313南華真經口義卷之十

314南華眞經口義卷之十

聲十

腐齋林希逸

内篇應帝王言帝王之道，合應如此也。

齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其卧徐徐，其覺于于，一以已爲馬，一以已爲牛，其知情信，其德甚眞，而未始入於非人。

四問而四以不知答之，即維摩經以不言315爲不二法門之意。蒲衣，或曰即被衣也。莊子所言人物名字，多是虚言，即烏有、亡是公之類，不必致辨。齧缺悟其不言之意，故喜以告蒲衣。蒲衣曰：而乃今知之者，言汝于今方悟也。而，汝也。泰氏，古帝王也，即大庭氏之類。藏，懷也。要，結也。以仁而結人之心，亦可以得人，不出於如天而已，謂其但能與天爲徒也。非人即天也，故曰未始出於非人。未始出，猶曰不過如此也。不曰天，而曰非人，皆是其弄竒筆處。其卧徐徐，安316也。其覺于于，自得也。或以已爲馬，或以已爲牛，皆置之不問，言聽人誰何也。其所知皆實理，情信皆實也。其德在已皆天眞也。到此處，天字又不足以名之，是其任自然而然，又出於造化之上，故曰未始入於非

人。前曰出，後曰入，看他下字處。帝王之道，任自然而已，其名篇以應帝王，意正在此。

肩吾見狂接輿，狂接輿曰：日中始何以語汝？肩吾曰：告我君人者，以巳出經，式義度人，孰敢不聽而化諸？狂接輿曰：是欺德也。其於治317天下也，猶渉海鑿河而使蚉負山也。夫聖人之治也，治外乎正而後行，確乎能其事者，而巳矣。且鳥髙飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，而曽二蟲之無知。

肩吾先見曰：中始，後見狂接輿，故接輿以此問之。經，常也。式，法也。義，處事之冝也。以經式義皆出於已，言以身爲天下法也。度人者，化人也，以身法而化天下，故曰以已出經式義度人。經式義句法，便與和豫通同。度音渡。孰敢不聽而化？言民皆聽順而318化之也。欺德者，言自欺也，非實德也。欲以此治天下，難於涉海鑿河而使蚉蟲負山也。鑿河，即是䟽九河之類。治外者，言化之以心則無迹，化之以身則有迹也。正而後行者，順性命之理而行也。能其事者，盡此自然之事也。確乎，斷乎也，言其爲治斷斷乎如此。莊子之意主於無爲，故其說如此，所以異於吾儒。鳥髙飛而避繒繳，鼠深穴而避熏鑿，言有迹者必自累。今不能行無爲之化，而至於有迹，是其無知之愚，猶不319若二蟲也。二蟲，鳥鼠也。神丘，猶曰神臯也。天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：請問爲天下，無名人三去，汝鄙人也，何問之不豫也？予方將與造物者爲人厭，則又乗夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之郷，以處壙垠之野，汝又何帛以治天下？感予之心爲又復問無名人曰：汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。

以爲天下爲問，便非無爲而爲之道，故以320爲鄙人之問，而使我不豫。不豫者，不樂也。與造物爲人者，言處於人世而順造物之自然也。厭，足也，飽也。言遊於人世旣巳飽。足，則將遊於造物之外。說眇之鳥，虚無之氣也。無何有之郷，壙垠之野，皆言太虚無極之地也。何帛，猶何故也。注訓法字，法亦故也。以治天下之問，而感觸予之心，所以不豫。此感字，猶言激觸我也。帛字崔氏作爲，亦是。何故之意。淡者，恬淡也。漠，沖漠無形之地也。氣，猶性也。以此心此性皆合於321自然，故曰遊心於淡，合氣於漠。前言無聽之以心，而聽之以氣，看此氣字便合作性字說。順造物之自然而無容心，則天下自治矣，何必爲天下乎？有心則私矣。此天根再問而無名人又以其眞實語告之，其名曰無名人。便見前後所稱人名，皆是子虚、烏有之類，所以後篇有寓言重言之說。如稱黄帝、孔子、顔子、狂接輿，則是借重於其名以實巳之說。寓言則是無名人。天根。蒲322陽子居見老聃曰：有人於此，嚮疾彊鿄，物徹䟽明，學道不勌，如是者可比明王乎？老聃曰：是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猨徂之便，執釐之狗來藉，如是者，可比明王乎？陽子居蹙然曰：敢問明王之治？老聃曰：明王之治，功蓋天下，而似不自巳，化貸萬物，而民弗恃。有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而遊於無有者也。

有人於此，言有箇人如此也。此數句是不指名而譏侮孔子。嚮疾，趨走捷疾也。彊鿄，323剛徤也，言敏於學而能力行也。物，事也。徹，通也。言事事通徹，而所兒虚明也。䟽，虚也。以此而學道不倦，可以比明王否？言學之爲王者事如此可否。胥，刑徒也。易，更也，猶言卒更也。胥易之名，必古有此語，如漢所。謂鬼薪是也。技係者，以工巧而係累技術之人也。此二等人，胥易則勞其形，技係則怵其心。言如此爲學，身心俱勞，是猶胥易技係而巳。怵心，言其心恐恐然也。虎豹以皮有文，故招來田獵之人。藉，繩也，所以束324縛者也。釐合作狸。狗能執狸，與猨狙之便捷可觀，皆以招來束縛之禍，言有能必自累也。執狸字又見天地篇。若以有爲之學，可以爲至者事，則是虎豹之類，亦可比於明王矣。此貶之之甚之辭也。此三句文自竒。功蓋天下而似不自已，即功成而不有之意。化貸萬物，而民弗恃，此朝野不知，而帝力何加之意。貸，施也，言施化於民也。凡字訓釋，亦就平反處呼施字，便與施字同義。天施地生，雲行雨施，天施雨施，此二字325平反雖殊，其義則一。有莫舉名者，言其所有，人莫得而舉名之，民無得稱之意。使物自喜，言我雖無功可名，而物自得其樂，猶韓文所謂人自得於江湖之外也。不測者，不可測識也，只是無有字。立乎不測，只是

遊於無有。筆端鼓舞，大率如此。以上數段，皆是說其名篇應帝王之意。

鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬，日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸以告壷子曰：始吾以夫326子之道爲至矣，則又有至焉者矣。壷子曰：吾與汝旣其文，未旣其實，而固得道與。衆雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世亢，必信夫，故使人得而相汝。

歲月旬，日或逺或近。神巫，相者也，其言皆

驗，若神。棄之而走者，畏其言之驗也。心醉。者，心服也。旣其文，盡其外也。未旣其實，未盡其内也。而，汝也。汝未甞盡見其實，固以爲能得道乎？固字有未得謂得之意，當以語勢思之。有雌雄而後有所生。卵生也。無327雄又奚卵？言無心則無迹也。此一句是喻其心未能化，故可以形見之意。亢，髙也。自以其道爲髙於世，而欲人必信之，此便是有迹處，便是未化處，故神巫得以相汝。

甞試與來，以予示之。明，日列子與之見壷子，出而謂列子曰：嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。列子入，泣涕沾襟，以告壷子。壷子曰：嚮吾視之以地文萌乎，不震不正，是殆見吾杜德機也。

濕灰者，言其生氣將盡，如灰巳濕而欲滅328也。地文者，此猶禪家修觀之名，萌乎若生而不生之意。不震者，不動也。不正者，不可指定言也。此不正字，便與孟子必有事焉而勿正同。惟有若萌動而又不動，故神巫以爲濕灰。灰，活火也，濕灰則是活火欲滅之意。杜德機亦是修觀之名。德機，生意也。杜，閉也。閉其機而不動，故有生意欲滅之狀。季咸遂以爲弗活矣。

甞又與來，明曰：又與之見壷子，出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣，全然有生329矣，吾見其杜權矣。列子入，以告壷子。壷子曰：曏吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，是殆見吾善者機也。

杜權，不動之動也。權與機同，但機微而權則露矣，於杜閉之中而動機巳露，故季咸

以爲全然有生意也。天壤亦是觀名天田也。天上之田，非壤之壤，即自然之壤也。猶今修養家以舌間爲天津，以頂上爲泥丸。之類，此是生意萌動而上之意。名實不入，即是有無俱遣。機發於踵，言其氣自下而330上，微而不可見，故曰機。善者機，猶言性之動處也。

甞又與來，明日又與之見壷子，出而謂列子曰：子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。列子入，以告壷子。壷子曰：吾曏示以太沖莫勝，是殆見吾𢖍氣機也。

太沖莫勝，亦觀名也。太沖，太虚也。莫勝，不可捉摸也。衡者，平也，半也。氣機之動，至於𢖍平一半之地而止，則是半動半靜也。神巫以爲不齊，言其半動半靜而不定也。

331鯢桓之審爲淵，止氷之審爲淵，流水之審爲淵。淵有九名，此處三焉。

鯢桓、止水、流水皆是觀名，今佛家以爲觀，而古人以爲淵。淵有九名，猶今觀音十二觀也。審，信也。言鯢桓信乎爲一觀，止水信

乎爲一觀，流水信乎爲一觀。壷子到此方說出向者所以示神巫者，皆此淵也。我有九淵，而方示其三，言我之妙處猶有未盡者。審字作蟠，非。列子九淵之名皆全。洪野處謂列子勝於莊子，恐未爲的論。若此九332淵皆說盡，則不得爲竒文矣。可盡不盡，正是莊子之竒處，精論文者方知之。此章本有四節，就此說淵九名一項，却入第四節文章伸縮之法也。

嘗又與來，明曰：又與之見壷子。立未定，自失聲。而走。壷子曰：追之。列子追之不及，反以報壷子曰：巳滅矣，巳失矣，吾弗及巳。壷子曰：曏吾示之以未始出吾宗，吾與之虚而委蛇，不知其誰何。因以爲茅靡，因以爲波流，故逃也。

巳滅巳失，言不可見也。未始出吾宗，亦是333觀名。虚，虚無也。委蛇，順也。若無物，若有物。不知其如何，故曰不知其誰何也。茅音頽。茅靡者，拉扱也。波流者，莽蕩也。言其看我不出，但見拉扱莽蕩，故自失而走也。

後列子自以爲未始學而歸，三年不出爲

然。

其妻爨，食豕如食人，於事無與親，彫琢復朴，塊然獨以其形立，紛而封哉，一以是終，

爲其妻爨，代其妻執爨於鼎竈之閒而不出也。食豕如食人，言集神於内而不見其外也。於事無與親者，言其雖爲事而不自334知，若不親爲之也。彫琢其聦明，而歸復於朴，即前所謂墮枝體，黜聦明也。塊然獨以其形立，猶木偶人也。封，有廉隅也。紛，多也。其形巳如木偶，安有封畛廉隅之多乎？一以是終者，言其終身常如此也。一常如此

之意。

無爲名尸，無爲謀府，無爲事任，無爲知主。體盡無窮，而遊無朕，盡其所受乎天而無見得，亦虚而巳。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

335莊子於此又說盡無爲而爲之事。尸，主也。不以名爲主，是爲善無近名也。府，聚也。前言不謩事，不謀焉用智，即是此意。有意於謀，則是謀聚於此，可謀則謀，無所用心，故曰無爲謀府。事雖不可不爲，而不以事自

遊。無眹。朕，兆也，始也。無朕，即無始也。天之受我以是理，吾能盡之，又不自以爲有得，故曰盡其所受於天而無見得。見其有得，則近於迹矣。佛經所謂依幻說覺，亦復如是，便是此意。鋪說至此，以一虚字結之。此336一句甚有力。虚即自然也，無所著也。鏡之於物，妍娣去來，照者自照，何甞將之，何甞迎之。將，送也。照形而見形，照物而見物，謂之應，鏡中何甞留之，故曰應而不藏。至人之心如此，所以於物皆無所忤，故曰勝物

而不傷天道，不爭而善勝，便是此勝字。若鏡數句，分明是解上靣一虚字。文勢起伏，豈不竒哉！平澹之中，自有神巧，此等文字也。

南海之帝爲儵，北海之帝爲忽，中央之帝爲337混沌。儵與忽時與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有。甞試鑿之，日鑿一竅七，日而渾沌死。

此段只言聦明能爲身累，故如此形容。墮

肢體，黜聦明，則爲渾沌矣。本是平常說話，粧出日鑿一竅之說，皆竒筆也。儵、忽、渾沌，皆是寓言，不可泥著，泥著則爲癡人前說夢矣。渾沌，即元氣也。人身皆有七竅，如赤子之初，耳目鼻舌雖具，而未有知識，是渾338沌之全也。知識稍萌，則有喜怒好惡，是竅鑿矣。孟子曰：大人不失赤子之心，便是渾沌不鑿也。莊子飜說得來，便如此詭怪，但文亦竒矣。

莊子三十二篇，分爲内外。内篇有七，皆以

三字名之。自駢拇而下，則只掇篇頭兩字或三字爲名，如學而爲政之例。其書本無精粗，内篇、外篇，心是一様說話，特地如此，亦是鼓舞萬世之意。但外篇文字間有長枝大葉處。或以爲内篇文精，外篇文粗，不339然也。又有以七篇之名次第而說，如曰：先能逍遥遊，而後可以齊物論。旣能齊物，又當自養其身，故以養生主繼之。旣盡養生之事，而後遊於世間，故以人間世繼之。遊於世間，使人皆歸向於我，故以德充符繼之。内德旣充，而符應於外也。人師於我，而我。自以道爲師，故以大宗師繼之。旣有此道，則可以爲帝王之師，故以應帝王繼之。雖其說亦通，但如此拘牽，無甚義理，却與易之序卦不同。善讀莊子，却不在此。但看340得中間文字，筆勢出自無窮快活

文字。最看歸結處，如上七篇，篇篇結得别。

逍遥遊之有用無用，齊物論之夢蝶物化，

養生主之火傳也；德充符之以堅白鳴人，

世間之命也。夫自是箇箇有意，到七篇都

盡，却粧撰儵忽渾沌一段，乃結之曰：七曰：

而渾沌死。看他如此機軸，豈不竒特！中庸

一篇，起以天命之謂性三句，結以上天之

載，無聲無臭，至矣。此亦是文字機軸，但人

不如此看得破耳。向侍先師講春秋，至西

341狩獲麟，先師曰：及其至也，聖人有所不知，所以絶筆於此。是夜散行西軒廊間，忽問曰：今曰獲麟處，看得如何？希逸應曰：以中庸聖人所不知之語斷之，諸家所未有也。但經始於王正月，終於西狩獲麟，當時下靣若更有一句，夫子亦必不書矣。先師曰：如何？希逸曰：如此歸結一句，更如何添得？先師不答而出，巳夜深矣。即叩伯巳丘丈之門曰：肅翁春秋讀得甚好。某與朋友讀春秋許多年，未有如此見解者。言之喜甚。

342南華真經口義卷之七。