卷六 - 通玄真經註 - Daoist Texts

卷六

通玄真經註卷之六，

通玄真經卷之六

璧六

黙希子註

上德上德，謂當時之君有德者也。夫三代之道廢，五霸之德衰，故冝修德以匡天下，有功可見，有德可尊，故曰上德者也。

老子曰：主者，國之心也。心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。治國在君明，明則藟姓樂其業；治專在心正，正則1節安其所也。故其身治者，支體相遺也；無疾苦也。其國治者，君臣相忘也。無憂虞也。

老子曰：學於常樅，老子之師，姓常名捉。老子自說受教於師，師之言如是，不文者。見舌而守柔；見古道皆守雌柔，古字亦作舌，字亦柔也。仰視屋樹，惜光隂不駐也。退而因川，歎逝者不息也。觀影而知持後。不先物爲。故聖人虚無因循，常後而不先，譬若積薪，燎後者處上。後即先，下即上，物之常然。夫求先於人，即不能先也。老子曰：鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎。虎豹之文來射，援狖之捷來格。故勇武以強鿄死，辯士以智能困。能以智知，未能以智不知。此以能自害，不能以不能自全；以智自賊，不能以不智自存也。故勇於一能，察於一辭，可與曲說，未可與廣應。持匹夫之勇，未能御衆；執一隅之說，非通途論。

老子曰：道以無有爲體，體道虚无，所謂微妙。視之不見。

其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥。幽冥者，所以論道而非道也。猶筌者取魚而非魚，言者論道而非道也。夫道者，内視而自反，反聽内視，自得於身也。故人不小覺，不大迷，不小惠，不大愚。執熒耀而方太陽，非迷者若何？持燕石而比和王，非愚若何也。莫鑒於流潦，而鑒於止水，以其内保之，止而不外蕩。心塵外蕩，則流濁而常昏；水性内虚，因其止而自鑒。月朢曰奪光，隂不可以承陽；日出星不見，不能與之爭光。末不可以強於本，枝不可以大於榦。上重下輕，其覆必易。此意言大君有命，小人勿用，若用之猶隂李陽星奪曰光，冝本末相用，各得當位，則无傾危之患、顛覆之禍。一淵不兩蛟，一雌不二雄，一即定，兩即爭君主，人主。一。則國安則心泰。玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯。山川韞珠玉而潤媚，君子積道德以光輝也。蚯蚓無筋骨之強，爪牙之利，上食咘堁，下飲黄泉，用心一也。蚯蚓飢則食土，渴則飮水，言無異慮，而不假筋骨爪牙之用。人一心守道，亦何假名利然後稱意也。清之爲璧。明，杯水可見眸子；濁之爲害，河水不見太山，清明雖小，可以見亳髪；昏濁雖大，不能見山嶽。蘭芷不爲莫服而不芳；舟浮江海，不爲莫乘而沉；君子行道，不爲莫知而止。性之有也。蘭芷之芳，性也，不得不芳。君子爲善，道，不可不行。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。賢愚不並。

立，清濁不同器。天二𪸓即成虹，地二𪸓即泄藏；人二𪸓即生病。三才之道，所貴主之。隂陽不能常，且冬且夏，月不知晝，曰：不知夜。冬夏不可差跌，晝夜不相千犯。川廣者魚大，山髙者木脩，地廣者德厚。川不廣，不能生巨鱗；智不周，不能逹至理。故知非厚德，不能深知而逺見。故魚不可以無餌釣，獸不可以空器召。物不可以端然，至道不可以無人。弘。山有猛獸，林木爲之不斬；園有螫蟲，蔡藿爲之不採。國有賢臣，折衝千里。猛獸螫蟲，猶庇及草木，賢人君子，自然輔祐君民也。通於道者，若車軸轉於轂中，不運於已，與之致於千里，終而復始，轉於無窮之原也。前已。釋矣。故舉枉與直，何如不得；舉直與枉，勿與遂往。以釋符言篇也。有鳥將來，張羅而待之。得鳥者，羅之一目，今爲一目之羅，則無時得鳥。任一人之才，難以御衆；一目之羅，無由獲鳥。故事或不可前規，物或不可預慮，故聖人畜道待時也。夫聖人其行也天，其動也，時未至即守道，時之來即修之。文王之興周道，髙祖之盛漢業也。欲致魚者先通谷，欲來鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。爲魚得者，非挈而入淵也；爲猨得者，非負而上木也。縱之所利而巳。夫君臣相爲用也，由魚之投水，鳥之依林，縱其所利，不召而來，明君處世，而忠賢自至也。足所踐者淺，然待所不踐而後能行；心所知者褊，然待所不知而後能明。足其所踐者少，其不踐者多；心所知者寡，其不矢者衆。以不用而能成其用，不知而能全其知也。川竭而谷虚，丘夷而淵塞，脣亡而齒寒，河水深而壤在。山此善言君民相倚，猶山川相通，河水深則膏潤在山，君厚歛則民貨財匱乏。上有所求，下有所竭，民力殫而君位危，則脣亡齒寒之義者是也。水靜則清，清則平，平則易，易則見物之形。形不可併，故可以爲正。夫元首既明，猶止水之清深，鑒物情善惡之狀无逃幽察人情，平和之政，斯布之也。使葉落者，風揺之也；使水濁者，物撓之也。風不揺而葉自落，物常撓而水自清，未之有也。璧鍰之器，槛䃴之功也；鏌鎁斷割，砥礪之力也。言良玉寳劒，雖有美質，終假砥礪之功，方成乎竒器；君子賢人，雖有才質，終假師匠，方成其業也。䖟與驥致千里而不飛，無裹粮之資而不飢。國所託者賢，則所存者大，坐而无憂；物所附者良，則所致也逺，疾而不勞。狡兔得而獵犬烹，必然之勢。髙鳥盡而良弓藏。不見用也。名成功遂身退，天道然也。審進退之冝，盡窮通。

之數，抱道守德，全身保名，可謂賢也。怒出於不怒，爲出於不爲。視於无有則得所見；聽於无聲則得所聞。人之性本無怒，怒出於有事；人之性本无爲，爲出於有欲。知怒之爲過，爲之是非，故内視見於无形，反聽致於无聲者，謂却照本性而无聲无形，无怒无爲，所貴見於无，非謂見於有也。飛鳥反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒螿得木，各依其所生也。物不忘本，人或違道。水火相憎，𪔂鬲在其間。五味以和，骨肉相愛也；讒人間之，父子相危也。言物性有相反，雖水火相攻，用之有方，則致和；父子相愛，讒惡間之，則見疑，賢者不可不察也。犬豕不擇器而食，俞肥其體，故近死。此明小人苟希名利，雖且貴而終否；賢者畜道待時，雖暫否而終泰也。鳳凰翔於千仞，莫之能致。椎固百内而不能自椽，陟壞切，未詳。目。見百步之外而不能見其眥。希大者亡其細，見逺者遣其近。因髙爲山，即安而不危；因下爲淵，即深而魚鼈歸焉。因其所易，人不勞而自成；利其所習，物不召而自至。溝池潦即溢，旱即枯；河海之源，淵深而不竭。蓄之則不盈，流之則不竭，未聞有枯溢之患者，淵深然也。鼈无耳而目不可以蔽精於眀也；瞽无目而耳，不可以蔽精於聦也。各利一原，莫能相假。混混之水濁，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾纓乎。言清濁无遺，賢愚並用，但量能授任，稱物隨機也。𪯑音藥。之爲縞也，或爲冠，或爲綀，愔末所用不定也。冠則戴枝之，䊿則足蹍之。无乖其分，各全其要。金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一掬不能塞江河；水之勢勝火，一酌不能救一車之薪。諭一人之直，不能移衆柱；任一人之智，不能化羣迷也。冬有雷，夏有雹，寒暑不變其節。霜雪麃麃𥓓休切。或傍也。日。出而流。各雷夏雹，寒暑不能全其節；太陽曰照，霜雪不能固其質也。傾易覆也，𠋣易輞也；幾易助也，濕易雨也。賢者親善，愚者親惡，其勢易軵，其事易染也。蘭芷以芳，不得見霜。蟾蜍辟兵，壽在五月之望。斯皆有用而見害，曷若无名以全身。案：萬畢術：蟾途五月中殺之，塗五兵入軍陣而不傷。精泄者中易殘，精華發於内，而枝於外也。華非時者不可食。物非時食必病，財非義而取，必害。舌之與齒，孰先弊焉？繩之與矢，孰先直焉？剛者雖堅而致弊，柔者雖屈而正物。使影曲者形也，使響濁者聲也。形端必无曲影，言善必无惡響。與死同病者，難爲良醫；與二國同道者，不可爲忠謀。必死之病，醫雖良而不救；必亡之國，臣雖忠而難存。使倡吹竽，使工捻竅，雖中節，不可使決，君形亡焉。倡，樂人也。工，制器人也。盖言倡者吹竽，工者捻竅，曲節雖中律，終，動用相違，心乎莫應，何能所決？言其主君形忘也。聾者不歌，无以自樂；盲者不觀，无以接物。聲不通於耳，絶想其樂；色不見其目，息觀於心。歩於林者不得直道，行於險者不得履繩。歩林不求阡陌，務於通足；履險不循規矩，事在濟危也。海内其所出，故能大生而不絶，用而无窮，故爲大也。

日不並岀，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不羣，鷙鳥不雙。斯皆獨立不羣，故能爲百獸衆禽之長也。蓋非獠不蔽日，輪非輻不追疾。橑輪未足恃也。言事物相假，不可偏任也。張弓而射，非弦不能發。發矢之爲射，十分之一。弓雖勁，无弦不能中的；君雖聖，非臣无以濟於業。及爲射者甚衆，至於求中者十分无一，猶干禄者不少，至於求賢者，萬分无二。飢馬在廐，漠然無聲，投芻其旁，爭心乃生。乏芻豢者，投之乃爭，渴名位者，居之必競。故君子讓其禄，小人競其位也。三寸之管，无當天下。不能滿十石而有，塞百斗而足。喻貪。者无厭而莫足，由器之无底而難滿。循繩而斷，即不過，懸衡而量，即不差懸。古法以類，有時而遂；杖格之屬，有時而施。是而行之，謂之斷，非而行之，謂之亂。循繩而動，物不能越，懸衡而制，事无不當。古今既殊，法度亦異，適時而治，滞方則亂。農夫勞而君子養，愚者言而智者擇。耕也，勞在其中，學也，禄在其中。見之明白，處之如玉石；見之黯烏感切。黙，耤必留其謀。事理明白，居然可分，固无疑焉。聞見鹵莽，自難情曉，冝留謀矣。百星之明，不如一月之光；十牖畢開，不如一户之明。小人雖多，不足可任；賢士雖寡，得一有餘。文王得吕望，髙祖得子房，其在渉乎！蝮蛇不可爲足，虎不可爲翼。人无全能，物不雙美。今有六尺之席，卧而越之，下才不難；立而踰之，上才不易。勢施異也。明人才不等也，於彼則通，於此則塞，所能有異故也。助祭者得甞，救闘者得傷。見善蒙惠，遇惡有傷，而況躬行。蔽於不祥之木，爲雷霆所撲。蔽不祥之木，而天威難逭，匿不善之人，而國法必誅也。

日月欲明，浮雲蔽之；河水欲清，沙土穢之；叢蘭欲脩，秋風敗之。人性欲平，嗜欲害之，蒙塵而欲無眯，不可得絜。處昏翳之間，何以見明；居嗜欲之場，必從所染。霜霰交下，蘭萬難以保其芳；沙壤汩流，河源无以全其絜。黄金龜紐，賢者以爲佩；土壤布地，能者以爲富。不識所用，雖金玉以爲糞土；苟知所施，雖土壞以爲珠玉。故與弱者金玉，不如與之尺素。弱，謂愚弱也。與之尺素或可保，與之金玉則爲害，猶小人不可處大位，必置危亡也。轂虚而中立，三十輻各盡其力，使一軸獨入，衆輻皆棄，何近逺之能至？爲車者必假衆輻，求致逺之用；治國者亦藉羣才，保久安之業。橘柚有鄕，萑葦有叢，獸同足者相從游，鳥同翼者相從翔。同氣。相召，同類相求。欲觀九州之地，足无千里之行，无政教之原，而欲爲萬民上者，難矣。觀乎九域，豈不行而至？御萬機，豈无道而居之也？兇兇者獲，提提者射。兇，兇，惡也。提提，羣也。言羣惡相聚，必被中傷，爲人誅獲也。提，音時。故

大白若辱，廣德若不足。明唯白著，故似屈辱；德不外揚，有若屈少。君子有酒，言其過量。小壁七人鞭缶，雖不可好，亦可以醜。言君子飲酒之過，小人鞭缶爲誡，在小人由不可好，君子固可爲醜也。人之性便衣緜帛，或射之，即被甲，爲所不便，以得其便也。御寒即假繒纊，臨兵即被甲胄，相時而動，以取其便，人之情也。三十輻共一，一轂各直一鑿，不得相入，猶人臣各守其職也。此意不殊前解。善用人者，若蝶音賢。之足，衆而不相害；若舌之與齒，堅柔相磨而不相敗。云百足蟲也。言人善用衆者，其由蚈乎？舌之與齒，剛柔並任，愚智咸妆，使各循其分，不失其才也。石生而堅，芷生而芳，少而有之，長而逾明。此原其性也。石堅芷芳，由賢者明，愚者闇，是知堅芳不一奪，愚闇亦莫移，少而有之，長而彌篤者故也。扶之與提，謝之與讓，得之與失，諾之與巳，相去千里。此言邈然縣殊，孰云一致者也。再生者不獲華，太早者不須霜而落。再榮不實，陽極自零。汙其准，粉其顙。准，鼻也。鼻有汙而粉其顙，猶手有疾而治其足，事非常也。腐鼠在阼，燒薫於堂。入水而増濡，懷臭而求芳，雖姜者不能爲工。腐䑕，猶姦佞也。

言君暱近佞人而求之治，猶入水致溺，挾臭求芳，薰䑕燒其，禍不小也。冬氷可折，夏木可結，時難得而易失，光隂可惜，時命難遭。諭君子俟時而動，不可失之也。木方盛，終，日来之而復生。秋風下霜，一夕而零。言人建功成業，不可後時。質的張而矢射集，林木茂而斧斤入。非或召之也，形勢之所致，質的不求中而矢射集，材榦不祈用而剪伐至，自然之勢。乳犬之噬虎，伏雞之掉狸，恩之所加，不量其力。顧恩育者，所以不覺忘生。夫待利而登，溺者必將以利溺之矣。

舟能浮能沉，愚者不知足焉。舟因水而浮，亦能沉之；人因利而生，亦能溺之。唯審止足之分，庶免沉溺之禍。驥驅之不進，引之不止。人君不以求道里。民疲巳極，君歛无厭，驥國更驅，難䂓逺路。水雖平必有波，衡雖正必有差，尺雖齊必有危。非䂓矩不能定方圓，非凖繩无以正曲直。用規矩者，亦有䂓矩之心。上立平正之法，下生乖越之分者，是由波生平水，正起差心，兆乎愛憎，迹生禍亂，非君上无法制，而臣下失其規矩者也。太山之髙，璧。倍而不見，秋毫之末，視之可察。所向正秋毫，雖小可察；所行背太山，雖大不可見也。竹木有火，不鑚不熏；土中有水，不掘不出。木藏於火，土藏於水，不鑚不掘，必不能出。道在於人，不學不知。矢之疾不過二里，雖歩不休。跛鼈千里，累凷不止，丘山從成。凡爲學者，非貴疾於初心所美，久於其道，則千里可至，丘山必也成。臨河欲魚，不若歸而織網。河之有魚，取之在網；人之有道，取之在心。弓。先調而後求勁馬，先順而後求良人，先信而後求能。明此三者之由，可察萬機之要也。巧冶不能消木，良匠不能斵氷。物有不可，如之何？君子不留意，非可治之物，不能成其器，雖有良匠，无所施其功；非可道之人，不能囘其操，雖有聖人，无由諭其意也。使人無渡河，可，使河无波不可，言河必有波，世必有禍。使人不犯禍則易，使河无波即難。無曰不辜甑，終不墮井矣。辜，罪也。言人所獲戾，非謂无辜，甑終不墮井，安得无出也。剌我行者欲我交，呰我貨者欲我市。欲動於中，見形於外。行一綦不足以見知，彈一弦不足以爲悲。一事。裁通未能盡理，一弦始張，何足偁妙。今有一炭然，掇之爛指相近也。萬石俱熏，去之十步而不死，同氣而異積也。

有榮華者，必有愁悴，榮枯迭興，哀樂相反。上有羅紈，下必有麻繢。浮費切。君上驕侈，以輕綺羅，下民凍餒，不周於衣食，爲人君可不察焉。木大者根瞿，音衢。山髙者基扶。君以民爲本，髙以下爲基。

老子曰：鼓不藏聲，故能有聲；鏡不没形，故能有形。鼓不藏聲，鏡不藏形，故能有聲、有形也。金石有聲，不動不鳴；管簫有音，不吹無聲。金石蕭管不能自鳴，皆因吹擊乃能有聲，由人皆禀道德，不學終不成者也。是以聖人内藏，不爲物唱。事來而制，物至而應。聖人言不妄發，事不虚應。天行不巳，終而復始，故能長久。輪得其所轉，故能致逺。天行者，神而莫測，運乎无窮故也。天行一不差，故无過矣。

天氣下，地氣上，隂陽交通，萬物齊同。天行一而不差，君守政而无失，故得天地交暢，庶物咸遂，君臣說睦，上下康乂也。君子用事，小人消亡，天地之道也。去邪任賢，合于天地道也。天氣不下。地氣不上，隂陽不通，萬物不昌，小人得勢，君子消亡，五穀不植，道德内藏。天地之氣不交，隂陽之氣不通，由世主道德不用，姦佞並行，小人居位，君子在野，使萬物不昌，而五糓不成。天之道裒多益寡；地之道損髙益下；天地之道。鬼神之道，驕溢與下。時驕溢之性與謙下之人。人之道，多者不與；不増有者。聖人之道，畀而莫能上也。終不爲上，故人尊也。天明，曰：明而後能照四方；君明臣明，域中乃安。域有四明，乃能長久。明其施明者，明其化也。四明既備，萬姓俱化。天道爲父，日月星辰。地道爲理，山澤、江海。一爲之和，融乎沖氣。時爲之使，應而不亂。以成萬物，命之曰道。生畜萬物，不自爲宰，故名曰道者也。大道坦坦，去身不逺。修之於身，其德乃真；修之於物，其德不絶。内修其真謂之真，外育於物謂之德。天覆萬物，施其德而養之，與而不取，故精神歸焉。與而不取者，上德也，是以有德。髙莫髙於天也，下莫下於澤也。天髙澤下，聖人法之，尊卑有叙，天下定矣。卑髙以陳，貴賤位矣。地載萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉。與而𦔹者，下德也。下德不失德，是以無德。不取者，謂天生萬物，但養畜之，不取其材，故精神歸于上。終有德而取者，謂地生萬物，雖成孰。

璧十

之而復其質，故骨骸歸于下，是爲无德也。地承天，故定寧。地定寧，萬物形；地廣厚，萬物聚。定寧无不載，廣厚无不容。地勢深厚，水泉入聚，地道方廣，故能久長。聖人法之，德無不容。言天地相承，以致廣厚，君臣相信，故能治和。隂難陽，萬物昌；陽復隂，萬物湛。物昌，无不贍也；物湛，無不樂也。物樂則无不治矣。

隂害物，陽自屈，隂進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。陽制於隂，則天下和治；臣勝於君，則小人在位也。陽氣動，萬物緩而得其所，是以聖人順陽道。夫順物者，物亦順之；逆物者，物亦逆之，故不失物之情性。洿音鳥。澤盈，萬物節成；洿澤枯，萬物夸，故雨澤不行，天下荒亡。陽上而復下，故爲萬物主。不長有，故能終而復始。終而復始，故能長久。能長久，故爲天下母。聖人順天之道，无爲長久；逆物之情，有位莫守。陽氣畜而後能施，隂氣積而後能化，未有不畜積而後能化者也。故聖人慎所積。積德來慶，積惡致亡。陽滅隂，萬物肥，隂滅陽，萬物衰。故王公尚陽道，則萬物昌；尚隂道，則天下亡。陽者，正也，生也，故物肥，肥者則昌；隂者，邪也，死也，故物衰，衰者即亡。陽不下隂，則萬物不成；君不下臣，德化不行。故君下臣則聦明，不璧。下臣則闇聾。君非至聖，不能下臣，臣非至賢，不能弼君。虞舜屈伯成，文王師尚父，可謂聦明。

日出於地，萬物蕃息；王公居民上，以明道德；日入於地，萬物休息；小人居民上，萬物逃匿。謂陽不下隂，則萬物不昌；君不下臣，則萬物藏也。雷之動也，萬物啓，雨之潤也，萬物觓。大人施行，有似於。

此隂陽之動有常節，大人之動不極物。大人之盛也，如春之雷，其發令也，如暄之風，皆聲和氣順，故不極物。雷動地，萬物緩；風揺𣗳，草木敗。大人去惡就善，民不逺徙，故民有去就也。去尤甚，就少愈。且大人有善，百姓交歸，若太王之去邠，人何逺哉！風不動，火不出，大人不言，小人无述。火之出也，必待薪，大人之言必有信。有信而真，何往不成？火岀而薪傳，言發而信行。故知大人之言，其行也住而不追，其信也有若四時。河水深壤在山，丘陵髙下八淵。陽氣盛變爲隂，隂氣盛變爲陽。故欲不可盈，樂不可極。天之道，抑髙舉下。淮節欲金和，以順天理，不使至極。忿九惡言以中怒道鎮无之作色，是謂計得。雖忿怒未忘，而惡言色不形於外，是計也。