厲行，剛介不回，自古有死，又奚恤焉？故南華舉此以激勵頽俗云。竊詳本章大意，舜禪之事，雖不見他書，以得之於讓，而施之讓，盡善盡美，人無間言。若湯之讓，恐非其本心，無以逃天下之議。卞隨、務光，稠水、瀘水之事，蓋言其避之之極，存而勿論可也。
昔周之興，士有二人，處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。至於岐陽。武王聞之，使叔旦往見之，與盟曰：加冨二等，就官一列，血牲而埋之。二人相視而笑曰：嘻！異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而無求焉。樂與政爲政，樂與治爲治，不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。仐周見殷之亂而遽爲政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以爲信，揚行以恱衆，殺伐以要利，是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不爲苟存。今天下闇，周德衰，其並乎周，以塗吾身也，不如避之，以潔吾行。二子北至首陽之山，遂餓而死。若伯夷、叔齊者，其於冨貴也，苟可得巳，則不必賴高節戾行，獨樂其志，不事於世，此二士之節也。
郭註：語云伯夷、叔齊餓于首陽，不言其死，此云死者，明守道以終也。
子光遂投河，司馬遷亦不信有所謂隨光者。韓非以知殺身，則其量湯與光宜若此。蓋許由、支父、支伯，不以天下易其生，使後世尊生而輕利也。無擇、隨光、夷齊之徒，則棄生以礪天下，使後世忘生而重義也。其爲仁則一而巳矣。莊子方論至道以遺名利，則夷齊、隨光皆在所斥。及論讓王，以悟危身殉物之俗，則皆在所貴。觀者知此，則言忘而意得矣。
疑獨註：孔孟稱夷齊爲聖人，以信於後世。莊子所載者，史臣之言，其意蓋欲矯世俗
殉物之弊，所言不能無過此篇本㫖，以起
高尚逺退之風，使貪夫廉，懦夫立，然亦未。
能無弊夷齊之弊，使暴虐之君得肆其毒
而莫之敢抗也。蓋不得其時，則制行以矯
世，亦有以使之然。若因時乘理，順物之自行，則無迹而無弊矣。
碧虚註：淳朴之世，祀神不祈福，事君不貪禄，與政爲政，與治爲治，從人欲也。江海爲百谷王，以其善下之，今乃自成自高自利，聖人所不與也。修文王之業，夷齊辭孤竹而就有道，豈苟爵禄者哉？采薇西山，養志幽林，其稟性高潔也歟！
鬳齋云：祈喜猶祈福，無求猶無名。與政爲政，爲而無私，遽猶汲。行貨。謂以利禄招天下之士，阻兵行險，保威，立武揚行，昭其名也。其並乎周，言我與周同乎斯世，是塗辱吾身也。不賴，不以爲資，言二子非欲高節厲行以爲亢，使冨貴有可受之理，則亦受之，唯其於義不可，所以如此。天下闇，商亂也。周德衰，謂周方興，而所爲又如此，惡其以知謀取天下也。
夷齊棄君位，往觀於岐陽，蓋慕周之德化，願爲聖人氓，共樂無爲之化而巳。武王使叔旦與盟，而誘以爵禄，豈二士之志哉？故舉神農之世，以證今日之非時祀，不祈福，社臘郊禘，盡敬以報神，非有所覬望也，則治國無爲可知。與政爲政，無私於己；與治爲治，不擾亂之，不壞人以自成，不卑人以自高，不以遭時自利，則視人猶已，物得其平。今周見殷之亂
而急於修政，幸彼之危而圖之，行貨保
威，恱衆要利，無異推亂以易暴也。時闇
德衰，與之並世，恐汙吾身，不若避之，北
至首陽而甘餓死焉。夫餓死之及，身患
也；節行之虧，心患也。心患推之，至於冒刑犯義，流毒無窮，身患終於一已而有。足以障頽波，興教化者，故民到于今稱之，而孔子許之以仁，二子亦求仁得仁而無怨也。口。令天下闇，周德衰，陳碧虚照江南古藏本作殷德衰。殷德衰，故周滅之也。
郭氏云：此篇本意以起高尚逺退之風，故被其風者，雖貪冒之人，乘天衢，入紫庭時，猶慨然中路而歎，況其凡乎？故夷、許之徒，足以當稷、契、對伊吕矣。夫居山谷而弘天下者，雖不俱爲聖佐，不猶高於蒙埃塵者乎？其事雖難爲，然其風少弊，故可貴也。曰：夷、許之弊安在？曰：許、由之弊，使人飾讓以求進，遂至乎之噲也。伯夷之弊，使暴虐之君得肆其毒，而莫之敢抗也。伊、吕之弊，使天下貪冒。之雄敢行篡逆，唯聖人無迹，故無弊也。若以伊、吕爲聖人之迹，則夷、齊亦聖人之迹也。若以夷、齊韭聖人之迹，則伊吕之事亦非聖矣。聖人因物之自行，故無迹。然則所謂聖者，我本無迹，故物得其迹。迹得而强名聖，則聖者無迹之名也。
陸德明云：或謂讓王其意多重生，而卞隨、務光二三子自投于水，何也？曰：莊子之興，存乎反本，反本之由，先於去榮，是以明讓王之高風，標傲世之逸志，在不降以礪俗，無厚身以求生，雖時有重生之辭，亦終歸棄榮之意，所以深袪塵務之弊也。其次者，被褐啜粥之士，而全道高尚，超俗自逸，寧投身於清冷，終不屈於世累也。
劉槩云：於不得巳而巳者，無所不拒；於得巳而不巳者，無所不取。無所不拒，近狷，無所不取近狂。聖人得中道而與之，則二者皆在所廢；其不得中道而與之，則二者皆在裁之之域矣。夫狂𤠔者，固中道之弊，而。後世狂者非特進取也，至於貪生愛利，顛冥於嗜欲之地；狷者非獨有所不爲，至於洗耳投淵，以惡堯舜之名，此又狂狷之弊也。莊子謂讓之爲名，處夫授受之間，而宜不失者也。王者，域中之大，於王而能讓，事物何有哉？故聖人不得巳而臨蒞天下，如王子捜者，蓋可見矣。聖人至於外無物，則孰弊弊焉以天下爲事，至於内無我，則爲天下所歸，亦安得而辭？如此，則堯、舜之禪，湯、武之伐，伊尹之相湯，伯夷之避紂，或足履堯門，與夫身居畎畞者，無殊致矣。
禇氏統論本篇載讓王高節：自堯舜許由、善卷，至於王子搜，皆重道尊生，不以冨貴累其心，視天下如弊屣者也。子華、顔闔、曽顔、公子牟之徒，葆眞守約，不以利禄易其操，視冨貴如浮雲者也。其間魏牟校諸聖賢若不足然。以國之公子，能舍王位之尊，就巖穴之隱，亦良難矣。故其長風餘波之所被，實啓有國有位者重道尊生之心。清靜無爲之教所以立，玄聖素王之業所以著也。世之忘已殉物者，小臨利害，一毫必爭，在王位而能讓，可謂天下之盛舉矣。夫懷道抱德而爲人之所寄託者，或不願有國，去而入山海有之，何無擇、隨光之徒，遽至自沉，而喪不貲之軀耶？蓋士不得中道，而狁介特立者不能無弊，是以貪甚者求之無厭，必至於篡逆；讓甚者避之無所，必至自沉而後已。此非特明其不受，又見其不受之極，以暴白於後世，亦慕名之過。唯聖人中庸無弊，讓受合宜，隱顯隨時，從容中道，堯、舜之事是也。伯夷、叔齊讓國而逃于首陽，食薇蕨而終，則非故爲矯亢要名後世者比，實以世闇德衰，不容並立，志在出塵高舉，抱道獨全，雖死奚恤。若夫爲君而讓，則其迹顯，未爲君而避，則其迹隱。退讓之志本同，惟其時而巳矣。
南華真經義海纂微卷之九十四
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
