50925093南華眞經義海纂微卷之一百一

傳四

武林道士。褚伯秀學。

列御冦第三

孔子曰：凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期。人者厚貌深情，故有貌5094愿而益，有長若不肖，有順懌而達，有堅而縵，有緩而針，其就義若渴者，其去義若熱。故君子逺使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而5095觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。

郭註：險於山川至去義若𤍠，言人情貌之反，有如此者，但難知耳，未爲無迹。夫君子易觀，不肖難明，然觀所由，察所安，搜之有5096塗，亦可知也。

吕註愿者少立，故與益反；長與不肖反，順懌與達反，達者質直而好義，則非順懌也。堅與縵，緩與針，皆相反者，故察之不可以一塗也。

5097疑獨註：山川之險有形，人心之險無形。天之運行有期，人心變動無期，考之山川之險，與天之變化難明，未若人心之爲甚也。厚貌深情，言其難測。自貌愿而益，至有緩而釪，言人之情貌相反如此，亦不能無迹，5098但爲難知耳。莊子之九徴，以迹觀心，而知君子小人之所存也。

碧虚註：此言山川之險可覩，人心之險難測。有貌謹嚴而情益傲者，有貌長厚而情不肖者，有貌順急而情踈逺者，有貌堅確5099而情散縵者，有貌徐緩而情急悍者，其内外相反若此，不可以一塗觀。故君子用九徴之法，忠者託逺而不變，敬者密邇而不慢，能者任繁而不敗，知者應變而不窮。信者守約而不渝，仁者臨財而不欺；節者固傳危而不易，則者酣飲而不亂，清者溷處而不汙。若不質之行事，而以風鑑取人，未足以盡君子小人之情實也。

鬳齋云：有貌雖愿厚而實求益利者，有内抱所長而外若不肖者，有柔順懁急而反5100達理者，有似堅剛而實縵弱者，有若寛緩而實惼急者。此言人之不可知。若渴，言其銳進，若熱，言其速退。以丸徴驗人，賢不肖見矣。此段議論甚正，借爲孔子之言，則知莊子非不敬孔子也。

5101天有寒暑晴雨之變，可以度數測也；地有山川澗谷之險，可以梯航濟也。人心方寸，其變其險，有不可測、不可濟者，何耶？人心操存舍亡，出入無時，是爲難知難見者，然有所麗而形見焉，鑑貌察辭，5102亦可得其六七。但彼文之以深厚，則此不免乎徴試。其心正者，形於動作無非正；其心邪者，形於動作無非邪，雖巧爲矯飾，終有不可得而掩者。此君子小人所以分也。其要在上之人欲不逾矩，平5103易近民，則天下之心猶一心也，天下之俗猶一家也，何慮其難知，何憂其難化哉？自貌愿至若𤍠，言其内外相反，自逺使之至雜之處，試其所守之堅，以九徴而得賢不肖之情，固善矣。然而巳亦勞5104只，不若當事物之來，示之以虚，而徐觀其眼目定動，如見肺肝，況又言而信之，安可逃於𢖍鑑耶？

正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌。如而夫者，一命而吕鉅，再命5105而於車上儛，三命而名，諸父，孰恊唐許。賊莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也，而内視。内視而敗矣。凶德有五，中德爲首。何謂中德？中德也者，有以自好而毗其所不爲者也。窮有八極，達有三必，形有六府。美髥長大，莊麗5106勇敢。八者俱過人也，因以是窮。縁循偃佒，困畏不若人。三者俱通達，知慧外通，男動多怨，5107仁義多責。達生之情者傀，達於知者肖，達大命者隨，達小命者遭。郭註：唐謂堯，許謂由，言而夫與考父，誰同5108於唐、許之事。有心爲德，非眞德也。真德者，忽然自得，而不知所以得，率心爲德，猶之可也。役心於眉睫之間，僞巳甚矣。乃欲探射幽隱，以深爲事，則心與事俱敗矣。夫自是而非彼，則攻之者非一，故爲凶首。若中無自好之情，恣萬物之所是，所是各不失，天下皆思奉之矣。窮謂窮於受役天下，未嘗窮於所短，而常以所長自困。縁循仗物而行，偃怏不能俯執，困畏怯弱。此三者旣不以事見任，乃將接佐之，故必達。通外則5109以無崖傷其内，怯而靜，乃厚其身耳。仁義者，天下皆望其愛，愛有不周，故多責。傀然，大恬解。肖，釋，散也。隨者，泯然與化俱。達者，每在節上住，乃悟也。

吕註：正考父至孰恊唐、許，言器度大小有5110如此者。不識不知，順帝之則，毀則爲賊矣。德有心而心有眼，知識具而敗其則賊莫大於是。内視則所謂賊也。五官之動，迷而不反，莫非凶也。中德爲首，謂德有心，有心則有我自是而非彼，故有以自好而毗其5111所不爲也。八者俱過人則自裕，故以是窮。三者不若人，則自强，故通達。孟子論孤臣孽子，操心慮患，義同。知慧外通，則物至，勇動多怨，仁義多責。此明世俗之所美者非。美所惡者非惡，要在强行者有志以遺其5112形而已。人能於生而達之，則所謂天而生者，無以知爲也，傀然而巳。於知而達之者，知吾之所知，出於無知，而未能無知，肖之而已。命者，造物所爲，吾與造物爲人，故達大命者隨之而不去。知窮達在天而不在像五我，故達小命者遭之而不辭也。

疑獨註：一命士、二命大夫、三命卿也。傴僂至循牆，皆言退讓之威儀，命愈増而讓愈加也。不軌，謂侮之。吕距，直腰貌，車上舞，輕浮之甚，呼諸父以名，傲慢之極。堯許以天5113下讓，而彼不能，故曰孰恊唐許。此言君子受命而愈恭，小人受命愈不遜。德有心，下德也。上德則無心。心有眼，動心也。靜心則無眼。德有心則賊道，心有眼則賊德。道德喪則人僞生，僞生則内視思慮營營，敗其5114眞性矣。凶德謂眼、耳、鼻舌心，心爲中德，動則四者從之。中有以自好，人不爲己之所好，則訾毀之，此心之賊也。八者俱過人，不免爲人役，所以窮。三者不若人，然得保其身，所以達。人有八極，三必如形有六府，自5115然之理也。知慧外通，則傷其内；勇動多忤，則人怨之；仁義則人望其愛而多責。達生之情者傀傀者，人之不能同於神也，達命之情，則同於神矣。達於知者肖，肖者，其小道大，故似不肖。達大命者，忘死生而無累，5116樂天者也。達小命者，貧冨壽天，遭則受之，安之者也。

碧虚註：文子曰：道有知則亂，德有心則險，心有眼則眩。有心謂増愛是非，有眼謂馳逐景物。内視謂明察分别去取也。凶德謂5117之情者，大悟無係。達於知者，肖，似愚拙。達大命者，隨順生死；達小命者，遇則安之，何窮通之能累哉？

鬳齋云：德有心數句，於學人分上最爲親切，禪家謂之滲漏心。又曰：第二念爲德，而

眼耳、鼻舌心心主於中，自好自是而訾其不同已者，是謂内視，内視而敗矣。凡勝物之極者，久必窮困，畏不若人，久必達。此乘除之理，知慧而務外，勇動以招怨，仁義而不周，皆用失其宜，非所以全身也。故達生

傳六

5118知其爲德，則是有心，於有心中又有思前筭後之意，是又開一眼。以此有眼之心而内視，則千差萬别，不復知有渾然者矣。凶德指心、耳、眼、鼻、口，有以自好，言已有能而訾人所不能，此心不可以學道。圓覺云：不5119重久習，不輕初學，亦此意。八極，言有所恃者必至於窮；三必言慊然不足，有時而達。縁循柔順，偃映隨起倒貌。形有六府，言人身中有此六箇藴畜之地，知慧、勇敢、仁義，達生、達知、達命是也。遭者猶有得失，委命5120之心，隨則聽之，而無容心矣。所言六府，後以命字紬繹，爲兩句結之，此文法也。

正考父，孔子十代祖，宋大夫也。此段猶是哀公與顔闔問答曼術餘意。蓋謂聖賢處世，不以窮達累其心。三命而循牆，5121以達爲懼也；三命而名諸父，以達而驕也。皆不免寵辱驚心，安足以恊唐堯、許由之高致哉？堯之黄屋非心，由之不肯越爼，出處雖殊，其心一也，故用以結前章之義。後又論世俗自好之弊，而不知5122窮達之由命也。爲德而有心，則分别生而惠不廣矣。又役心而有見，則知慮煩而内不靜矣。惠不廣則害德，内不靜則害心，故爲賊之大。内視，謂忖度其所欲爲，經營布置，如在目前，規擬其必成，而5123敗亡繼之矣。釋氏說五種眼，唯天眼、肉眼在面，慧法、佛眼皆在心。彼心眼顯成德之效，此心眼戒敗德之原，不戒乎敗，曷臻乎成？二家之論，相爲表裏。凶德有五，視聽、言、貌、思之不由乎正者，心主中5124而爲首，因有以自好，謂人莫我及而訾毀之，此敗德之始，加以四凶從之，何惡弗爲哉！人能自中德而反之，復猶未逺，轉凶爲吉，在人力行耳。八極三必，亦竒正相生，循𤨔之理，猶人身府藏，應隂陽5125之盈虚消長，而不自知也。知慧所以養德而用於外，通於事，則勇動而多怨；仁義所以廣惠而博濟爲難，故不周而招責。達生者傀然恬解，達知者消然忘知，大命隨而任之，小命安於所遇。賢人君5126子所以窮通皆樂，而世患莫及者，以此。口。予頥與予字難釋，疑當是汝。肖音消，義同。

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