64道樞卷之三，

65道樞卷之三，

篤二

至游子曽慥集

集要篇古先至人，立言如林。以道博觀，則鈎其深。

晁文元公曰：吾觀夫浮世，其乃生老病死之郷歟，憂悲苦惱之窟歟？惟定明者，内覺其身心空，外覺其萬物空，於是諸相既破，無可執，無可爭矣。諸有者，夢幻也，夢中而人狎之，且曰：夢中搏，必無傷也，豈非在夢知夢乎？吾甞坐玉堂，見饔人汲水，吾觀空純熟自無全人，觀汲水者惟一塊之空，自西而東，豈非在幻66知幻乎？

故曰：本無一物，隨之視而起異端焉。學道者必先止念，念起則知之，如川之泄簣土塞之，襄陵之勢可絶矣；如火之爇杯水，沃之，燎原之勢可滅矣。故不畏念起，惟畏覺之遲也。覺速止速，此其妙用者歟。

吾甞謂心息相依，息調心靜，念起即覺，覺之即無，此最道之權輿也。

裴休曰：夫地水火風，假合而聚散，非我身也；縁慮客塵虚妄，乍起乍滅，非我心也。我有真身，圓滿空寂是也；我有真心，廣大靈和是也。萬漚起而復破，然水之性是甞不67存也；千燈明而有滅，然火之性未甞不在也。世亦知夫三象者乎？氣動而清者，天之象也；心靜而寧者，地之象也；智圓而明者，日月之象也。三者和㑹，則自然見吾神靈之妙用矣。三象既明，而六審不可不知也。試嘗自審曰：妄念息乎，外縁簡乎，觸諸境不動乎，黒白無差別乎，夢想不顛倒乎，方寸怡愉乎？於是可以測入道之深淺矣。

吾甞自警曰：了知起滅意，凯定生死根，不復隨縁轉，是名不動尊。夫未能無念，即用觀空；未能頓空，即用對治。三68䇿次第而用之。莊子坐忘，逹磨壁觀，始學者。不能知也，而乃入于放曠，豈其㫖哉！

吾甞端坐念實相，而見魔王加趺之像且怖矣，况入道者端坐不傾動者乎？

碎金篇漆園之玄，竺乾之空。均乎正心，與儒同功。

二

晁文元公曰：教豈有異哉？吾甞貫三道爲一焉。夫儒家者流，以正身爲要，切勿求其功，而功自成矣。竺乾氏以復性爲要，切勿求其證，而證自知矣。吾始讀南華之書，因齊物之理，而得一法，目之曰逍遥大同觀，而無一事可69爭。後讀西方之書，因無我之理，又得一法，目之曰平等大空觀，而無一物可齊。由是知其深淺矣。

施肩吾既聞道，而著三住銘曰：心常御氣，氣與神合。竺乾氏爲圓覺之說曰：心息相依，息調心淨。吾觀其理，殊同歸歟。天下有三樂：儒家者流曰顔氏子，簞瓢陋巷，不攺其樂。道家者流曰莊氏子，栖遲一丘，天下不易其樂。竺乾氏曰：生滅滅巳，寂滅爲樂。三者自外及内，由淺至深者也。

幻意諸病，吾以理攻之可也。巳徃吾勿追思，未來吾勿迎想。或曰：70修行何以驗乎？曰：置白黒二棋，一念善，投白者一；一念惡，投黒者一。至夜較之，即知増減焉。文元公曰：迂矣。吾則於晝夜四威儀中，不計情境，惟量其力，常習靜念而巳。

受辱而畏其勢，忍之者，不可謂之忍也。無可畏之勢而篤。能忍之者，斯真忍也。易曰：損曰：懲忿窒慾，吾用之以爲戒。易之繫辭曰：寂然不動，吾用之以爲定。精義入神以致用，吾用之以爲慧。

或問：閑居何樂乎？曰：調暢太和之氣，適恱天真之味；研覃微宻之言，依游上妙之道。蒙莊髙71情，師友造化，竺乾妙㫖，澡鍊神明，非理外至。當如逢虎，即時而避，勿恃格獸之勇；非理内起，當如探湯，即時而止，勿縱染指之欲。外護其身，如惜千霄茂樹，勿縱一斧之刄傷焉；内護其行，如惜渡海浮囊，勿容一針之鋒破焉。心靜則清，清而後明，明則照物，物無循形矣。至人觀之，得爲心印者也。唐人有養鸚鵡者，能誦經，常不言不動。或問其故，對曰：身心俱不動，爲求無上道。及其死，焚之，有舍利焉。故知得道者，皆自燕寂中入者也。

文元公曰：吾72既耄也，彌覺聦警，耳有自然之音，如樂中簧，隱隱如雷初動，浩浩如潮將至。吾謂之三妙音焉，一曰幽泉漱玉，二曰金磬揺空，三曰秋蟬曵緖。

容成篇。孰爲隂丹，詆其矯誣。闘其内荒，其路豁如。

至游子曰：吾常得崔公藥鏡之書，言御女之戰，客主恍惚，則同識不同意，同邪不同積，同73交不同體，同體不同交，是爲對境不動者也。夫能内外神交而體不動，得性之道也。動則神去性衰矣。不染不著，則留其元物，使氣定神住，和合成形，入于中宫，煆去其隂而存其陽焉。紅雪者，血海之真物，本所以成人者也，在于子宫，其爲陽氣，出則爲血。若龜入時，俟其運出而情動，則龜轉其頸，閉氣飲之，而用搐引焉。氣定神合，則氣入于𨵿，以轋轤河車74挽之，升于崑崙，朝于金闕，入于丹田，而復成丹矣。

至游子聞而大吒曰：崔公果爲是言哉！吾聞之古先至人，盖未嘗有也。昔張道陵黄赤之道，混氣之法，盖爲施化種子之一術爾，非真人之事也。然及陵之變舉，則亦不復爲75此矣。清靈真人曰：吾見行此絶種而死，未見其生者也。夫存心包觀而行上道，是所謂抱。玉赴火，金棺葬犬者也。紫微夫人曰：爲黄書赤界者，適足鳴三官之皷，致考罰爾。真人之偶景者，在于二景而巳，非爲夫婦之迹也。夫76黄赤存于中，其可以見真人、靈人乎？魏伯陽曰：割肉以内于腹，不可以成胎。則外物不可以爲丹也明矣。是知學道以清淨爲宗，内觀爲本者也。於是深根固蒂，使純氣堅守，神不外馳，至於坎離交際，而大藥可成矣。

善乎莊子之論曰：必淨必清，無勞汝形，無揺汝精，乃可以長生。未聞有以御女而獲仙者也。惟東漢冷夀光自云：行是法，幾百四五十嵗，𩯭髮盡白，而肌理盛壯，然卒不免於死也。世所謂善一喜作。御女而得其効者，宜無踰夀光。夀光77且死，則是道也，惡足以語長生久視之理也哉？彼方士以採戰之方以惑學士大夫，懼其言之不足取信也，則竊古先至人以名其書，故稱西華二十有四篇，則曰鍾離雲房所作也；西江月十有八篇，曰張平叔所作也。指女子爲偃月罏，以童男女爲真鉛汞，取穢濁爲刀圭，肆情極欲，一旦溘然而逝，其名曰桶底脫。

至游子曰：崔公之道，昔吕洞賔得之，以爲心地益明。則崔公不宜爲此疵而不醇者也，其亦方士所託而行者歟？或問曰：無漏果位78者，當豐其源而嗇其出，故蓮華不生髙地平原而生于淤泥。何謂也？

至游子曰：道家者流，有八漏，竺乾之法，有諸有漏，豈爾所謂漏者乎？司馬子微曰：志之漏也，形趨于后土；念之漏也，神趨于鬼郷。吾所謂無漏者，無此漏也。豐入嗇出，養氣則然矣。達磨之胎息是也。淤泥之蓮，易壞者也，未若松柏産於陵岡而不凋者也。吾亦有蓮焉，盖甞發於烈火之中矣。或者聞其說而疑，以問至游子曰：容成子、務成子、天老、太一，與夫堯、舜、成湯、盤庚，各有隂79導之書，黄帝三王復有養陽之方。漢氏祕于廣内之藏，著于神仙之録，則其由來尚矣，子惡得以爲無哉？至游子曰：吾非謂之無也，盖非所謂仙者之務爾。聞之劉向、班固之徒曰：房中者，情性之極，至道之際。是以聖王制外樂以禁内情，而爲之節文焉。樂而有節，則和夀考矣。迷者弗顧，則生疾而殞命。由是觀之，信乎非仙者之務也。

隂符篇：黄帝之經，藏于神嵩，李筌得之，發世之蒙。

李筌得黄帝隂符之經于神嵩之山，而未知80其止也。其後遇驪山姥而問焉，姥曰：道有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，玄元杳㝠，妙於無名者也；太初者，胞胎混沌者也；太始者，洞虚無疆，或感而彰者也。太素者，内含真一之精，爲萬物樸，清陽爲天，濁隂爲地者也。陽爲魂，隂爲魄，魂者欲人之生，魄者欲人之死。故聖人觀天之道，執天之行，含真抱一，以歸于太陽，養陽之魂，以消隂之魄，神仙之道，其盡于斯矣。

天以一之數，生水而潤下，其居北方，於時爲冬，於藏爲腎，是爲玄武焉，此坎81之卦也。地以二之𢿙，生火而炎上，其居南方，於時爲夏，於藏爲心，是爲朱雀焉，此離之卦也。天以三之數，生木而曲直，其居東方，於時爲春，於藏爲肝，是爲青龍焉，此震之卦也。地以四之數，生金而從革，其居西方，於時爲秋，82於藏爲肺，是爲白虎馬，此兊之卦也。天以五之數生土，而爲稼穡，其居中央，爲萬物母，於藏爲脾焉。故道生一，一爲天。五行者，從一而生，真一之氣，化生五行。是以五榖五味，滋養于人。人因五行而生，因五行而死，故五行者，五賊也。聖人奪取五行之精氣，還元反本，復歸于真一，此老子所謂萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命者也。

夫性者，陽之精明也。精明之氣，結而爲人，休氣爲鬼，靈氣爲神，煩氣爲蟲豸，雜氣爲禽獸，姧氣爲精邪。人禀83乎精明，則能見其機，見其機，則能立天之道矣。自五月。夏至，遇用事之卦也，十月而爲純坤，隂盛則消陽矣。自十有一月。冬至，復用事之卦也，四月。而爲純乾，陽盛則消隂矣。是以龍蛇者，秋冬而潜蟄，春夏而起陸焉。人以真陽去其隂魔，則百神和恱，血脈流通，五藏生津，長年久視矣。此廣成子所以積火以焚五毒。五毒者，五賊也。天生于坎者也，地生于離者也。坎者，水也月。也，汞也；離者，火也日也，鉛也。聖人使坎離互用曰月。相交，鉛永相持，龍84虎相反，然後能斬尸滅鬼，降精攝邪，以存正氣焉。故太白真人曰：五行不順行者，龍從火出，虎從水生矣。此天地之互用，隂陽之反覆者也。

土者，四象之本，萬變之基也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。一者，天也，三者，人也。神仙之要，在乎抱一守中。故至道始於一三而終于五。五者，數也。經曰：三五與一，萬事畢矣。此何道也？鉛汞得土而成還丹者也。煙蘿子曰：全一有三，外應仍滿于初九。此至道也。陽太盛則溢，溢則生熱，熱者其脈實，隂太盛。85則衰，衰則生寒，寒者其脈虚，虚實之脈，寒熱之患，皆能致死者也。陽者，汞也，其性飛者也；隂者，鉛也，其性儀者也。聖人伏陽汞以鍊其魄，飛隂鉛以拘其魂，陽不得而溢，隂不得而盛，於是客邪消而尸魄䘮矣。盖有毫髮之陽篤。未盡者，不能死矣；有毫髮之隂未消者，不能仙矣。

夫耳耽淫聲，目好美色，口。嗜滋味，則五臟搖動而不定，血氣流蕩而不安，精神飛馳而不守，於是正氣散而濕邪之氣乗之以生疾矣。是以人之三要者，曰耳，曰目曰口。故。耳86目者，神之牎牖也口。者，氣液之門户也。若夫六識皆空，湛然虚寂，遺形忘物，慧照通神者。至靜也。吐納以錬五戚，導引以開百關，誦持寳章以怡神，吸引二景以集明，錬金精以固形，餐玉英以保身者，至動也。太上曰：靜者，性也，動者，氣也。動靜如一，内外和順，非至人安能至于斯哉？

夫榮名富貴者，學道之塵垢也；爭競忿躁者，修真之荆棘也；㫖酒珍饌者，伐87性之戈矛也；淫聲美色者，破骨之斧鋸也。故修真鍊氣，抱元守一者，謂之聖人；鍊形成氣者，謂之真人；鍊氣成神者，謂之神人；錬神成真者，謂之至人。天地者，盗萬物，使有衰朽者也；萬物盗人，使有老死者也；人盗萬物，使不常存而有用者也。故不善盗者盗其形，不盗其精，反爲萬物所盗焉。善盗者盗其精，所以88能盗萬物而長生矣。吾食其時，非嗜其酒殽也，盖盗萬物之精氣者也。何也？形以食味，神以食氣，若以時而食其形，動其機以盗其精，則百體順理矣。

吾之身有精光之神，形影之神，毛孔之神，各萬有二千，五臟六腑，三元九宫，亦皆有神焉，惟吾不見其神，則不知其能下福禍焉。故不務敬畏，至于狠躁兇虐，貪淫隂險，是曰賊其神矣。妄言綺語以爲人不知不見，是曰昧其神矣。吾之神上通于天，賊其神者，犯於天者也；昧其神者，欺於天者也。犯89天欺天，所以取夭折者歟。如是者，隂邪曰：勝，神氣曰：衰，尸魄日恣矣。夫能守中抱一，以陽錬隂，則尸亡魄䘮，而神明王矣。神明既王，則策轡八晨，飛輿五嶽，升九玄，斬玉關，可與天地等年矣。

老君曰：氣中有氣，是我之神者也；神中有神，是自然之道也。天以一陽降于九泉而生復，此十有一月，陽之始也。二陽降而生臨，三陽降而生泰，四陽降而生大壯，五陽降而生夬，六陽降而生乾，五月。夏至陽極而生隂，故一隂升而生遘，二隂升而生遯，三隂90升而生否，四隂升而生觀，五隂升而生剥，六隂升而生坤。隂陽消息升降，斯道之樞也。故聖人收採天地之氣，而成二體，曰鉛曰汞，鉛也、汞也，其重各八兩，而合于三百八十有四銖之數，以應乎卦爻，而定大小之法焉。上揆卦氣，下推漏刻，以均乎火之候，而奪乎一千八十年之功，於是脫其凡胎矣。至于三千二百四十年，而聖胎成矣。於是與造化相符，隂陽同運，聖功生焉，神明出焉。

瞽者目無所見，故神專在于耳；聾者耳無所聞，故神專在于91目。神專則事無不精矣。利能動人者也，絕利之源，則神有所專，可以制精邪，亡尸滅魄，有千倍之功焉。老子曰：不見可欲，使心不亂。此之謂歟。夫九還七返者，何也？自子而至于申。自寅而至于戌者也，斯皆一隂一陽，一升一降，一沉一伏，晝夜居之而不失者也。水火水火卦氣巳盡，則還丹成矣。於是制精攝邪，亡尸滅魄，有萬倍之功焉。魏伯陽曰：屯用申子，蒙用寅戌，六十四卦，各自有曰：斯三，反晝夜之理也。

心者，萬神之主也；目者，萬神之户牖92也。人之神入則藏于心，出則見于目，故心安則神安，目動則心動，心動則神動，生死之機，其在斯二者矣。夫能使其神出入於戸牖以自照焉，居息於宅舍以自安焉，此則生之機也。塞户牖而不明焉，廢宅舍而不居焉，此則死之機也。魏伯陽曰：五行相受以生，故火性爍金，金伐木榮，三五與天地之至精也。何也？隂陽相勝，五行相制，所以克伐衰謝焉。然反本歸根，則萬物乃因此而生矣。隂陽激而爲風雷，風雷作，則萬物動而滋生矣。

夫煉隂陽之氣，如風之行，如雷之鳴，通流其百脈，淘去其積滯之五毒，於是五臟生津，百骸調暢，真一存乎其中矣。夫不恥貧賤，不貪富貴，不嗜聲色，不躭名利，不懼患難，不怍黜辱，外無所求，内無所惑，惟見于空，空無所空，湛然常寂，93然後晝無想也，夜無夢也。於是棲神于至樂，則天真之性有餘，濁亂之情不作矣。趨迹于至靜，則貪求不生，而心無所徃矣。

飛鳥制其身，游于空虚者，憑其氣也。況夫修鍊其形，而成至陽，其能入金石而不閡，行曰：月而無影，固其理也。世之人須飲食以養其形，不知絕飲食，而形乃固，焉須尸。魄以養其神，不知去尸魄而神乃全焉。須陽與隂并，相濟以生，不知隂盡陽純，則長生焉。

道樞卷之三

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