卷四十九
雲笈七籖卷之四十九，
攝九
審秦郎、尚書度、斋外郎、绳賢校理，賜緋魚衣紫。張餝。集進
祕要訣法三：一
守一一在人心鎮定三處。
太上智慧消魔眞經云：一無形象，無欲无爲。
求之難得，守之易失。失由識闇，不能進明，貪欲滯心，致招衰老；得喜失嗔，致招疾病；迷著不攺，致招死殁。衰患及老，三一所延，治救保全，惟先守一，非一不救，非一不成。守一恬惔，夷心寂寞，損欲折嗔，返迷入正，廓然无爲，與一爲一，此乃上上之人，先身積德所致也。中中巳上，先善未積，積而未極，皆由漸昇。當存三元，諦識神炁狀貌，出入有无，生鎮三宫，三尸必落。尸毒旣去，鍊暗成明，智慧神通，長生不死，眞聖神仙，隨因受果。
攝。
太平經云：何以爲初？思守一也。一者，數之始也。一者，道之生也，元氣所起也，天之綱紀也。又五符經云：知一者，无一之不知也；不知一者，无一能知也。一者，至貴無偶之號也。
上清三天君列紀經云：栢成歘生請問雲房之道，三眞之訣。二玉皇曰：三眞者，兆一身之帝君，百神之内始眞也。若使輔弼審正，三皇内寧，太一保胎，五老扶精，一居丹田，司命護生，一居絳宫，紫氣灌形；一居洞房，三炁合明。於是變化離合，與眞洞靈。明堂雲宫，紫户，玉門，黄闕金室，丹城朱牎，皆帝一之内宅，三眞
之寳室也。於是雲房一景，混合神人，上通崑
崙，下臨清淵。雲蓋嵯峨，竹林葱蒨，七靈廽轉，
五色纏綿，層樓萬重，三氣成煙。玉闕虚靜，七
門幽深，金扉玉櫃，符籍五篇。公子内伏，外牽
白元，渾一成形，呼陽招隂。上帝司命，各保所生。微哉難言，非仙不傳
三一訣。
昇玄經曰：仙人竇子明問云：向聞法師咨請眞一、太一，未聞三一之訣，當復云何？旣爲一而復言三，爲一有三耶？爲三有一耶？昔雖奉行，未能曉了，願爲究盡，使後來末學，得知眞要。法師曰：三一者，正一而巳。三處授名，故名三一。所以一名三一者，一此而三彼也。雖三常一，故名三一。三一者，向道初門，未入眞境，得見一分，末能捨三全一，是未離三。雖未離三，少能見一，故名三一。分言三不離一，故名三一。子明曰：此一者，何所有也？答曰：無所有而有。問曰：無所有而有，何名爲有？答曰：以無爲有。又問：無何而有？答曰：得无爲有。又問：得而无爲者何所義？答曰：形聲虚僞故。又問：何
爲虚僞？答曰：不住故。又問：云何不住？答曰：速
變異故。又問：雖速變異，非無所有。旣云變異，
果是有物可變，安得云無邪？答曰：向曰變異
者，亦不言都無如虚空，故，但言一切皆有僞
之三一是不一之一，不三之三，非直非三，亦非非三；不一之一，非止非一，亦非非一。此合重玄之致也。
出體之義，略有四家。
一者，大孟法師解云：三一之法，以妙有爲體，有而未形，故謂爲妙；在理以動，故言爲一。引經言道生一，又云：布氣生長，貸成靡素，兼三爲用，即一爲本。今不同此，果法若起，故非未形之妙。經云生，豈是常在之本。
二者，宋法師解云：有緫有别。緫體三一，即精、神、氣也。别體者，精有三智，謂道、實、權；神有三宫，謂上、中下；氣有三别，謂玄、元始。今謂此判三一之殊，非定三一之體。
三者，徐素法師云：是妙極之理，大智慧源，圓神不測，布氣生長，裁成靡素，兼三爲義，即一爲體。此解雖勝，語猶混通，未的示體。如極理
之與大智，此即是境智之名，慧源之與裁成。
即是本迹之目故，未盡爲定也。
四者，玄靖法師解云：夫妙一之本，絕乎言相，
非質非空，且應且寂。今觀此釋，則以圓智爲
體，以圓智非本非迹，能本能迹，不質不空，而質而空故也。今依此解，更詳斯意者，旣非本非迹，非一非三，而一而三，非一之一，三一旣圓，亦非本之本，非迹之迹。迹圓者，明迹不離本，故雖迹而本；亦不離迹，故雖本而迹；雖本而迹，故非迹不迹；雖迹而本，故非本不本。本迹皆圓，故同以三一爲體也。三一圓者，非直精圓，神氣亦圓。何者？精之絶累即是神，精之妙體即是氣，神之智即是精，氣之智即是精，氣之絕累，即是神也。斯則體用圓一，義共圓三。圓三之三，三不乖一；圓一之一，一不離三。一不離三，故雖一而三；三不乖一，故雖三而一；雖三而一，故非一不一；亦雖一而三，故非三不三。三一旣圓，故同以精智爲體。三義並圓，而取精者，名殊勝也。
義有九條，用有五迹。義九條者，三一名三，合成九義。精有三，正實、權也。神有三，空洞无也。氣有三，始元、玄也。精三者，具如境智科解。神三者，無是豁然之名，洞是通同之，目空，是虚容之理也。氣三者，正一經云：太無變化三氣。
明焉，黃氣爲玄，白氣爲元，青氣爲始也。論其相生者，正智生實智，實智生權智，無生於洞，洞生於空，空生於始，始生於元，元生於玄也。然自一之三，從三至九，千應萬變，同歸本一，不殊而殊，殊而不殊也。用五迹者，洞神經云：大道無極，極乎自然。變化無極，其中要妙。三五八九。三者，精神氣也。五者，精有二君，精氣也；神有二君，神炁也。精有二君，赤氣名曰太陽，化爲元陽子，丹變爲道君，是二君也。神有二君，赤氣變黃，名曰中和，變爲老子，又爲黄
神，是二君也。氣有一君，黃氣變白，名曰太陽，變爲太和，是一君也。以五當法體，義不分二分三一之變，有此五君。以三就五爲八三内有一成九也。斯亦一途應用，示此五身。然化迹多端，塵沙莫辯。
孟法師云：用則分三，本則常一。今解論其正意，體一義三，本迹而言四句，變九四句。者，一者，本一迹三；二者，本三迹一；三者，本迹俱三，四者，本迹俱一。本一迹三者，妙本圓一，分應𨳯三迹一本三者，應氣爲一，本體俱三。第三、解。第四兩句者，望前兩句，不知本迹不殊，故同三同一，其義具顯前章也。九變者，三一之化，號精神氣，精神氣中，又各相生，三三相續，遂爲九變。故從一之九，從九反一。上元眞書云：一曰源一，二曰元一，三曰太一，四曰玄一，五曰眞一，六曰雌一，七曰雄一，八曰三一，九曰正一。源者，至道之根，衆妙之本。元者，衆善之長，萬法之先也。太者，極大之名，包舍爲德。玄者，不滯爲用，妙絶髙虚也。眞者，去假除惑，即色皆空也。雌者，安靜柔和，觀空照實也。雄者。剛動能化，方便善權也。三者，精神氣也。正者，治邪滅惡，去闇就明也。此明至道垂迹，有此九條，攝㑹歸本，同爲一致。故三天正法云：從九返一，乃入道眞。辯教曰：第一出衆經不同。孟法師云：渉學所宗，一爲本，故七部九結，
皆有圖術，今列如左：
第一、洞眞三一，上元泥九宫天帝帝卿中。元絳宫丹皇君輔皇卿，下元丹田宫黄庭元王保鎮弼卿，出三元眞一。經
第二、洞玄三一，治三丹田元先子丹元陽子也。出太上眞一經。
第三、洞神三一，南極老人中。極道元，北極玄妙。出洞神太上三一經。
第四、皇人三一，始青元白玄黃出皇。人祕。旨。第五、太清三一，赤子眞人嬰兒。出太清上中。
經上卷
第六，太平三一、意神、志神、念神，出第一卷自占盛衰法。
第七、太玄三一夷、希微出太存圖及道德經。第八、正一、三一闒闕閣，即治三元。
第九自然三一虚赤光、元、黃光空白。光，
合有九經，所明三一，並治三宫，其條守體儀，
具如彼經所辯。然洞神所出三一之變，亦云
精、神、氣、虚無、空等，具如彼經第十三卷所明
也。今三一者，神氣、精、希、𢕄、夷、虚無、空。所以知
此爲三一者，以其明義圓極故也。昔正一三一等，是，以其明義淺迹故也。
昇玄經：太上告道陵云：汝昔所行，名爲眞一道者，是則隂陽之妙道，服御之至術耳，非吾所問眞一。此昔教也。下文云：汝以堪受吾至眞平等要設無上妙經，乃至第四辯不一之
一，此之教也。其外六經所辯三一，旣不彰言期。辯空，而但爲氣觀之境，可屬於昔，故洕子修也。上清，近得地仙而巳。若言三氣、三色，並是界八外之事，三洞三一本意皆爲入空，此則攝屬
於今也。能倫聖教，本不有無，何曽今昔？故可九經所辯皆不有無，並非今昔，但逐物情不了，滯教爲昔；物情若悟，曉教成今也。更二義徃分今昔。一就大小乗分，二就因果義分。大小乗分。凡有三義：一約定有分，二約偏並分，三約待絶分。定有者，昔小乗以三一爲定境，
義極於有；今大乗以三一爲智慧，義在於空。
何者？昔小乗入定，則捨於有，故在空之時，無1復三一也。今大乗爲觀群色是空，故雖於空
不失三一也。故洞神經釋守三一云：知守虚下無空者，爲大乗也；守神鍊形爲中乗，守氣含和，爲小乗也。二徧並者，昔小乗學偏，今大乗能並。小乗捨色入空，故不能並；大乗即色辯空，故能並也。三待絶者，昔因三一以入於無，得無之時，謂爲眞一，此之無一，猶對於有之。無，是爲挾二，故爲待也。今之三一，即體非有，亦復非無，非有非無，故無所挾。旣無所挾，故爲絕也。二就因果義分，亦有三義：一約近逺别，二約方便究竟别；三約常無常别。一約近逺者，昔以三爲氣，觀果則近極三有；今以一爲神，觀果則逺極道場，故極果圓智成今三一義如前也。二約方便究竟者，昔開方便，果極三界；今開究竟，故果極常一。故昇玄經云：是爲究竟。究竟者，功業成，罪行畢，則常一也。三約常無常者，昔三有之果，爲災所成，故是攝。無常；今一常之果，嶷然不動，故爲常也。
金闕帝君五斗三元眞一經口訣
消：子受之東海青童君，至春分日夜半時，起坐，東向，㝠目存身中三宫，三一三𡖖及我合七人，我在中央也。俱乗紫氣之煙，共登北斗陽明星。陽明星者，北斗之東神也。於是存入星中，共坐，吞紫氣三十過。行之乆乆，自見陽明星東元太上宫，宫中有青玄小童，授子眞光也。先當存北斗星紫炁大如弦，從上直流我前，然後乃存三一也。周君口訣云：存七眞人並北斗七星，而共登陽明鴈行，我居中央也。巾七星者，以魁覆頭，杓柄前指也。我存吞紫氣三十過，而嚥之也。又思三一、三卿並同吞之也。吞畢，更存七眞人縁向從紫氣空中來，下遝兆三宫中。良乆，心祝曰：
三尊上眞，太玄髙神，陽明主春，萬童開門，丹
元主夏，朱紫舍煙，隂精主秋，天威六陳，北極
主冬，萬邪塞姧。五土乗王，戊巳天關，所指皆
滅，所向莫千。鍊我七魄，和我三魂，生我五藏。
使我得眞，登飛丄清，浮景七元，長生順徃，嘯吟千神。畢亦可眠。存之四節，共此一呪爾。
夏至之曰：夜半時，起坐南向，冥目存我身中三宫，三一三卿及我合七人，我在中央也。俱乗紫氣之煙，共登北斗丹元星。丹元星者，北斗之南神也。於是存入星中，共坐，吞紫炁三十過，行之乆乆，自見丹元星南極太上宫，官中有朱陽靈妃，授子絳書寳衣也。
秋分目夜半時，起坐西向冥目存我身中三宫三一三卿及我合七人，我在中央也。俱乗紫炁之煙，共登北斗隂精星。隂精星者，北斗之西神也。於是存入星中，共坐，吞紫炁三十過，行之乆乆，自見隂精星西元太上宫，宫中有白素少女，授子玉章虎書也。
冬至之曰：夜半時，起坐北向冥目存我身中三宫三一三卿及我合七人，我在中央也。俱乗紫炁之煙，共登北斗北極星。北極星者，北斗之北神也。於是存入星中，共坐，吞紫炁三十過，行之乆乆，自見北極元星北元太上宫，宫中有玄精眞人，授子金書祕字，三五順行六月一曰：或十五，日令與秋分、夏至曰：相避也。夜半時，坐西南向冥目存身中三官三一三卿及我合七人，我居中央也。俱乗絳紫、青黃四炁之煙，共登北斗天關星。天關星者，北斗之中神也。於是存入星中，共坐並臨，目各吞四色氣各十過。先吞絳氣，以次行之，乆乆，自見天關星中元太上宫，宫中有太上威真人，授子滅魔符、钁邪鉞，黃衣兵籙。
八節日各守八日耳，以節日夜半爲始。餘唯存在三宫中，安坐而巳。極精想，使有至髣髴。
守五斗眞一經口。訣：
道士志學，山林隱靜，乆遁岫室，逺迹人間，爲鎮之者益精而神速至也。或多不知推筭度分
數作暦曰：也。如不知曆曰：之道，則二十四氣
八節之曰：不可得知，又復不能年年出入世
間，尋問求寫，亦是學人之疑也。今謹按北帝
自然之。經云：法用正月三日當立春，二月十
五日當春分；四月一曰：當立夏，五月十六曰
當夏至；七月七目當立秋，八月二十二曰：當終。秋分；十月五曰當立冬，十一月十一曰當冬至節。山林道士當用此法。若曉外曆日之八節，自宜按之。曆八節，蓋璇璣之正度，萬真靈仙，神明朝宴之日也。北帝自然發月數之中，曰：二景氣相隨之，曰：亦大吉時也。宜以修道建思，併而論之。吾從唯一
外國，以月一日爲建，二日爲除，以次數之。今窮山無曆，曰：此乃可用。
匈奴國以正月一日爲甲寅朔，六甲周而復始。正月小，二月大，三月小，四月。大，五月小，六月大，七月小，八月大，九月小，十月大，十一月小，十二月大。若窮景深林，外迹名絕者，亦當按此可也。每至建曰：或月一，日平旦，存三一從已三宫中出，坐已前，乃心起再拜，若如見之，髣髴在目心，呪曰：天尊三帝，守我命門，出遊虚中，六氣互分，養我五神，正我三魂，五藏自生，長生飛仙。畢。又存從虚中還三宫。良乆，咽液三十過，十過爲良夜，當見三一及三卿也。或夢見白鳥、白鵠、白虎、金玉之物，皆三一之化景示象也。如此守之匆殆，則相見之象也，對面之漸也。每至
除日夜半時，宻起北向，仰視北斗七星之内
象，見三一從輔星中下來，入已三宫中，畢，還。
寢，精思存之，髣髴似見，乃微呪曰：
太上天輔，三帝所遊，三卿扶持，與真合俱下。
入我身安寂坐無，吐精灌形，魂魄和濡，使我
飛仙，雲車行浮。畢，嚥液二十七過，月取一除
曰：爾。每至開曰：夜半時，起坐，東向去巾，亦可
散髮，更梳櫛結之，結令通。良乆畢，祝曰：四惡上元三眞，真中嬰兒。散髪開煙，上通天台。泥1九堅凝，與天同時。使我飛仙，交行洞臺。畢，咽
液十九過畢，乃巾而寢。精思存三一、三卿，各幽安其宫，帝與卿相對而坐。存三一呼氣宫中
三十過，巳，存時亦自呼氣三十過也。呼者，開
口吐氣之謂也。其時亦當覺一體熱，則和神
凝魂之驗也。存三一，皆當臨兩目内視神宫也。
存一之道，使太上三素氣見三宫中。三素者，紫、青、絳三沓色炁也。紫在上也。則存守三一在其中，目想見北極紫房玉宫，使天官序列，思我將在帝前對坐，所乞所求，乃心拜焉。太上是上清之帝，極貴者也，北極紫房，帝之房耳。亦存巳三一與帝諭飛眞生生之道。凡臨盛饌，皆正心存一，目想一先飮食，然後兆乃食之也。常如此，則邪氣逺退，眞氣來前。飲食畢，心祝曰：
百榖入胃，與神合氣，填補血依，尸邪亡墜，長生天地，飛登金闕，役使六丁，靈童奉衛。守一之法，以甲午、甲辰、甲寅日夜半，掃除靜寢之庭，方圓一丈，布席燒香，北向再拜，亦可心拜而巳。因仰視北斗七星，使紫炁從斗中出，入
兆身中三宫之内，北向接手兩膝上，心存三
一、三卿與兆俱乗紫氣，上登太極。太極，北極
星也。存令忘身失體，恍焉如昇天之狀。如此，
則仙道近矣。仙人謂之大靜也。隂兩可於寢
牀上爲之，亦可預作壇於盛處，使方圓一丈。籬四面使髙數尺。至曰：常當修之，此大靜之道也。
守一之法，道當伺月初出時，向月再拜。畢，心祝曰：
太隂玄精明月夫人，初生，流光照我三宫，神仙上飛，髙遊八方，所向所願，皆與福㑹。守一之道，常存七星覆頭上，柄指前。如此，百邪之不干，凶氣之滅亡，要訣也。
守一人忌食五辛、豬犬肉，履產婦家。甲子曰思存，又忌大醉及諸殉臭，皆避而慎之，遣之勿疑矣。又勿抱嬰兒，大不可耳。不與人共衣履同床，廣而存一也。思眞靜神，念道招靈，皆欲别處，非徒此事而巳。
後聖金闕帝君，昔受三元眞一經、太極帝君眞符，五斗眞一經，太一帝君寳章。凡此四訣，以傳仙人㳙子。㳙子釣河川，獲鯉魚，剖得靑玉函，發視，獲二符，二經法是也。此太上内隱法，地眞之上道，亦得朝宴上清，逰盼太極，飛遨崆峒，寢息崑崙矣。
雲笈七籖卷之四十九。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
