5128南華真經義海纂微卷之百二

5129南華眞經義海纂微卷之一百二

傳五

武林道士禇伯秀學。

列御冦第四

人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕穉莊子。莊子曰：河上有家貧，恃經蕭而食者，其子5130没於淵，得千金之珠。其父謂子曰：取石來鍜之。夫千金之珠，必在九重之淵，驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也，子能得車者，必遭其睡5131也。使宋王而寤，子爲粲粉夫。或聘於莊子，莊子應其使曰：子不見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入於太廟，雖欲爲孤犢，其可得乎？

郭註：取冨貴者，必順乎民望，若挾竒說，乘5132天衢以攖人主之心者，明君之所不受也。故如有所譽，必有所試，於斯民不違，僉曰舉之，以合萬夫之望者，此三代所以直道而行也。樂生者畏犧而辭聘，髑髏聞生而臏蹙，死生情異，各自當也。

5133吕註：世之冒險探嘗以徼寵名，𦍒而不寤者，皆探珠之類也。此乃至人之所危而哀之，彼用以驕穉人，不亦謬乎？莊子入於不死不生，嘗以死爲南面王樂，則太廟犧牲非所畏也，而俗方危身傷生以蹈利，故其5134制行如此。

疑獨註：緯蕭易食，業之至賤，一旦子没淵，得千金之珠，必遭驪龍之睡也。使驪龍而寤，子之身安有哉？仐子得宋王之車，何以異此？又引太廟犧牲答聘，使不以利禄累5135其生也。

碧虚註：業緯蕭而獲珠，何異不田而鶉生，幸遭其睡，亦險矣。夫誇十乘而忘韰粉之。5136禍却聘使而慕孤犢之生，其賢愚之操可見矣。

盧齋云：驕穉者，驕矜而孩視人。緯蕭織蘆爲箔，得珠遇龍睡，喻人之取冨貴，皆危道也。使其君覺悟，禍必不輕，奚微之有？殘食無餘也。太廟犧牲一𫨻，與龜曳尾於塗中意同。

五

5137緯蕭一本作葦蕭，言採薪以給食。碧虚本從之。其子没淵泅戯，得珠，非所望也，故亦不識爲竒。而驪龍之睡寤，曾弗介意。父欲取石鍜試，則有心矣，且謂驪龍若寤，將有粉身之禍，幸一生於萬死，淵，5138其可復入哉！此喻奪人所欲者禍必重，縱瞰彼無心而得之，僥倖不可再也，奚微之有？或疑微下逸軀字，理蓋不然。此四字正是竒筆，虞齋說爲當。犧牛之喻，明不待釋。

5139莊子將死，弟子欲厚葬之，莊子曰：吾以天地爲棺槨，日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲齎送，吾葬具豈不備邪？何以加此？弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上爲烏鳶食，在下爲螻蟻食。奪彼與此，何其偏也！以不平平。

5140其平也不平，以不徴，徴其徵也不徴。明者唯爲之使，神者徴之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！

郭註：以一家之平平萬物，不若任萬物之自平，不因萬物之自應，而欲以其所見應5141之，必不合矣。夫役其所見，受役多矣，安能使物哉？惟任神然後能至順，故無往不應5142也。明之所及，不過於形骸，至順，則無逺近幽深，皆各自得用，發於彼而功藏於物。若恃其所見，執其自是，雖欲入人，其功外也。5143吕註：得天地萬物之所一而同焉以爲體，則其生也備物以將形，其死也以之爲齎送，非虚言也。彼患烏鳶螻蟻之食，則不免予奪之偏，唯無心則無所予奪。于以平之則平之至，于以徴之，則徴之至。苟有心，則5144不無取舍，失其常心，是爲至不徴。至不平也。欲以平之，則其平也不平，欲以徴之，則其徴也不徵。猶之水也，莫動則平，大匠取法，唯其平也，故以平之則平；唯其徴也，故以徵之則徵。凡今知所以予奪者，明而巳，5145其不知者，乃所以爲神也。明者唯爲之使，而神則徵之，此明之所以不勝神也。而愚者莫知所謂神，獨恃其所見以入於人，則用功於外，安能反其性命之情哉？

疑獨註：先王制爲葬禮，棺槨衣衾，以掩其5146形，以盡人子之心而巳，非不知其神魂歸天，精魄反土，形如蟬蛻，遄化異物也。爲人子者有所不忍，先王因人心所有而節文之。莊子非不知古人制禮之意，而自處如此者，蓋當時禮文過侈，務厚葬以相勝，不傳五獨盡其心而已，故高言以矯之，欲其反本。復朴也。以天地爲棺槨，亦有以見其巳。至於命，則凡在命之下，有形有象者，皆爲巳所役，故萬物備於我而無求也。至人之處巳者如此。若夫處人，則有先王之禮在。且5147形骸之委於地上與地下，皆不免爲物所食，奪彼予此，不免於偏。聖人存神不存形者以此。夫平平者不平，徴徵者不徴。以不平平天下，則天下自平，非有心於平之也。以不徴徴天下，則天下自徵，非有心於徴5148之也。天下有平則有不平，平出於不平，則無不平矣。萬物有徴則有不徴，徴出於不徵，則無不徴矣。唯平與徵神者主之，則明者爲之役。神者天道，明者人道，故明不勝神也。世之愚者，恃其所見，由明以入於人，5149而滅其天，用功於外而不知有内，可不悲哉！

碧虚註：璧玉珠璣，冨者用以飾棺，仐以曰：月星辰爲之，豈不備耶？任烏鳶、螻蟻爲兩平，奪彼予此爲不平，以偏見平萬物，萬物5150何由而平？以偏見應群動，群動何由而應？分别爲明，明者受役神，則㝠漠虚通，物無不應，分别有盡，冥漠無窮，是爲明不勝神也。而世之愚者，恃已所見，探彼隱情，奪爲我有，用功於外而不知反，至人所以興歎5151也。

鬳齋註：此章譏當時厚葬之弊，奪烏鳶而予樓蟻，見之偏也。萬物之理本平，我以不平之心而欲平之，則其平者亦不平矣。物理一一可驗，我以不驗之心驗之，則其可5152驗者亦不驗矣。本莫之爲，而以爲或之使，是以無心爲有心也。明者之自累每如此，至於神，則聽其自應而已。明不勝神，言有5153心不能勝無爲，而愚者恃其私見入於人。爲求功於外，可悲也。夫

5154古者因山爲墳，不封不樹，上無通臭，下不及泉，務藏形而巳，則棺衾之朴素，葬5155具之簡約可知。後世習尚浮侈，璧玉珠璣，生前受用，己爲過矣。用之以飾棺，則明器之繁夥，瑩隧之雄廣，固不待言。蓋5156由據尊恃貴，厚享於前，則送終之禮，勢不容薄。歷觀古之侈葬如虎丘、驪山者，自以爲固可千萬年，終不免爲大盜積耳。今南華弟子欲厚葬其師，是亦人心所當盡，然猶蹈俗習故慨，謂吾以天地5157爲棺槨，達哉斯言，古所未道。楊王孫裸葬之說，劉伯倫荷鍤之意，皆自此發。夫旣委形于地，則烏鳶螻蟻何以自免？曰：吾之生也，蓋本於無，而外蒸蚤蝨，内變蟯蚘，皆因我而有。及其死也，猶蜩甲蛇。

5158蛻委之而往，神則矣，不之也，又何烏鳶螻蟻之足慮哉？明謂形之可見者，必藉形中不可見者主之，欲動而動，欲止而止，其中有信，即此所謂徴也。不平者形，形有貧冨壽夭之殊，神之在人則一，以5159則其平也不平矣。明者爲使動用有限，神者徵之，靜體無極，故曰明不勝神也。眞人立是論，非唯矯時俗厚葬之弊，抑使後世學者，所重在内而不在外，所養在神而不在形。平徴之由，已出神明之神觀物，無有不平，以形觀物，則不平矣。徴者，扣之而應，感之則通，若以不信視物，物亦不信之矣。形本無徴，取徴於神，以外求徴於内，内重而外輕也。若以内求徵於外，則其徴也不徵，其徴也不徵，5160暫相須也。信能造此，則與天地爲一日星，參光棺槨而珠璧之，非過論也。

南華、沖虚二眞人，應期弘教，躋世清寧，遺訓流芳，千古蒙惠二經㫖趣，互相發揮，蓋不可以優劣論。然本經首載列子御風，猶傳有所待，而後篇引用不一。或議以漆園之才，縱橫馳騁，自出瓌竒，何不可者，而乃必蹈沖虚之轍耶？愚嘗考其所以云：凡有德者必有言，言所以述行也，行同而言異者無之。造極玄談，古今一致，直言曲喻，正說5161反說，皆所以明道也。南華樂道前賢之善，舉其全章以寓巳意者十有六。其㝠海章，列文甚略，莊子特詳焉。故每章歸結，則時見出藍之青，精彩倍越。莊子得列文而愈冨，列文賴莊子而愈彰。前謂御風有待，猶5162以跡觀；後取立言微妙，則以心契。編末又以御冦名篇，明所舉之不隱，歸趣之合轍也。

然而當篇所載，列文無幾，疑爲郭氏刪易之始乎？饋漿之事，戒其出異感人，未幾而户外屨滿，不能使人無保也。次以緩翟交爭，憤死，化爲楸栢，遁自然而之刑戮，造物者報其人之天也。知道不言，如天之運，知而言之，其機淺矣。是以屠龍技成，無所用巧，用巧不足以效於屠龍；甘舐痔者，得車愈多，不多不足以旌其舐痔。皆所以警5163學徒而鍼時病也。

至於賴貞幹以扶國，不若休之悟，動過之刑心，當加謹只。九徴用而不肖得，三命至而恭慢分。八極三必之不常，一珠九殞而僅得，又以喻處世應物之多端，貪名逐利之召患也。儻能因其有5164形，反究夫未始有物，則人間世之累可免矣。舍犧牛而爲孤犢，亦在人篤信而力行之。篇末結以莊子死，示幻形不足戀，凡物必有終也。門人慮烏鳶之食，猶以世眼觀，唯至人忘形任化，無子奪之或偏，體神用5165明，顯平徴之不謬，此其所以離人入天，而登假乎道也歟。

南華眞經義海纂微卷之一百二

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