343南華真經口義卷乏十

南華眞經口義卷之十一

聲十

盧齊林希逸

外篇駢拇

駢拇枝指，出乎性哉，而侈於德；附贅縣疣，出

乎形哉，而侈於性。多方乎仁義而用之者，列

344於五藏哉，而非道德之正也。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也多。方。駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聦明之用也。

拇，足大指也。指，手指也。駢，合也。枝，旁生也。

與生俱生曰性，人所同得曰德。駢拇枝指皆病也。本出於自然，比人所同得者，則爲侈矣。侈，剰也。似此性德字義，皆與聖賢稍異。附贅縣疣，亦病也。駢枝則生而有之，贅疣生於有形之後，故曰出於形而侈於性。

345多方，多端也。用之，用之於外也。列於五藏哉，言非出於内也，非道之自然，故曰非道德之正。告子言義外，莊子則倂以仁爲外矣。以仁義爲淫僻，而與聦明並言，皆以爲非務内之學，故但見其多事。多方，猶多事

也。

是故駢於明者，亂五色，滛文章，青黃黼黻之煌煌，非乎而離朱是巳。多於聦者，亂五聲，滛六律，金石絲竹、黃鍾大吕之聲，非乎而師曠是巳。枝於仁者，擢德塞性，以收名聲，使天下346簧鼓以奉不及之法，非乎而曽、史是巳。駢於辯者，纍瓦結繩，竄句，遊心於堅白同異之閒，而敝雖譽無用之言，非乎而楊、墨是巳。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。

五色文章，青黃黼黻，古者以養目，而莊子以爲亂淫，故曰駢於明。即老子五色令人目盲之意。離朱，明者也，若以爲非乎，而用明之人則以爲是矣，故曰非乎而離朱是。巳多於聦，意亦然。蓋以禮樂爲外物也。擢，抽也。塞，猶言茅塞也。德性本靜，而强於爲347仁，是擢德而塞性也。法，禮法也。不及者，人所難及也。使人行難行之法，故曰使天下簧鼓以奉不及之法。簧鼓，以言語簧惑，鼓動之也。以瓦而纍，以繩而結，事之無益者，辯者之多，言，連牽不巳，纍疊無窮，而無意味，故以纍瓦結繩比之。竄定，猶言修攺也。修攺其言句以爲辯，故曰𥨥句。遊心於堅白同異之閒。敝，勞也。跬，音企。蹻，跂也。其言皆無用，而稱譽自喜徒自勞苦，故曰敝跬。以譽無用之言，若以爲非乎，而楊、墨之徒348則以爲是矣。多駢，旁枝，猶言餘剰也。自然之道本無多端，此皆餘剰之事，非至正也。至正者，本然之理也。

彼正正者不失其性命之情，故合者不爲駢，而枝者不爲跂，長者不爲有餘，短者不爲不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。意仁義其非人情乎？彼仁義何其多憂也。正正者，猶言自然而然也。自然而然，則不失其性命之實理。雖合而不爲駢，雖枝而349不爲䟦，雖長而不爲有餘，雖短而不爲不足。此數句極有味，即前所謂天下莫大於秋毫之末，而泰山爲小也。跂，起也。有所跂則不平貼，不平貼則不自在。看他這般下字，豈茍然哉？性長性短，言長短出於本然之性也。長短性所安，無憂可去也。鳧鶴之喻最佳，意與噫同，歎也。以鳧、鶴二端言之，則仁義多端，非人情矣，故歎而言之。使仁義出於自然，則不如是其多憂矣。多憂者。言爲仁義者多憂勞也。莊子之爲此言，自350孔、孟而上，以至堯、舜、禹、湯，皆在譏侮之數。

且夫駢於拇者，決之則泣，枝於手者，齕之則啼。二者或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患。不仁之人決性命之情而饕貴富，故意仁義其非人情

乎？自三代以下者，天下何其囂囂也！

手足之駢枝，雖皆爲病，而不可强去之，去之則爲憂苦矣。枝多一指也，故曰有餘於數。駢合二指而不可分，故曰不足於數。蒿目者，半閉其目也。欲閉而不閉，則其睫蒙351茸然，故曰蒿。目蒿者，蓬蒿之蒿也。蒿目，有獨坐憂愁之意。此莊子下字處憂世之患而自勞，仁人也；貪饕富貴而破壞其性情，不仁之人也，二者皆爲自苦，故並言之。又歎曰：仁義非人情乎！言如此，看來，仁義信

非出於本然也。囂貴，嘈雜也。三代而下，此說盛行，何其嘈雜也。

且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也；待繩約膠漆而固者，是侵其德也。屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。

352性，自然也，德，自得於天也，皆非人力所爲。若必待修爲而後正，則是自牋賊矣。鉤繩、繩約、膠漆，皆修爲之喻也。侵，削，牋賊也。固，定也。屈折其身以爲禮樂，呴俞其言以爲仁義，欲以此慰天下之心，皆是失其本然

之理，故曰失其常然。呴俞，猶嫗撫也。天下有常然常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圎者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得，故古今。353不二，不可虧也，則仁義又奚連連如膠漆纆索，而遊乎道德之間爲哉？使天下惑也。

常然以下數語，與合者不爲駢，枝者不爲跂以下意同。曲直方圎，或附或離，或加約束，皆當出於自然，而不用人力，則爲正理。

誘與莠同，莠然而生者，孰生之？物之所同者，孰與之？皆自然也。故曰不知其所生，不知其所得。古今不二者，一也。不可虧者，亘古窮今，不加損也。連連，不巳也。膠漆，自固泥也。纆索，自拘束也。離性以爲仁義，爲之

354不巳，則固泥拘束，何以遊於道德之門，徒以惑天下也。莊子與孟子同時，孟子專言仁義，莊子專言道德，故其書專抑仁義而談自然，亦有髙妙處，但言語多過當。大抵莊子之所言仁義，其字義本與孟子不同，讀者當知自分别可也。

夫小惑易方，大惑易性，何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？故甞試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則355以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此𢿙子者，事業不同，名聲異號，其於傷性，以身爲殉，一也。

惑，迷也。方，四方也。小迷則東西南北易位矣，大惑則失天地之性矣。借上句以形下

句。招，猶今人言招牌也。立仁義之名以撓亂天下，使天下之人皆趨於仁義。奔命，爲其所使而奔趨也。知仁義而不知道德，是以外物易其性也。在小人則殉利，在君子則殉名，卿大夫則殉其家，人主則殉天下。356殉，從也。忘其身以從之曰殉，若莊子之意。則天下國家名利，均爲外物也。以天下國家與名利並言，以小抑大，以下抑髙。此書之中，大抵如此。數子者，指上言。聖人、大夫士、小人也。事業名聲雖不同，而其忘身傷

性則一，此皆殉物之失也。

臧與穀二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴讀書，問糓奚事，則博塞以遊。二人者事業不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上，二人者所死357不同，其於殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下盡殉也，彼之所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則盜跖亦伯夷巳，又惡取君子、小人

於其間哉？

博塞、讀書，二事之美惡不同，而亡羊則均，此喻最佳。挾筴即執卷也，投瓊曰博，不投瓊曰塞。瓊，猶今骰子也，亦曰齒，亦曰目塞，與賽同。伯夷、盗跖，莊子豈不知其賢否，特358借此以立言，此皆是其過當處。君子、小人雖異，而殘生損性則一，其意主於譏君子，故借小人以形之，是皆以小抑大、以下抑髙之意也。

且夫屬其性乎仁義者，雖通如曽、史，非吾所

謂臧也。屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也。屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聦也。屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧，非仁義之謂也，臧於其德而巳矣。吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任359其性命之情而巳矣。吾所謂聦者，非謂其聞彼也，自聞而巳矣。吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而己矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也；適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同爲淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢爲仁義之操，而下不敢爲淫僻之行也。

屬性，猶言留意也。曽，曽子也，諱參，史，子魚也，名鰍。以俞兒、師曠、離朱而比曽、史，亦是360以下抑髙之意。臧，善也，言雖如此，非吾所善也。善於其德，任其性命之情，即順自然也。此數語之中，如所謂聦者，非謂其聞彼也自聞而巳矣；所謂明者，非謂其見彼也，自見而巳矣。一大藏經不過此意，安得此語？若此等語，皆其獨到不可及處。這一彼字，不是輕可下得。禪家所謂狂犬逐塊，所謂幻花又生幻果，便是這箇彼字。自得其得，自適其適，即自見自悟也。

大抵分别本心與外物耳，不得其本心而馳鶩於外，則361皆爲淫僻矣。自聞自見若在吾書，即論語所謂黙而識之，易所謂黙而成之，不言而信，孟子所謂施於四體，不言而喻。伊川春秋傳序曰優游涵泳，黙識心通，皆是此意，但說得平易爾。晦翁懲象山之學，謂江西學者皆楊眉瞬目自說悟道，深詆而力闢之，故論語集解以識音志，曰黙而記之爾。孟子不言而喻，亦曰不待人言而自喻，不肯說到頓悟處，蓋有所懲而然，非語、孟二書之本旨也。

若以伊川黙識心通之語觀362之，豈得音志乎？然學道者若用功之時，常有等待通悟之心，此尤不可。所謂執迷待悟，則隔須彌山矣。頓漸自有二機，不可謂有漸而無頓，亦不必人人皆自頓悟得之。仲弓之持敬，漸，顔子之克已復禮，頓也。不然，何以曰一日克已復禮，天下歸仁焉？仁何物也？一曰：而得之，非頓悟而何？

看此數語，先提起一句曰克己復禮爲仁，乃曰一曰：克已復禮，天下歸仁焉。又曰：爲仁由巳，由人乎哉？語勢起伏，便與禪家答話一同。363子細呤玩，方見其味。顔子旣於言下領略，乃曰請問其目，此即禪家所謂如何保任之時。四非四勿，便是盡心、知性、知天之下，繼以存心養性、事天、修身俟命之事也。其曰爲仁田巳，即禪家所謂此事，別人著力不得也。

先師甞曰：佛書最好證，吾書，證則易曉也。上不敢爲仁義之操，是爲善無近名也；下不敢爲淫僻之行，是爲惡無近刑也。道德自然也。余恐有愧於道德，雖不爲近刑之事，亦不爲近名之事，近名則非自364然矣。故曰余愧乎道德。是以上不敢爲仁義之操，而下不敢爲淫僻之行也。觀莊子此語，何甞不正心修身？其戲侮堯、舜、夫子、曽史、伯夷，初非實論，特鼓舞其筆端而己。塘東劉叔平向作莊騷同工異曲論，曰：莊周，憒悱之雄也。樂軒先生甚取此語。看來莊子亦是憤世疾邪，而後著此書，其見旣髙，其筆又竒，所以有過當處。太史公謂其善屬書，離辭，指事類情，用剽剥儒墨，雖當世宿學，不能自解，勉也。其言洸洋，上音注，下音羊。

自恣以適巳。此數句眞道著。莊子

外篇馬蹄：

馬蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之眞性也。雖有義許冝反。臺路寢，無所用之。及至伯樂曰：我善治馬，燒之剔365之，刻之雒之，連之以覊馬，丁邑、丁立二反。編之以皁。棧馬之死者十二三矣。飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者巳過半矣。

此叚言外物能爲身累之意。翹足而陸，昔

凡馬立時，其蹄必有跂起者也。此是下句處。義臺路寢，即是王者之宫室。羲者，養也，居移氣，養移體之地，必當時有此二字。燒剔，治馬蹄也。刻，削也，亦削其蹄也。雒之籠絡也。覊絡其頭也。馬絆其足也，今所謂前366鞦後鞦也。連列之也。皁，棧，槽櫪也，衆馬列於其間也。整齊，排布行列也。橛，衘也。飾，鑣纓在頷下，故曰前有橛飾之患。馬制於人而不得自樂其樂，所以死者多矣。即元龜與其曵尾於泥中意同。但其閒下數箇之字，與前言二三，後言過半，文字華宻，如美錦然。古今多少筆法，自此萌芽而出。或曰：外篇文粗，誤矣。

陶者曰：我善治埴，圎者中規，方者中矩；匠人曰：我善治木，曲者中鉤，直者應䋹。夫谊木之367性，豈欲中規矩銄繩哉？然且世世稱之曰：伯樂善治馬，而陶匠善治埴木，此亦治天下者之過也。

陶，泥匠也。匠，木作也。泥之與木，皆人為之而成器，亦猶馬之被燒剔刻雒、馳驟整齊

也。豈不失土木之性？人皆以伯樂、陶者爲能，亦猶泰氏而下以治天下爲能也，亦前篇仁義非人情之意。此三數行之文，其意不過如此，但文字精好。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，368耕而食，是謂同德，一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行塡塡，其視顛顚。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物羣生，連屬其郷，禽獸成羣，草木遂長，是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢，可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族聲。與萬物並，惡乎知君子小人哉？同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。

同德者，得之於天者，同然也。人之生也，各業其生，或耕或織，皆是自然天機，故曰常性。常性者，即前篇所謂常然也。黨，偏也，𠋣也。純一而無所偏𠋣，放肆自樂於自然之中，故曰一而不黨。命曰天放。命曰，猶言謂之也。齊物論之天行、天鈞、天遊，與此天放，皆是莊子做此名字，以形容自然之樂。至369德之世，言上古也。塡塡，滿足之貌。顚顛，直視之貌。形容其人樸拙無心之意。又就其卧徐徐其覺，于于應帝王中翻出此語。山無蹊隧，路未通也；澤無舟梁，水路未通也。人各隨其郷而居，自爲連屬，一郷之中，自有長㓜上下相連屬也。禽獸羣居深山，去人尚逺，無害之者。草木各遂其生長，未有斧斤之禍也。覊係禽獸而遊，攀引鵲巢而闚，人與物相忘也。東坡雜說：有少時所居書室，鳥雀巢於低枝，桐花鳯四五日一至，370頗與此處相似。見詩集二十八卷異鵲詩注。以此觀之，上古之時，必是如此。禽獸可與同居，萬物可與同聚，又安有君子小人之分？族聚也。並，同也。無知，不識，不知也。無欲，純乎天理也。舉世皆然，故曰同乎無欲。

不離，渾全也。素樸，純質也。當此之時，各得其自然之樂，故曰素樸而民性得矣。其德不離，是謂素樸。兩句相因，而下句只用素樸二字接過。古文法也。今人之文，更無此等法度，

371及至聖人蹩躄。上步結，下悉結。反爲仁，踶跂爲義，而天下始疑矣。澶漫爲樂，摘僻爲禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰爲犧樽？白玉不毁，孰爲珪璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰爲文采？五聲不亂，孰爲六律？夫殘樸以爲器，工匠之罪也。毀道德以爲仁義，聖人之過也。

前言及至伯樂，此言及至聖人，以下𫨻應上叚也。蹩薩，勉强而行之貌。踶跂，行立不安之貌。澶漫，即汗漫也，流蕩之意。摘僻，用372手足之貌。僻合作擗，向音蘖是也。此又是自屈折禮樂，响俞仁義中翻出，言雖不經，其文亦竒。始分者，言其心迹始分矣，分則不純一矣。如此分字，皆是下得好處。樽刻木而爲之，故曰純樸不殘，孰爲犧樽？玉不琢不成器，故曰白玉不毀，孰爲珪璋。道德，自然也。莊子以仁義爲外，故曰道德不廢，安取仁義。性情，固有也。莊子以禮樂爲强世，故曰性情不離，安用禮樂。若孟子曰：節文斯二者，樂斯二者，聖賢之言也。此書禮373樂仁義字義不同，並以爲外物矣。文采亂五色，六律亂五聲，皆是用人力，非自然之喻。工匠之罪，聖人之過兩句，此上文結語也。

夫馬陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶，馬知巳此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪，闉扼鷙曼，詭銜竊轡，故馬之知而能至盗者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所爲，行不知所之，含哺而熈，鼓腹而遊，民能巳此矣。及至聖人屈折禮樂374以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跋好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。此一段又是把前頭許多說話翻做數行，中間添得幾句，愈是竒特。喜則交頸相靡，怒則分背相踶，分明是一箇畫馬圖也。相靡，相摩擦也。看他交頸分背字下得如何？衡扼，車上之物。扼，輈也。月題，今所謂額鏡也。介倪，介，獨也，獨立而睥睨，怒之狀也。闡扼，曲頸而扼拒也。不受衘絡之意。鷙，猛也。375曼，突也，不受覊勒而相抵突之狀。詭，設計也。竊，潛地也。詭計以入銜，潛竊以加轡，皆是悍驚，不受調服，故銜轡之時如此費計較也。與人抗敵者曰盗，馬之知至於抗敵人，伯樂使之也。若無𢖍抳䘖轡之事，則馬自馬，人自人，豈見其介倪闉扼之態哉？民能巳此者，言民之所爲，止於如此也。匡，正也。以禮樂而正人之形，以仁義而慰人之心，皆聖人作而後有此，上古本無之。縣跂，髙揭而提起之意。踶跂，不自安也。好知爭376利，比馬之詭銜竊轡也。内篇、外篇，正與左傳、國語相似，皆出一手做了。左傳又成國語，其文却與左傳不同。如莊子此篇，便是箇長枝大葉處，故或者以爲非莊子所作，却不然。

南華眞經口義卷之十一，

377大萬曆牋牀，七月苦日，奉

㫖目造施行。

378