卷七
南華眞經新傳卷之八
惡七
宋王元澤傳天運篇夫無爲者，天之妙道也。天道之止於無爲，則其道所以不爲神。惟能無爲而爲之，然後道妙而神矣。此莊子因作天運篇。天其運乎？地其處乎？曰月。其爭於所乎？孰主張是？孰綱維是？孰居無事，推而行是？意者其有機緘而不得巳邪？意者其運轉而不能自止邪？雲者爲雨乎？雨者爲雲乎？孰隆施是？孰居無事，滛樂而勸是？風起北方，一西一東，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？巫咸初曰：來，吾語女。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則凶，九洛之事，治成德備，監照下土，天下載之，此謂上皇。
夫日月、雲雨、風氣，皆天之用也。天有其用而不用以爲用，則其用所以不息也。惟聖人法而用之，以宥於天下，故功所以不虧，而道所以曲全，幽逺無不照知，而民心推戴而存眞也。故曰：帝王順之則治，逆之則凶，九洛之事，治成德備，監照下土，天下戴之，此謂上皇。
啇太宰蕩問仁於莊子，莊子曰：虎狼仁也。曰：何謂也？莊子曰：父子相親，何爲不仁？曰：請問至仁。莊子曰：至仁無親。太宰曰：蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？莊子曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不見𡨋山，是何也？則去之逺也。故曰：以敬孝易，以愛孝難，以愛孝易，而忘親難。忘親易，使親忘我難，使親忘我易，兼忘天下難，兼忘天下易，使天下兼忘我難。
至仁者未及於大仁，正於不親而巳矣。故曰至仁不親。不親，則親之視我豈有乎？故曰使親忘我易。親之忘我，則我止曰無心於親矣，豈爲無心於天下乎？故兼忘天下難。天下者，度外之一物耳，我豈視之爲有而累心之，亦可忘之而已矣，故曰兼忘天下易。然天下雖爲度外之一物，而萬物待我而瞻足矣，故曰使天下兼忘我難。此至仁未爲兼忘也，惟大仁任其自然而付之自爲，所以兼忘而巳矣，兼忘則入於眞空矣。
夫德遺堯、舜而不爲也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁。
義、忠信、貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至貴國爵并焉，至富國財并焉，至願名譽并焉，是以道不渝。
夫萬物皆備於我，而我能全之而不虧，則至貴、至富、至願，所以并之焉，其道安有加
損矣？故曰：至貴國爵并焉，至富國財并焉，至願名譽并焉，是以道不渝。
北門成問於黃帝曰：帝張咸池之樂於洞庭之野。吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩黙黙，乃不自得。帝曰：汝殆其然哉！吾奏之以人，徽之以天，行之以禮義，建之以太清。四時迭起，萬物循生。一盛一衰，文武綸經，一清一濁，隂陽調和，流光其聲。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆，其卒無尾，其始無首，一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待。汝故懼也。吾又奏之以隂陽之和，燭之以日月之明，其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑。塗卻守神，以物爲量。其聲揮綽，其名髙明。是故鬼神守其幽，曰月。星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於無止，子欲慮之。
而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立於四虚之道，𠋣於槁梧，而呤，目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及巳。夫形充空虚，乃至委蛇，汝委蛇故怠，吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命，故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曵，幽昬而無聲，動於無方，居無窈㝠。或謂之死，或謂之生，或謂之實，或謂之榮。行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張，而五官皆備，此之謂天樂。無言而心恱，故有焱氏爲之頌曰：聽之不聞其聲，視之不見其形。充滿天地，苞裹六極。汝欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟，吾又次之以怠，怠故遁，卒之於惑，惑故愚，愚故道，道可載而與之俱也。
夫天下至妙之道，當其渾也，天人隂陽、萬物纖悉無在焉。及其散也，天地設位，隂陽殊氣，物自爲物無不由。之矣。是以黄帝得之，而所以全夭樂。故莊子所以寓言黄帝之張咸池也。夫咸池者，道渾之喻也。奏之。
者，道散之謂也。道渾則所以有其體，道散則所以有其用，用則所以有爲，而有爲而羣生遂，則其樂豈有其聲歟？宜乎焱氏爲之頌，而言其聽之而不聞，視之而不見也。故視之而不見者，言其無體也；聽之而不聞者，言其無聲也。此明有爲卒至於無爲也。夫無爲則復命而反眞，故終曰愚。故道道可載而與之俱也。
孔子西遊於衛，顔淵問師金曰：以夫子之行爲奚如？師金曰：惜乎，而夫子其窮哉！顔淵曰：何也？師金曰：夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而巳，將復取而盛以篋衍，巾。以文繡，遊居寢卧其下，彼不得受，必且數昧焉。今而夫子亦取先王巳陳芻狗，取弟子遊居寢卧其下，故伐樹於宋，前迹於衛，窮於商、周，是非其夢邪？圍於陳、蔡之閒，七曰：不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？
夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則没世不行。尋常真惡五非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也。勞而無功，身必有殃，彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人，故夫三。
皇、五帝之禮義法度，不矜於同，而矜於治，故譬三皇、五帝之禮義法度，其猶祖棃邪？其味相反而皆可於。口。故禮義法度者，應時而變者也。
今取猨狙而衣以周公之服，彼必齡齧挽裂盡去而後慊。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。故西施病心而臏其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而𮜞其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈萋子而去之走。彼知美殯，而不知矉之所以美。惜乎而夫子其窮哉！
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。老聃曰：子來乎！吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？孔子曰：未得也。老子曰：子惡乎求之哉？曰：吾求之於度數，五年而未得也。老子曰：子又惡乎求之哉？曰：吾求之於隂陽，十有二年而未得。老子曰：然。使道合可獻，則人莫不獻之於其君；使道而進，則人莫不進之於其親；使道而了以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無他也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者不受於外，聖人不出；由外入者無主於中，聖人不隱。名，公器也，不可多取，仁義先之。蒙廬也，止可以一宿，而不可以久處，覯而多青。士之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遥之婦，食於苟簡之田，立於不貸之圃。逍遥，無爲也；苟
惡
簡易養，還貸，無出也。古者謂是采具之遊，以富爲是者不能讓禄；以顯爲是者不能讓名，親權者不能與人柄，操之則慄，舍之則悲，而無所鑒，以闚其所不休者，是天之戮。天也。怨恩取與、諫教、生殺八者，正之器也，难循大變，無所湮者，爲能用之，故曰正者正也。其心以爲不然者，天門弗開矣。
莊子之作篇中言菁帝之張樂，次言孔子之西遊，是皆有爲之事也，故孔子西遊而師金以其道而比芻狗，不及黄帝之事而巳，故降等而言之也。然師金止知孔子之道如無用之芻狗，而不知無用乃有用之妙也。夫黃帝之事，然爲有爲，而是皆有爲之至也。故有爲之至，則卒入於無爲，故繼言孔子問道於老聃也。夫道集於虚爾，
虚者，足容於道也。虚則一而行，無不通也。故不虚則不集，故曰内無主而不止；不一則不通，故曰外無正而不行。夫集於内者，必行於外，所謂由中而出，也，由中出者豈。爲外而受歟，此聖人之所以固守也。故曰：由中出者，不受於外，聖人不出。夫行於外者，因集於内，所謂由外而入也。由外入者，豈爲不虚而集歟？此聖人之所以必行也。故曰由外入者，無主於中，聖人不隱。此老聃言入道致用之終始也。
孔子見老聃而語仁義，老聃曰：夫播启眯目，則天地四方易位矣；蚊蛇喈膚，則通昔不寐矣。夫仁義𢡚然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？夫鵠不曰：浴而白，烏不曰：黔而黑，黑白之朴，不足以爲辯，名譽之觀，不足以爲廣。泉涸魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。
孔子見老聃，歸，三曰：不談。弟子問：曰：夫子見老聃，亦將何規哉？孔子曰：吾乃今於是乎！見龍，龍合而成體，散而成章，乗乎雲氣，而養乎隂陽。予口。張而不能嚕，予又何規老聃哉？子貢曰：然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵黙，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：予年運而徃矣，子將何以戒我乎？子貢曰：夫三皇、五帝之治天下不同，其係聲名一也，而先生獨以爲非聖人，如何哉？老聃曰：小子少進，子何以謂不同？對曰：尭授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。
老聃曰：小子少進，余語女，三皇、五帝之治天下。黄帝之冶天下，使民心一，民有其親，死不哭，而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有爲其親，殺其殺，而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月。生子，惡。子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人自爲種，而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起，其作始有倫，而今乎婦女何言哉！余語女，三皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖曰月之明，下睽山川之精，中墮四時之施，其知𢡚於厲蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之精者，而猶自以爲聖人，不可恥乎？其無恥也。
子貢蹵然立不安。孔子謂老聃曰：丘治詩、書、禮樂、易。春秋、六經，自以爲久矣，孰知其故矣？以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之迹，一君無所鉤用。甚矣夫人之難說也，道之難明邪？老子曰：幸矣子之不遇治世之君也。夫六經，先王之陳迹也，豈有所以迹哉？今子之所言，猶迹也。夫迹，履之所出，而迹豈履哉？夫白鶂之相視，眸子不運而風化。蟲雄鳴於上風，雌應於下風，而風化類自爲雌雄。故風化性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅，苟得於道，無自而不可，失焉者，無自而可。
孔子不出三惡。月，復見，曰：丘得之矣。烏鵲孺魚，傳沫細要者化，有弟而兄啼久矣。夫丘不與化爲人，不與化爲人，安能化人？老子曰：可，丘得之矣。
有爲者必有迹，故莊子至此而寓言，老聃
兰誚孔子治人而以陳迹也。然六經載道之
書，書者爲道之粗，由粗可以至於精，精則無所爲而巳，此所以終孔子不與化爲人之言也。夫不與化爲人者，付之自化也。付之自化則無所爲，是以言之於篇終也。故曰丘不與化爲人，不與化爲人，安能化之？老子曰：可，丘得之矣。
南華眞經新傳卷之八
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
