卷五十七
雲笈七籤卷之五十七，
雲篆七籖卷之五十七
職七
宋朝奉郎掌䖏氛郎犯賢衂腓卷借紫張。羣集進
諸家氣法
服氣精義論，并序。天台白雲撰。夫氣者，道之幾微也，幾而動之，微而用之，乃生一焉。故混元全乎太易。夫一者，道之沖凝也，沖而化之，凝而造之，乃生二焉。故天地分乎太極。是以形體立焉，萬物與之同禀；精神著焉，萬物與之齊受。在物之形，唯人爲正；在象之精，唯人爲靈。並乾坤居三才之位，含隂陽當五行之秀，故能通玄降聖，錬質登仙，隱景入虚無之心，至妙得登仙之法，所學多途，至妙之至，其歸一揆。或消飛丹液，藥効升騰；或齋戒存修，功成羽化。然金石之藥，候資費而難求，習學之功，彌嵗年而易逺。若乃爲之速効，專之剋成，與虚無合其道，與神靈合其德者，其唯氣乎？黄帝曰：食榖者知而夭；食氣者神而壽，不食者不死。真人曰：夫可乆於其道者，養生也；常可與乆遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養志；養志則合真，然後能乆登。生氣之域，可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐漱風露，養精源於五臟，導榮衛於百關，旣祛疾以安形，復延和而享壽。閉視聽以胎息，返衰朽以童顏。逺取於天，近取於巳，心閑自適，體逸無爲，欣邈矣於百年，全浩然於一室，就輕舉之諸術，寘清虚之雅致歟。若兼真之業，鍊化之功，則佇雲軺而促期，馳羽駕而憎逺矣。服氣之經，頗覽多本，或散在諸部，或未暢其宗，觀之者以不廣致疑，習之者以不究無効。今故纂類篇目，詳精源流，庶蟪蚰之兼濟，豈龜龍之獨善耳。尺九篇如後。
五牙論第一
夫形之所全者，本於臟肺也；神之所安者，質於精氣也。雖禀形於五神，巳具其象，而體衰職氣耗，乃致凋敗。故須納雲牙而溉液，吸霞景以孕靈，榮衛保其純和，容貌駐其朽謝。加以乆習成妙，積感通神，與五老而齊升，並九真而列位。經文所載，以視津途，修學所遵，自宜詳覈。服真五牙法，每以清旦，宻呪曰：經文不言面，當宜各向其方，平坐握固，閑目即叩齒三通而祝，中。央向四維。
東方青牙，服食青牙，飮以朝華。祝畢，舌料上齒表，舐脣漱口，滿而嚥之三。
南方朱丹，服食朱丹，飮以丹池。祝畢，舌料下齒表，舐脣漱口。滿而嚥之三。
中央戊已，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉。祝畢，舌料上玄應，取玉水，舐脣漱口，滿而嚥之。三。
西方明石，服食明石，飮以靈液。祝畢，舌料上齒内，舐脣漱口。滿而嚥之。三。
北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。祝畢，舌料下齒内，舐脣漱口。滿而嚥之。三。
都數畢，以鼻内氣極，而徐徐放之，令五過，巳上真道畢矣。意調諸方，亦宜納氣，各依其數，即東方九，南方三，中央十二，西方七，北方五。叉曰：先師益中央醴泉。祝曰：
白石巖巖，以次行。源泉湧洞，以玉漿飮之長生，壽命益長。如此語以下乖本文，應不煩耳。此是靈寳五符經中法。上清經中别有四極雲牙之法，其道密祕，不可輕言。
凡服氣，皆先行五牙，以通五臟，然後依常法乃佳。
東方青色，入通於肝，開竅於目，在形爲脉。南方赤色，入通於心，開竅於舌，在形爲血。
中央黄色，入通於脾，開竅於，口。在形爲肉。
西方白色，入通於肺，開竅於鼻，在形爲皮。
北方黒色，入通於腎，開竅於耳，在形爲骨。
又肺爲五臟之華蓋。第一肺居心上，對胷，有六葉，色如縞暎紅。肺脉出于少髙，左手大指之端，内側去爪甲二分許淨者之中。心居肺下，肝上對鳩尾下一寸，色如縞暎絳。心脉出于中衝，左手中指之端，去爪甲之二分許舀。者之。中。肝在心下，小近後，右四葉，左三葉，色如縞暎紺。肝脉出于大敦，左足大指端，乃三毛之中。脾正掩臍上，近前，橫覆于胃，色如縞暎黄。脾脉出于隱白，左足大指端側，去爪甲角如韭葉。左腎右腎，前對臍，搏著腰脊，色如縞暎紫。左爲正腎，以配五臟，右爲命門，男以藏精，女以繫胞。腎脉出爲湧泉，左足心舀者之。中。
凡服五牙之氣者，皆宜思入其臟，使其液宣通，各依所主，既可以周流形體，亦可以攻療疾病。令服青牙者，思氣入肝，中。見青氣氳氲，青液融融分明，良乆，乃見足大敦之氣，循服職而至，會於脉中，流散諸脉，上通於自然。次服諸方，仍宜以丑後澡漱冠服，入别室焚香，坐向其方，靜慮，澄心，注想而爲之。
服氣論第二
夫氣者，胎之元也，形之本也。胎既誕矣，而元精巳散；形既動矣，而本質漸弊。是故須納氣以凝精，保氣以鍊形，精滿而神全，形休而命延，元本既實，可以固存耳。觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者，攝生之子，可不專氣而致柔乎？
太清行氣符：
欲服氣斷糓，先書向王吞之，七日吞一，三七曰：止。合符三枚，皆焼五香。左右。
凡欲服氣者，皆宜先療身痊疾，使臟腑宣通，肢體安和，縱無舊疥，亦須服藥，去疾，飮量體。冷𤍠服一兩劑，寫湯，以通泄膓胃，去其積滯。吐瀉方在後将息平復訖，乃清齋百曰：敦潔操志。其間所食，漸去酸鹹，減絕滋味。得服茯苓、蒸曝胡麻等藥，預斷榖爲佳。服氣之始，亦不得頓絶其藥，食宜日日減，藥宜漸漸加氣，氣液流通，體藏安穩，乃可絕諸藥食，仍須兼膏餌消潤之藥𦔳之，勿食堅澁滓滯冷滑之物。乆乆自覺膓胃虚全，無復飢渴。消息進退，以意自量，不可具於此述。
宜於春秋二時月，初三曰：後八日前，取其一吉日爲始，先服太清行氣符，計至其曰，令吞三符訖，於靜室東向，得早朝景爲佳。於東壁開一牎，令曰：中光正對卧，面此室之東，勿令他障隔。以子時之後，先解髮流頭數百下，便散髮於後矣。初服須如此，乆後亦不須散髮也。燒香勿用薫陸香，東向正坐，澄心定思，叩齒導引，其法具後篇。又安坐定息，乃西首而卧，本經皆云東首。然靣則向西，於存息吸，引殊爲不便。牀須厚暖，所覆適溫自得，稍暖爲佳。腰脚巳下，左右宣暖，其枕宜令低下，與背髙下平，使頭頸順身平直，解身中衣帶令闊，展兩手離身三寸，仍握固兩脚相去五六寸，且徐吐氣，息令調，
然後想之。東方初曜之氣，共日光合丹丁流暉，引此景而來，至于面前。乃以鼻先扳鼻孔中。毛，初以兩手大指下掌按鼻下，四之，十數過，令通暢，微引吸而嚥之，乆乆乃不須引吸，但存氣而嚥之。其氣自入，此便爲妙。嚥之三，乃入肺中，小開唇，徐徐吐氣。入氣有緩急，宜在任性調息，必不得頓引，至極則氣麤，麤則致損。又引嚥之三，若氣息長，加至五六。嚥得七尤佳。如此以覺肺間大滿爲度，且停嚥，乃閉氣，存肺中之氣，隨兩肩入臂，至手握中入，存下入於胃，至兩腎中，隨髀至兩脚心中，覺皮肉間習習如蟲行爲度訖，任微喘息少時，待喘息調，依法引導送之，覺手足潤温職七六和調暢爲度。諸服氣方直存入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五臟壅滯，是以必須先四肢，然後入腹，即氣自然流宣也。
此後不復須存在肺，直引氣入大膓，小腸中鳴轉，通流臍下爲度。應如此，以膓中飽滿乃止。則豎兩膝，急握固，閑氣鼓腹九度，就皷中，仍存其氣，散入諸體，閉之欲極，徐徐吐之，慎勿長。若氣急，稍稍并引而吐之。若覺腹中闊，此一極則止。如腹猶滿，急，便閉氣鼓之訖，舒脚以手摩面，將胷心而下數十度，并摩腹繞臍手十數度，展脚趾向上，反偃數度，乃放手縱體，忘心遺形，良乆，待氣息關節調平訖，乃起。若有汗，以粉摩拭頭面，頸項，平坐，稍動揺關節，體和如常，可起動其中，隨時消息，觸類多方。旣不云煩述，善以意調適之。
又服氣所以必令停於肺，上入於胃，至於腎者何？肺藏氣，氣之本也。諸氣屬於肺，夫氣通於肺，又肺者，藏之長也，爲諸藏之華盖，呼吸之津源，爲傳送之官，治節出焉。又魄門爲五藏之使，爲四藏之主，通於十二經脉，周而復始，故爲五藏使也。故令氣停於肺，而後流行焉。胃者，五藏六腑之海也，水穀皆入於胃，六腑之大主也。五藏六腑皆禀於胃，五味入胃，各走其家，以養五氣。是以五藏六腑之氣，皆出於胃，變見於氣，口。故。也。腎者，生氣之源，五藏六腑之本，十二經脉之根。左爲正腎，右爲命門，故令氣致於腎，以益於其精液。
天食人以五氣，地食人以五味，五氣入於鼻，藏於心肺；五味入於口，藏於膓胃。味有所藏，以五氣和而生津液，氣液相感，神乃自生五未豈獨其穀，而五味氣中自有。其味又乗之以藥，藥之五味，尤勝其穀。此雖只論肺腎，其氣亦自然，流通諸藏，故曰呼出心與肺，吸入腎與肝。呼吸之間，脾受其味也。呼吸之理，及神氣之要，故太上問曰：人命在幾間？或對曰：在呼吸之間。太上曰：善哉！可謂爲道矣。
凡服氣，皆取子後午前者，雞鳴至平旦，天之隂，隂中之陽也。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。日中至黄昏，天之陽，陽中之隂也。黄昏至雞鳴，天之隂，隂中之隂也。人亦如是。又春氣行於經絡，夏氣行於肌肉，秋氣行於皮膚，
冬氣行於骨髓。又正月。二月。天氣始方，地氣
始發，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣正
發，人氣在脾。五月六，月。天氣盛，地氣髙，人氣
在頭；七月八月，隂氣始殺，人氣在肺。九月十
月，隂氣冰，地氣始閉，人氣在心；十一月、十二月冰復，地氣合，人氣在腎。至四時之月，宜各依氣之所行，兼存而爲之。
凡服氣，皆取天景明澄之時爲好。若恒風雨晦霧之時，皆不可引吸外氣，但入宻室，閉服時七。内氣，加以諸藥也。
凡服氣斷糓者，一旬之時，精氣弱微，顔色萎黄。二旬之時，動作瞑眩，肢節悵恨，大便苦難，小便赤黄，或時下痢，前剛後溏。三旬之時，身體消瘦，重難以行巳。前羸弱。之候，是專氣初服所致。若以諸藥，不至於此也。四旬之時，顏色漸恱，心獨安康。五旬之時，五藏調和，精氣内養；六旬之時，體復如故，機關調暢。七旬之時，心惡諠煩，志願髙翔。八旬之時，恬惔寂寞，信明術方。九旬之時，榮華潤澤，聲音洪彰；十旬之時，正氣皆至，其効極昌。修之不止，年命延長。三年之後，瘢痕滅除，顔色有光。六年，髓填，膓化爲䈥，預知存亡，經歴九年，役使鬼神，玉女侍傍，腦實脇胼，不可復傷，號曰真人也。五靈心丹章：行之，十五日心澄心通。五年，當身心俱通。
東方長生章：一氣和，大和得一道，皆太和，乃無不和，玄理同玄際。
右誦九十遍，氣不調，存誦之，便調。
南方不飢章：不以意思，意亦本求，無思職七九意而不以思，是法如是持。
右誦三十遍，飢時存誦之，便飽。
中央不熱章，諸食氣結氣，非諸乆定結氣，歸諸本氣，隨取當隨泄。
右誦一百二十遍，熱時存誦之，便涼。
西方不寒章：修理志離志，積修不符，離志而不修志，已業無已知。
右誦七十遍，寒時存誦之，便煖。
北方不渴章：莫將心縁，心還莫住，絶縁心存莫存心，真則守真淵。
右誦五十遍，渴時存誦之，便不渴。
所主寒熱等，本文如此。然放五臟之義，乃有所乖。唯渇誦北方章，是謂今爲魂神不寧，誦東方章，寒誦西方章，飢誦南方章，渴誦北方章，熱誦中央章，亦可。以五臟行之，以義消息爲之。誦既不論早晚，然以子午前爲佳。誦五方數畢，即誦大道讃一遍。
大道無形，因物爲名。乾坤萬品，秀氣乃成。既受新質，惟人抱靈。五行三才，秋殺春生。四九寳偈，除誦守精。修奉太和，不虧不盈。甞之無未，嗅之無馨，察之無色，和之無聲。坐卧無所，行走無程。遊歷太空，湛爾黄庭。動而不去，住而不寧。無營無作，無視無聽。非聚非散，非離非并，非巨非細，非重非輕，非黄非白，非赤非青。道髙黄老，曉朗其情。太上要章，封宻金城。子得聞之，命合真星。此五靈章，既可通五藏氣，每宜通誦之，仍各存藏位。其文有苦寒熱飢渇者，始可别誦章爾。當面向其方，坐閉，目澄神閉口。心誦，仍動舌觸料口。中，令津液生，微微引氣而嚥之，各職入其藏中。此法專行，應至虚惙，兼以符水藥味，則不致羸頓矣。
服六戊氣法，氣旦，先從甲子旬起，向辰地舌料上下齒，取津液，周旋三至，而一嚥止，次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。又法起甲子曰：匝一旬，恒向戊辰嚥氣，甲戌日則向戊寅，餘旬依爲之。此六戊法，亦是一家之義，以戊氣入於脾，爲倉廪之本故也。此真不飢，若通益諸體，則不逮餘法矣。
服三五七九氣法，徐徐以鼻微引氣内之，三，以口吐死氣，乆乆便三氣。次後引五氣，以口。一吐死氣，乆乆便五氣。次引七氣，以口。一吐死氣，乆乆便七氣。次引九氣，以口。一吐死氣，乆乆便九氣。因三五七九而并引之，以鼻二十四氣内之，以口一吐死氣，乆乆便二十四氣嚥。逆報之法，因從九數下，到三，復順引之，嚥可九九八十一嚥氣而一吐之，以爲節也。此法以入氣多，吐氣少爲妙。若不作此限數漸増入，則意於常數之耳。死氣者，是四時五行休死之氣，存而吐之，自餘節度，仍依常職七法。
養五藏五行氣法，春以六丙之曰：時加已。食氣百二十致於心，令心勝肺，無令肺傷肝，此養肝之氣也。夏以六戊之目時，加未，食氣百二十以𦔳𦜉，令脾勝腎，則腎不傷於心也。季夏以六庚之曰：時，加申，食氣百二十以助肺，令肺勝肝，則肝不傷於𦜉也。秋以六壬之曰：時，加亥，食氣百二十以𦔳腎，令腎勝心，則心不傷於肺也。冬以六甲之曰：時，加寅，食氣百二十以𦔳肝，令肝勝脾，則脾不傷於腎也。右此法是五行食氣之要，明時各有九，凡一千八十食氣，各以養藏，周而復始，不相刻，精心爲之。此法是一家之義，所在五藏，事事具在五牙論中。
導引論第三。
夫肢體關節，本資於動用，經脉榮衛，實理於宣通。今旣閑居，乃無運役，事須導引，以致和暢，戸樞不蠧，其義信然。人之血氣、精神者，所以奉生而周其性命也；脉經者，所以行血氣也。故榮氣者，所以通津血，强䈥骨，利關竅也。衛氣者，所以温肌肉，充皮膚，肥腠理，司開闔也。叉浮氣之循於經者爲衛氣，其精氣之行於經者爲榮氣。隂陽相隨，内外相貫，如𤨔之無端也。又頭者，精明之腑，背者，胷之腑，腰者，腎之腑，膝者，䈥之腑，髓者，骨之腑。又諸骨皆屬於目，諸髓皆屬於腦，諸䈥皆屬於節，諸血皆屬於心，諸氣皆屬於肺，此四肢八𤨔之朝夕也。是知五勞之損，動靜所爲；五禽之導，搖動其關。然人之形體，上下相承，氣之源流，升降有敘。比曰：見諸導引文，多無次第。今所法職七者，實有宗旨。其五體平和者，依常數爲之。若一處有所偏疾者，則於其處加數，用力行之。凡導引，當以丑後卯前，天氣清和曰：爲之先。解髮散梳四際，上達頂三百六十五過，散髮於後，或寛作髻，亦得燒香，面向東，平坐，握固，閉目思神，叩齒三百六十過，乃縱體平氣，依次爲之。先閉氣，以兩手五指交叉，反掌向前，極引臂拒托之。良乆，即舉手反掌向上，極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按著後項，左手向下力牽之，仍亞向左，開右腋，努脇爲之，低右舉左亦如之，即低手鈎項，舉兩肘，偃胷，仰頭向後，令頭與手前後競力爲之。即低手鉤項，擺肘，綟身向左向右，即放手兩膝上，微吐氣通息。又從初爲之三度。云云。
符水論第四
夫符文者，雲篆明章神靈之書字也。書有所象，故神氣存焉，文字顯焉，有所生，故服用朱焉。夫水者，氣之津潜，陽之潤也，有形之類，莫不資焉。故水爲氣毋，水潔則氣清；氣爲形本，氣和則形泰。雖身之榮衛自有内液，而腹之職臟腑，亦假外滋，即可以通膓胃爲益津氣，又可以導符靈，助祝術。今撰諸符水之法，以備所用，可按而爲之焉。符在本經。
服藥論第五。
夫五臟通榮衛之氣，六腑資水穀之味。今旣服氣，則藏氣之有餘；又旣絶榖，則腑味之不足。素問曰：穀不入，半日則氣衰，一日則氣少。故須諸藥以代於榖，使氣味兼致，臟腑而全也。清陽爲天，濁隂爲地。清陽出上竅，濁隂出下竅。清陽發腠理，濁隂走五臟，清陽實四肢，濁隂實六腑。清陽爲氣，濁隂爲味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣，形食味。氣爲陽，味爲隂。隂勝則陽病，陽勝則隂病。和氣以通之，味以實之，通之則不憊，實之則不羸矣。今以草木之藥性味於臟腑所宜，爲安臟丸、理氣膏。其先無病疥，臟腑平和者，可常服此丸膏，并茯苓、巨勝等丹服之藥。若臟有疾者，則以所宜者増損之服。如先有痼疾，及别得餘患者，當别醫攻療，則非此之所愈也。其上清方藥，各依本經稟受者，自宜遵服
安和臟腑丸方：
茯荅桂心、甘草、炙巳上各一兩。
人參、柏子仁、薯蕷、
麥門冬、去心巳上各二兩。天門冬四兩。
右擣篩爲散，白𮔉和爲九九，如梧桐子大。每服三十九，日再服，以藥飮下之。松葉、枸祀等諸藥，可爲飲也。
治潤氣液膏方：天門冬煎五升。黄精煎五升。地黄煎五升。术煎五升巳上煎，各煎訖，相和著。茯苓、二兩。
職十古。
桂心、二两。薯蕷五兩。澤瀉、五兩。
甘草三兩，炙。
右並擣，以宻絹篩令極細，内諸前中，又内熟巨勝、杏仁屑三升，白蜜二升，攪令稠，重湯煑攪，勿令住手，令如膏，便調强爲佳，冷凝擣數千杵，宻噐貯固之，少出充服。每早晨以一丸如李核大，含消，嚥之曰：再三。此藥宜八月九月。合，至三月。巳來服之。若三月二月中更煑一度，令稠硬，則經夏不復壞。
慎忌論第六
夫氣之爲理也，納而難固，吐而易竭，難固須保而使全，易竭須惜而勿泄。真人曰：學道常如憶朝餐，未有不得之者；惜氣常如惜面，未有不全之也。又曰：若使惜氣，常如一身之先急，吾少見於枯悴矣。其於接言笑，務宜省約，運動呼呌，特須調緩，觸類愛慎，方免所損矣。夫人之爲性也，與天地合體，隂陽混氣，皮膚骨體，臟腑榮衛，呼吸進退，寒暑變異，莫不均乎二儀，應乎五行也。是知天地否泰，隂陽亂焉；臟腑不調，經脉之候病焉。因外所中者，百病起於風也；因内所致者，百病生於氣也。故曰：恬憺虚寂，真氣居之，精神内守，病從何來？信哉是言！故須知形神之性而全之，辨内外之疾，畏而愼之。
素問曰：天有宿度，地有經水，人有經脉。天地和則經水安靜，寒則經水凝沍，暑則經水滯溢，卒風暴起，則經水波湧而隴起，或虚邪因而入客，亦由水之得風也。天温日明，則人血淖液而衛氣揚；天寒曰：隂，則人血凝沍而衛氣沉。血氣者，喜温而惡寒，寒則沍而不能流，温則喜而去之。蒼天之氣，清靜則志意治，從之則陽氣固，賊邪不能容，此因時之孕也。
月始生，則人血氣始精，衛氣始行，月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虚，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣者也。若此時犯冒虚邪，則以身之虚而逢天之虚，兩虚相感，其起至骨，入則傷五臟，故曰天忌不可不知也。八正者，所以候八風虚邪以時至者也。八正之虚邪，避之如矢射，慎勿犯之。假令冬至之日風，從南來，爲賊傷也，謂從虚之郷來，乃能病人也。他節倣此。
陽氣者一曰而生外，平旦入，氣生日中，陽氣隆曰：西，陽氣虚，氣門乃開。是故暮而收拒，無擾䈥骨，無見霧露。及此三時，形乃困薄。乆視傷血，乆卧傷氣，乆立傷骨，久行傷䈥，乆坐傷肉，是謂五勞所傷也。憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺；恚怒氣逆，上而不下則傷肝，飲食勞倦則傷脾，乆坐濕地，强力入水，則傷腎。人有五氣，喜、怒、憂、悲、恐也。怒則氣上，喜即氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒即氣聚，𤍠則氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，喜怒不節，寒暑職十六過度，氣乃不固。
五味所入，苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，醎入腎。隂之生，本在五味。是故味過於酸，則肝氣以津，肺氣乃絕；味過於醎，則骨氣勞短，肌氣折；味過於苦，則心氣喘滿，色黑，腎氣不衛；味過於甘，則脾氣濡，骨氣乃厚；味過於辛，則䈥脉沮施，精神乃央。是故謹和五味，則骨正䈥柔，氣血以流，湊理以宻。如是則氣骨以精，謹道如法，長天有命。多食醎，則脉凝沍而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則䈥急而爪枯；多食酸，則肉胝䐢而脣掲；多食甘，則骨痛而髮落。此五味之所傷也。此論飲食之五味，而藥性亦有五味。服餌凡散，特宜慎之。服氣之人，不宜食辛味，何者？辛走氣，氣病無食辛也。
五臓論第七
夫生之成形也，必資之於五臟，形或有廢，而臟不可闕。神之爲性也，必禀於五臟，性或有異，而氣不可虧。是天有五星，進退成其經緯；地有五嶽，靜鎭安其方位；氣有五行，混化，弘其埏填；人有五臟，生養，處其精神。故乃心藏神，肺藏愾，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，志通内連骨體，而成身形矣。
又心者，生之本，神之處也；肺者，氣之本，魄之處也。肝者，罷極之本，魂之處也。脾者，倉廪之本，榮之處也；腎者，封藏之本，精之處也。至於九竅施爲，四肢動用，骨肉堅實，經脉宣行，莫不禀源於五臟，分流於百體，順寒暑以延和，保精氣而享壽。且心爲諸臟之主，主明則運用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？
臟有要害，不可不察。肝生於左，肺生於右，心部於表，腎位於裏，脾爲之使，胃爲之市，心爲之渾，姉福之涕，汗爲之淚。脾。爲之涎，腎爲之唾，是謂五液。心爲噫，肺爲咳，肝爲語，脾爲笑，腎爲嚏。天氣通於肺，地氣通於肝，雷氣通於心，糓氣通於脾，雨氣通於腎。五臟各有所合。心之合於脉也，其榮色也；肺之合於皮也，其榮毛也；肝之合於䈥也，其榮爪也；脾之合於肉也，其榮脣也；腎之合於骨也，其榮髮也。
五臟各有腑，臟爲陽，腑爲隂。五臟者，藏精神而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，受水榖而不留，故實而不能滿。則小腸爲心之腑，大腸爲肺之腑，膽爲肝之腑，胃爲脾之腑，膀胱爲腎之腑。六腑者各有其應。小膓者，脉，其應也；大膓者，皮，其應也。膽者，䈥，其應也胃。者，肉，其應也。三焦、膀胱者，腠理毫毛，其應也。
十二臟之相使者，心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，捋軍之官，謀慮出焉。膽者，忠正之官，决斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。胷中，上焦之門户也。脾胃者，倉廪之官也，五味出焉。大膓者，傳導之官也，變化出焉。小膓者，受盛之官也，化物職出焉。腎者，作强之官也，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官也，水道出焉。膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，化氣則能出焉。凡出十二官，不得相失也。故主明，則下安和，以此養生則壽没世不殆。主暗，十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生，則殆也。
服氣療病論第八
夫氣之爲功也，廣矣，妙矣。故天氣下降，則寒暑有四時之變；地氣上騰，則風雲有八方之異。兼二儀而爲一體者，緫形氣於其人。是能存之爲家，則神靈儼然；用之於禁，則功効著。矣。況以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，何往而不愈焉？習服閑居，則易爲存，使諸有疾痛，皆可按而療之。凡欲療疾，皆可以日出後天氣和靜，面向日在室中，亦向淨存，爲之平坐，瞑目握固，叩齒九通，存日赤暉紫苫，乃長引，吸而嚥之，存入所患之臟腑。若非臟腑之疾，是謂肢體䈥骨者，亦宜先存入所主之臟也。閉極又引，凡得九嚥，覺其臟中有氣，乃存其氣，攻於所苦之處，閉極，微微吐氣，其息稍定，更嚥而攻之，覺疾處温暖，汗出爲佳。若在四肢，應可導引者，則先導引其處，已後攻之。縱是體上，亦宜按念，令其氣通。若在頭中，當散髪梳頭皮數百下，左右揺頭數十過，乃吸氣訖，以兩手指於項上急攀之，以頭向上力拒之，仍存氣向上入腦，於頂髪諸孔衝出，散去一極訖，放手通氣，更爲之，以覺頭頸汗出，痛處寛暢爲候。若病在臟腑者，仰卧吸引，存入其處，得五六嚥，則一度閉息攻之，皆以意消息。其病。或乆來痼疾，并有癥塊堅積者，則非氣之所能愈，終亦覺積寛平也。兼藥同療，亦無所妨，乃於藥性易効爾。雖用氣攻病，雖攻其處，膚勝散出。然兼依明堂圖，取其所療之穴而相引去之佳。旣知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而岀之，則心存有所主，氣行有所適矣。
黄鍾，十一月。律也，管長九寸，空中，圍九分。諸管並同。
大吕十二月律也，管長八寸。太簇正月律也，管長七寸强。夾鍾二月律也，管長七寸强。姑洗三月律也，管長七寸强。仲吕四月律也。管長六寸强，蕤賔，五月律也，管長六寸强。林鍾，六月律也，管長六寸强。夷則七月律也，管長五寸强。南吕八月律也，管長五寸强。無射，九月律也，管長四寸强，應鍾十月律也，管長四寸强。皆取山陽之竹，孔圎者，其節生枝，不堪用，手臂不援，雖云手臂，諸有疾處，亦可爲之。先以一手徐徐按摩所疾之處，良乆畢，乃瞑目内視，視見五臟，燕液三過，叩齒三通，正心微祝曰：
太上四玄，五華六庭，三魂七魄，天關地精，神符榮衛，天胎，上明四肢。百神九節，萬靈受籙，玉晨，刋書玉城。玉女侍身，玉童護命，永齊二景，飛仙上清，長與日月年俱。後傾超騰昇仙，得整太平。流風結痾，注鬼五飛，魍魎冢訟，二氣徘徊，陵我四肢，干我盛衰。太山天丁，龍虎曜威，斬鬼不祥，㐫邪即摧。考注匿訟，百毒隱非，使我復常，曰：月同暉考注見犯，北辰收摧。如有干試，千明上威。
常以生氣時，嚥液二七過，接體所痛處，向王而祝曰：
左玄右玄，二神合真；左黄右黄，六華相當。風氣惡疾，伏匿四方。玉液流澤，上下宣通。内遣水火，外辟不祥。長生飛仙，身常休强。畢，又嚥液二七過，又當急按所痛處三十一過。常如此，則無疾也。
病候論第九
夫生之爲命也，資乎形神；氣之所和也，本乎臟腑。形神貞頥，則生全而享壽；臟腑清休，則氣泰而無病。然且禀精結胎之初，各因四時戰二之異；誕形立性之本，罕備五常之節。故躁擾多端，嗜慾増結，或積痾於受生之始，或致疾於役身之時。是故喜怒憂傷，自内而作疾也；寒暑飲食，自外而成病也。强壯之歳，唯知犯觸，衰謝之年，又乖修養，隂陽互升，形氣相違，諸疥旣生，厥後多狀。況乎服氣之者，糓餚巳斷，形體漸羸，精氣未全，神魂不暢。或舊疥因之以發動，新兆致之以虚邪，須知所由，宜詳所療。今粗具可辨之狀，以代問醫，則其氣攻之術，希同勿藥。
虚實之形，其何以生？自氣血以并，隂陽相傾，氣亂於衛，血流於經，血氣離居，一實一虚。血并於隂，氣并於陽，故爲驚狂；血并於陽，氣并於隂，乃爲炅中。血并於上，氣并於下，煩帵善怒；血并於下，氣并於上，亂而善忘。陽虚則外寒，隂虚則内熱；陽盛則内寒，隂盛則外熱。五臟之道，皆出於經，遂行血氣。血氣不和，百病乃變，化血而生氣。有餘則腹脹，餐泄不厥。天之邪氣，感則害五臟；水穀之寒温，感則害六腑也；地之濕氣，感則害皮肉䈥脉也。
叉邪之主也，或生於隂，或生於陽。生於陽者，得之風雨寒暑；生於隂者，得之飲食居處、隂陽喜怒。陽者，天氣也，主外；隂者，地氣也，主内。陽道實，隂道虚，故犯賊風虚邪者，陽受之，飲食不可不節，起居不時者，陽受之，則入六腑；隂受之，則入五臟。入六腑則身𤍠不卧，上爲喘呼；入五臟則填滿閉塞，下爲餐泄，乆爲膓癖。故喉主天氣，咽主地氣，陽受風氣，隂受濕氣，隂氣從足上行，至頭而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭而下行至足。故曰陽病者上行極而下行；隂病者，下行極而上行。傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。頭者，精明之腑，頭憊視深，精則奪矣。背者，胷之腑也，背曲肩隨，胷將壞矣。腰者，腎之腑。也，轉揺不能，腎將憊矣。膝者，䈥之腑也，屈伸不得，則屨跗䈥將憊矣。髓者，骨之腑也，不能乆立，行則掉慄，骨將憊矣。
肺熱病者右頰赤；心熱病者，顔先赤；肝熱病者左頰赤；脾熱病者鼻赤；腎熱病者頥赤。病雖未發，見其色者，所宜療之，故曰療未病之病。肺熱病者，色白而毛槁；心熱病者，色赤而絡脉溢；肝熱病者，色蒼而容枯；脾熱病者，色黄而肉濡；腎熱病者，色黒而齒枯。
肝主春，足厥隂少陽主治其曰：甲乙，肝苦逆，急食鹹以緩之，又曰：肝病欲散，急食苦以瀉之。禁當風，肝惡風也。
心主夏，手少隂太陽主治，其曰丙丁，心苦緩，急食鹹以收之。又曰：心病欲濡，急食鹹以濡之，用酸補之，甘瀉之，禁溫衣熱食，心惡熱也。脾主長夏，足太隂陽明主治其曰：戊巳。脾苦濕，急食苦以滲之，又曰：脾病欲緩，急食甘以緩之，用苦補之，辛瀉之，禁濕食飽食，濕地濡衣，脾惡濕也。
肺主秋，手太隂陽明主治其日庚辛，肺苦氣上逆，急食鹹以泄之。又曰：肺病欲收，急食甘以收之，鹹瀉之。禁寒衣飮冷，肺惡寒也。
腎主冬，足少隂太陽主治其曰：壬癸，腎苦滲，急食辛以潤之，腠理致，液氣通。又曰：腎病欲急，食苦以堅之，用辛補之，酸瀉之，焠煖，無熱食温衣，腎惡滲之。辛走氣，氣病無食辛，甘走肉，肉病無食甘，鹹走血，血病無食鹹，酸走䈥，䈥病無食酸，是謂五禁而多食也。
肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汘出尻隂、股、膝、腨、胻足背痛，虚則少氣，不能報，自耳聾嗌乾矣。心病者，胷中痛，脅肢滿，肋下痛，膺背、肩胛間。兩臂内痛，虚則胷腹太，脅下與腰相引而痛。肝病者，兩脇下痛，引入小腹，令人喜怒，虚則恐，如人将捕之，氣逆則頭痛，耳聾頰腫。脾病者，身重，肌肉萎，足不收行，喜挈，脚下痛，虚則腹脹，膓鳴，泄，食不化。
腎病者，膓大體重，喘咳，汗出惡風，虚則胷中痛也。
肺風之狀，多汗惡風，時欲咳嗽喘氣，晝曰善，暮則甚。診在眉上，其色白。
心風之狀，惡風焦絶，喜怒，診在口。其色赤。
肵風之狀，惡風喜悲，𢕄蒼，嗌乾喜怒。診在目下，其色青。
脾風之狀，多汗惡風，身體急墮，四肢不通，微黄不嗜食，診在鼻上，其色黄。
胃風之狀，多汗惡風，食飲不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診在形瘦而腹大。首風之狀，其頭痛，面多汗惡風，先當風一日病，其頭痛不可出，至其風止，則小愈矣。
雲笈七籖卷之五十七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
